WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 13 ] --

Божественная собака Сарама («Быстрая»), посланная Индрой, перепрыгивает' через реку, выслеживает коров и слышит их мычание внутри скалы, в которой они заключены. Она требует коров обратно во имя Индры, но пани отказываются отдать их без борьбы (Х.108). Индра отправляется за похищенными коровами в сопровождении божественных певцов Ангирасов, которых возглавляет бог Брихаспати, Владыка Молитвы; вместе они побеждают демона пещеры и освобождают коров (IV.50;

111.31; 1.62 и др.).

Брихаспати, которому принадлежит особая роль в этой победе,— образ, по-видимому, сравнительно позднего происхождения, олицетворение магической силы молитвы или заклинания, божественный жрец, идеальный прообраз жреца в индийской мифологии. Своими заклинаниями, своими «огненными песнями» он разверзает скалу и выводит коров из пещеры. И, раскрыв скалу, Брихаспати, говорится в гимнах, «обрел зарю, небо и огонь, своим заклинанием он рассеял тьму» (Х.68.9), «он выгнал коров, молитвой расколов Валу, и уничтожил мрак и открыл небо» (И.24.3). Этот подвиг, как и победа Индры над Вритрой, получает, таким образом, космогоническое значение 64.

Индра помимо Вритры и Валы побеждает многих других асу ров — драконов, обитающих в воздушной сфере; имена их называются в «Ригведе», но подробно об этих победах Индры в гимнах не рассказывается. Однако Индра воюет не только с асурами. Чаще, чем к другим богам, к нему взывают в гимнах «Ригведы» о помощи в войнах с земными врагами. Индра выступает в «Ригведе» как бог битвы, побеждающий враждебные ариям племена дасов, нечестивцев, не признающих ведийских богов и обрядов. Он рассеял пятьдесят тысяч темнокожих дасью и разрушил их цитадели. Часто упоминаются цитадели или крепости {пур) этих дасов или дасью, которые во множестве сокрушает Индра и с ним покровительствуемые им вожди ариев. Индра или сам одерживает победы над расами, или с его помощью побеждают их вожди арийских племен. Иногда в гимнах да-сы и дасью понимаются мифологически, не как реальные земные враги, но как разновидность демонов.

В эпоху «Ригведы» воинственный Индра становится главой пантеона, затмевая Варуну. В ведийском пантеоне это наиболее яркий образ, характерный образ героической мифологии, в победах его над всякого рода чудовищами отражается освобождение человека от подавляющей власти слепых сил природы, которые эти чудовища олицетворяют. И образ Индры — наиболее очеловеченный в пантеоне «Ригведы», антропоморфные черты в нем наиболее 'четко выделены.

Индра в «Ригведе» — образ обожествленного арийского племенного вождя, земной и исполненный жизни.

В нем отражаются не одни лишь положительные черты — отвага, благосклонность к людям, но и отрицательные. Временами Индра впадает в капризную ярость, в порывах ярости он совершает поступки, не согласующиеся с общим представлением о нем как о благодетельном божестве. Он разбивает колесницу Зари, и Ушас, испуганная, спасается 'бегством (IV.30) 65. В гимне IV книги (18.12) говорится, что Индра убил своего отца* (видимо, Дьяуеа) и сделал свою мать вдовой 66.

Часто подчеркивается пристрастие Индры к хмельной соме. Это, впрочем, свойственно и другим богам; когда устраивается возлияние сомы, все боги спешат принять в нем участие. «Индра пьян, Агни пьян, все боги захмелели»,— говорится в гимне VIII книги (58.11). Но Индра все же более других привержен к соме. Говорят, что он был вскормлен сомой вместо материнского молока. И он выпивает сому в огромных количествах, пьет ее целыми озерами. «О Индра, пей смелее сому из кувшина!» — поощряет его автор гимна (VI.47.6). В огромных количествах он поедает также мясо быков и буйволов, заливая его сомой; приверженность к радостям жизни ярко проявляется в его чрезвычайно земном, наделенном человеческими чертами образе.

Любопытен гимн 119 в X книге, представляющий собой монолог пьяного Индры, похваляющегося своей мощью 6 7 :

Поистине я одарю почитателей коровами и конями — не выпил ли я сомы? (kuvit somasya apam iti — этот рефрен проходит через все стихотворение). Как бурный ветер, несет меня выпитая влага — не выпил ли я сомы? Несет меня выпитая влага, как быстрые кони колесницу,— не выпил ли я сомы?.. Пять племен людских кажутся мне не больше пылинки — не выпил ли я сомы? Оба мира не равны д а ж е половине меня — не вьгпил ли я сомы? Я превзошел величием небо и обширную землю — не выпил ли я сомы? Ну-ка, поставлю я эту землю туда или сюда — не выпил ли я сомы?..

В поздневедийской литературе Индра выступает также как герой всякого рода сомнительных любовных похождений, соблазнитель земных женщин, подобно античному Зевсу-Юпитеру 68.

Один из самых выразительных гимнов Индре содер*;

жится во II книге «Ригведы»:

Кто, едва родившись, [был] мудр как первый, Бог, [который] з а щитил богов силой разума, От чьей ярости сотрясались оба мира.

Ибо велико [его] мужество,— он, о люди, Индра! Кто укрепил колеблющуюся землю, Кто успокоил качающиеся горы, Кто дальше измерил воздушное пространство, Кто поддержал небо — он, о люди, Индра! Кто, убив дракона, пустил струиться семь рек, Кто выгнал коров, устранив Валу, Кто породил огонь между двух камней, Хватающий добычу в сражениях — он, о люди, Индра!.. У кого в распоряжении кони, у кого — коровы, У кого — деревенские общины, у кого — все колесницы, Кто породил солнце и утреннюю зарю, Кто управляет водами — он, о люди, Индра! Кого призывают два сошедшихся войска: По эту и по ту сторону, взаимные недруги — Д а ж е те двое, которые взобрались на одну и ту же колесницу, Порознь призывают — он, о люди, Индра! Без кого народы не побеждают, Кого сражающиеся зовут на помощь, Кто стал образцом для всего, Кто сотрясает несотрясаемое — он, о люди, Индра!

Кто всех, совершающих великий грех, Поразил копьем — не успели они это осознать, Кто дерзкому не прощает дерзость, Кто убийца дасью — он, о люди, Индра! Кто Шамбару, живущего в горах 6 9, отыскал в сороковую осень, Кто убил насильника-дракона, Дану, лежавшего,— он, о люди, Индра! Кто — сильный бык с семью поводьями — Выпустил семь рек для бега, Кто с дубиной 7 0 в руке столкнул Раухину, влезавшего на небо, — он, о люди, Индра! Д а ж е небо и земля склоняются перед ним, Д а ж е горы страшатся его ярости; Кто известен как пьющий сому, с дубиной в руке, С дубиной в длани — он, о люди, Индра!.. (11.12) 71.

Как и у других богов «Ригведы», в образе Индры иногда проступают древние зооморфические черты. Особенно часто Индра сравнивается с быком или сам изображается как бык. Зооморфным атрибутом Индры является также орел (шьена), принесший сому с небес, с которым он иногда отождествляется.

Близок Индре в «Ригведе» бог Трита, называемый обычно Трита Аптья, т. е. «Трита Водяной». Он считается божеством молнии, воплощением огня.в молнии, рождающейся в тучах, среди атмосферных вод, откуда его эпитет. Ему родствен в пантеоне другой образ — Апам Напат, «Сын Вод», тоже, по-видимому, воплощение. молнии. И Трита и Сын Вод упоминаются в «Ригведе» редко, это очень древние божества 7 2, культ которых мы застаем уже на стадии угасания. Образы их затмеваются и поглощаются образом Индры. Упоминавшийся выше миф об убиении Вишварупы, трехголового змея, был посвящен не Индре, а Трите: именно Трита выступал в-нем в роли героя, победителя дракона. В одном из гимнов X книги (8) говорится, что Трита Аптья убивает Вишварупу, отрубает его три головы и отпускает на волю коров, проглоченных драконом. О том, что эта версия древнейшая, свидетельствует соответствие в иранской мифологии, где герой Трайтауна из рода Атвья убивает змея о трех головах; правда, освобождает он при этом не хоров, а двух прекрасных дев (в «Авесте» миф отражает позднейшую стадию, антропоморфизируя персонажей); ср. также греческий миф о Геракле, убивающем трехголового Герионея и уводящем стада коров, которые чудовище похитило у божества.

Уже в гимнах «Ригведы» упоминается о страхе, который охватил Индру после его победы над драконом, и о бегстве его «через девяносто девять рек». В поздневедийской литературе дается толкование этому мотиву:

Вишварупа, сын бога Тваштара, был жрецом у богов, и, убив его, Индра оказался повинен в тягчайшем грехе Ьрахмахатья, убиения брахмана. В позднейших версиях мифа о Вишварупе Индра очищается от этого греха, возложив его на Триту; так примиряются расхождения между древним мифом и более поздней его версией.

Трита в ведийской мифологии играет роль божества, отпускающего грехи людям и богам, принимая на себя их вину (ср. мотив «козла отпущения» в древнееврейской мифологии). О Трите говорится, что обитель его далека и неведома; и возникает обычай желать, чтобы всякое зло и грехи уходили в отдаленную и таинственную обитель Триты; в молитвах желают, чтобы к Трите ушли недобрые сны и все беды и болезни. Впрочем, в послеведийский период это божество почти не упоминается, и образ его предается забвению.

Дольше живет в индийской мифологии образ Матаришвана, который в «Ригведе» также связан с молнией.

Это — божество, принесшее скрытый опонь с небес на землю (своего рода индийский вариант образа Прометея, лишенный, однако, всяких мотивов богоборчества;

он приносит огонь людям с соизволения богов). В «Ригведе» упоминается весьма редко; в последующую эпоху он становится одним из второстепенных божеств ветра.

Гораздо больше значения имеет Рудра. Он воспевается всего лишь в трех или четырех гимнах, имя его упоминается в «Ригведе» еще реже, чем имя Вишну, но, как и Вишну, он впоследствии занимает одно из главенствующих мест в религии индуизма. Уже в ведийскую эпоху культ его играет, очевидно, значительно более важную роль, чем можно судить по частоте упоминаний о нем в «Ригведе». Он стоит, однако, особняком от центрального ритуала возлияний сомы, чем и объясняется, по-видимому, малое число посвященных ему в «Ригведе»

гимнов.

Рудра олицетворяет разрушительные силы тех самых стихийных явлений, которые в положительном аспекте воплощены в образе Индры. Он свиреп и разрушителен, как дикий зверь; «красный вепрь небес» — так именуется он в гимне (1.114.5). Гимны, ему посвященные, выражают в основном страх перед его ужасными стрелами и его гневом. В Ведах он изображается.в облике дикого охотника, одетого в шкуру, с иссиня-черными волосами, заплетенными в узел, вооруженного луком и стрелами. Стрелы его толкуются иногда как молнии, и Рудра традиционно понимается как бог грозы и бури. Но чаще в Ведах стрелы Рудры отождествляются с болезнями. Его грозные стрелы — Рудру молят не метать их — это губительные болезни. Смерть от болезни — это смерть от руки Рудры, и ее отличают от другого рода смертей. Главная болезнь, которая исходит от Рудры (как водянка — от Варуны),— это лихорадка (джвара).

В некоторых текстах Д ж в а р а употребляется даже как одно из имен Рудры.

Рудра насылает также порчу на скот, и скот приносится ему в жертву для умилостивления, чтобы бн не насылал на него порчу и болезни на людей. В гимнах его молят смилостивиться, пощадить людей и скот, жертвы, ему приносимые, имеют целью «откупиться» (nir-ava-da) от его гнева. Из всех образов ведийского пантеона Рудра наиболее близок к понятию демона. При произнесении его имени во время обряда предписывается коснуться рукой воды — магическое действие для отвращения беды, которое предписывалось также при упоминании демонов или духов мертвых.

Но все же это не демон, а бог, он отграничивается от демонов и духов в ведийской мифологии. Если он насылает болезни на людей и скот, то он же славится как целитель, величайший из врачей, и его молят также об исцелении людей и скота, молят предохранить от несчастий, благословить, дать благоденствие людям. Впоследствии в обращениях к этому божеству все чаще употребляется эвфемистический з ш р е т «Шива», толкуемый как «Милостивый» 73, который и становится затем его главным именем, вытесняя старое имя «Рудра».

В то же время в дальнейшем, в литературе последующих веков, именно его мрачные, негативные черты получают все большее развитие.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«В.В.ГРИБОВСКИЙ (Днепропетровск) Управление ногайцами Северного Причерноморья в Крымском ханстве (40–60-е годы XVIII в.) Становление органов государственного управления у причерноморских ногайцев, входивших в состав Крымского ханства, еще не было предметом специального рассмотрения. Отдельные аспекты данной проблемы затрагивались в работах А.А.Скальковского, В.Д.Смирнова, Б.-А.Б.Кочекаева, Д.С.Кидырниязова [Скальковский, 1867; Скальковский, 1885–1886; Смирнов, 1887; Смирнов, 1889; Кочекаев,...»

«Поклонение иконе Одигитрии в Константинополе Фреска Маркова монастыря, Македония XIV в. Пространство Культуры Культура Пространства Алексей Лидов Иеротопия. Пространственные иконы и образы парадигмы в византийской культуре Дизайн. Информация. Картография Москва, 2009 УДК ББК Часть опубликованных в данной книге исследований были подготовлены при поддержке Российского Фонда Гуманитарных Исследований в рамках проекта Пространственные иконы в Византии и Древней Руси (научно исследовательский грант...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ МАКРОБИЙ САТУРНАЛИИ ИЗ КНИГИ ПЕРВОЙ (отрывок, посвященный истории календаря и классификации дней у древних римлян) Перевод с латинского и греческого, примечания и указатели проф. В.Т. Звиревича ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Текст публикуется по изданию: MACROBIUS. Vol. I. Saturnalia. Ed. J.A. Willis. Lipsiae: Teubner, 1970. Некоторые пояснения к издаваемому переводу Сатурналий были сделаны при публикации второй книги (см.: Исседон. 2005. Т. III. С. 256–257). Здесь необходимо сделать следующие...»

«К 75-летию со дня рождения Главацкий Михаил Ефимович Биобиблиографический справочник Екатеринбург 1999 Доктору исторических наук, профессору кафедры архивоведения Михаилу Ефимовичу Главацкому исполнилось 75 лет. По просьбе юбиляра, традиционного честовования в университете не проводи­ лось. Событие было отмечено выходом в свет настоящей брошюры. В ней публикуются материалы, характеризующие М.Е.Главацкого как ученого, педагога, организатора научных исследований. Слово об учителе В ВЕЧНОМ ПОИСКЕ...»

«Тату. 100 модных рисунков Оксана Ларина 2 Книга Оксана Ларина. Тату. 100 модных рисунков скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Оксана Ларина. Тату. 100 модных рисунков скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Ларина О. В. Тату. 100 модных рисунков 4 Книга Оксана Ларина. Тату. 100 модных рисунков скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение Каждый человек уникален и неповторим. С этим невозможно спорить. Но...»

«Источники по истории Азербайджана ЕСАИ ХАСАН-ДЖАЛАЛЯН КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛБАНСКОЙ (1702 — 1722) Перевод с древнеарм. языка Т. И. Тер-Григоряна Предисловие и подготовка к изданию академика 3. М. Буният Баку Элм 1989 Печатается по постановлению Научно–издательского совета Академии наук Азербайджанской ССР Редактор акад. 3. М. Буниятов Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1722 гг.) Баку: Элм. 1989, — 48 с. ISВN 5-8066-0234-6 Труд албанского католикоса Есаи...»

«1. Предварительные Сведения Содержание: Таргумы и другие древние переводы Понятие о Священном Писании Первоначальный вид Священных книг Почему нам дорого Писание Перечень Ветхозаветных Книг Почему следует знать Ветхий Завет? Краткие сведения о переводах Писания Под руководством Церкви Священное Писание и Богослужение Боговдохновенность Писания Уровни понимания История возникновения Священных книг Способы изъяснения Вопрос “неканонических” книг Настроение души при чтении слова Божия...»

«СИБИРСКИЙ ПОХОД АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО издание второе, дополненное Томск 2007 2 ББК Н.С. Новгородов Сибирский поход Александра Македонского. Издание второе, дополненное — Томск: Аграф -Пресс, 2007. — С именем Александра Великого связана величайшая загадка древности. Его возвращение из так называемой Индии сопровождалось огромными потерями и более всего напоминало бегство Наполеона из России. Однако Александр в глазах потомков остаётся победителем. Как же случилось, что он потерял 90 тысяч из...»

«Аннотация Новая серия книг даёт возможность побеседовать с одним из самых необычных людей современной Церкви – диаконом Андреем Кураевым. Он стал самым молодым профессором богословия в истории Русской Православной Церкви. Этот человек умеет и любит полемизировать. Сектантам запрещено с ним встречаться, а люди из других городов едут на его лекции в МГУ. Мы предлагаем вам новую книгу диакона Андрея Кураева, который умеет мгновенно переходить от сугубо научной речи к шутке, от бытовых тем – к...»

«Белорусский государственный университет УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Белорусского государственного университета С.Н. Ходин _ 2011 г. Регистрационный № УД –/баз. Повседневная Россия в контексте социальной истории Специальный курс Учебная программа для специальности: 1-21 03 01-01 История (отечественная и всеобщая) Срок действия учебной программы –– до мая 2014 г. 2011 г. СОСТАВИТЕЛЬ: О. В. Бригадина, доцент кафедры истории России исторического факультета Белорусского государственного...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.