WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 12 ] --

В ведийских текстах подчеркивается всеведение Варуны. Он знает все тайны, бывшие и будущие, людскую прааду и ложь 4 7. И с его всеведением связана его роль небесного судии и карателя грешников. Он узнаето людских прегрешениях либо сам непосредственно, либо через своих соглядатаев. Он сидит на своем троне, и вокруг, у его ног, сидят многочисленные соглядатаи (cnauiac), неусыпные стражи людских деяний. Облик их' обрисован в Ведах неясно. Некоторые исследователи считают, что под соглядатаями Варуны подразумеваются звезды, как бы взирающие с небес на людские деяния; это согласуется с толкованием образа Варуны как божества неба (а также -ночи). Но, по другим данным, соглядатаи Варуны представлялись в виде собак (ср. греческих Эринний, которые изображались как старухи с собачьими головами, выслеживающие грешников).

Гнев Варуны вызывается грехом, ибо грех —это преступление его велений; и он заключает грешника в оковы. Особенно часто он наказывает, насылая на провинившегося водянку. Но он милосерден к кающемуся, он отпускает грехи молящимся ему и снимает с них грехи их отцов. К нему взывают о прощении прегрешений, об освобождении от оков, умоляют не отнимать жизнь, но продлить ее, пощадить согрешившего по неведению, сковать лживого, но пощадить праведного и т. д.

Варуна «Ригведы» издавна был признан европейскими исследователями наиболее соответствующим религиознохму представлению о боге образом этой древней мифологии; гимны, ему посвященные, почитаются высокими образцами религиозной поэзии. Действительно, Варуна выступает в «Ригведе» как божество развитого религиозного культа, представляющегося почти чуждым элементом в ее мифологии; в образе его находят немало общего с богом-отцом Ветхого завета, и выдвигалось предположение, что культ его был заимствован ариями у древних семитов 48.

Однако в этом образе грозного, но справедливого высокоморального судии различимы и другие, весьма архаические черты. Как отмечалось, Варуна связан с магической функцией правления миром; он — обладатель сверхъестественной, таинственной космической силы, называемой майя, отсюда его эпитет майин. И в противопоставление Митре Варуна воплощает мрачные и опасные для людей стороны полубожественной, полудемонической власти, он коварен и связан с силами тьмы.

В заключение следует отметить, что уже в Ведах Варуна особенно связан с водами; владычество над водами становится главной чертой в его.мифологии в послеведийскую эпоху. Космические воды, с которыми связан Варуна в ведийской мифологии, представляют собой изначальную стихию, отделяющую организованную в пространстве и времени вселенную от хаоса, предшествовавшего творению 49.

К паре Митра—Варуна в гимнах «Ригведы» изредка добавляется третий член — Арьяман, божество древнее, на что указывает параллель в «Авесте» (Айрьяман), но в ведийском пантеоне занимающее место еще более скромное, чем Митра. Более определенно, чем Митра, он олицетворяет солнце; однако в особенности он связан с брачным ритуалом (он дарует жениха невесте, и во время свадебного обряда жених отождествляется с Арьяманом). В послеведийский период этот образ совершенно сходит со сцены 50.

* Все эти три божества объединяются наименованием «Адитья», что толкуется традиционно как «сыновья Адити». В. группу Адитьев включается еще несколько божеств, уже менее значительных, чем Митра или Арьяман. Следующим после Арьямана называют Бхагу. Параллель ему имеется в «Авесте» (Бага), где этот образ также лишен индивидуальности и неясен. Уже в «Ригведе» имя «Бхага» часто употребляется как нарицательное, как эпитет, прилагаемый к другим ботам, в значении «Наделитель». Вообще, в Ведах это слово имеет значение некоего природного дара, обеспечивающего счастье и процветание. Впоследствии оно употребляется 5 Зак. только как нарицательное в значении «(счастливая) доля», «счастье» (отсюда производное бхагават — «счастливый»). На большую древность образа указывает параллель в славянских языках, где соответствующее слово утвердилось для преимущественного обозначения бога —«бог».

Еще реже упоминаются и еще менее значительны в «Ригведе» младшие члены группы Адитьев — Д а к ш а и Амша 5 2. В послеведийский период Амша совершенно исчезает из пантеона, Дакша же в отличие от всех остальных Адитьев начинает играть гораздо более важную роль в индуистской мифологии 53.

Иногда в «Ригведе» говорится о семи или даже вось* ми Адитьях, но имя седьмого нигде не называется. В одном из гимнов X книги (72) названо имя восьмого Адитьи — Мартанды, который позднее отождествляется с солнечным божеством Вивасватом (о нем см. ниже) 54.

Позже имя «Адитья» становится синонимом Солнца, группа же «Адитьев» увеличивается до 12 членов, и в нее включаются новые божества (Индра, Вивасват, Вишну и др.); считается, что 12 Адитьев олицетворяют месяцы солнечного года.

Что касается богини Адити, матери Адитьев, то образ ее в «Ригведе» бледен и неясен. Имя ее означает «бесконечность», «несвязанность»; по некоторым толкованиям, она представляет собой персонификацию неба, источника света 5 5.

Самое значительное божество «Ригведы» — Индра, властвующий в сфере воздуха, занимающей промежуточное положение между небом и землей. Ему посвящено более четверти всей книги. В индийской мифологии Индра — бог-громовержец, боУсество грозы, и в этом отношении именно он, а не Дьяус близок греческому Зевсу, хотя имена их неродственны 56. В имени Индры трудно проследить связь с каким-либо природным явлением, и антропоморфизм особенно отчетливо выражен в его образе в гимнах «Ригведы».

Индра изображается в «Ригведе» как могучий воитель, великан с золотыми или рыжими волосами и бородой, прекрасный обликом. Он едет на золотой колеснице, сработанной для него божественными мастерами Рибху (см. о них ниже), запряженной двумя рыжими или гнедыми конжми с развевающимися золотыми гривами; с ним его колесничий Ваю, бог ветра (см. ниже).

Индра вооружен громовой палицей, перуном, называемым ваджра, блистающим, как солнце 5 7. Вооруженный громом, опьяненный обильными возлияниями сомы, хмельного напитка богов, Индра в сопровождении дружины Марутов, богов бури (см. ниже), отправляется на бой со змееподобными чудовищами — асурами (см. ниж е ). Его никто не может одолеть, все трепещут перед ним—-и боги и демоны; земля и небо содрогаются в страхе, когда он наносит врагам удары своим оружием.

Главный подвиг И н д р ы — п о б е д а над Вритрой -и освобождение вод. Один из постоянных эпитетов Индры — Вритрахан, «Победитель Вритры», ему имеется параллель в Авесте — Вртрагна, имя бога войны, хотя там оно имеет иное значение 58. Вритра— космический змей, пленивший воды, заключивший их в своем чреве или в недрах гор. Традиционно его принято толковать как демона засухи, а победу над ним Индры — как мифологическое отражение живительной грозы, приходящей на смену засушливому лету; но действительное значение образа Вритры в гимнах «Ригведы» выражено очень неясно. Очевидно только, что это весьма древний образ, возникший еще до прихода ариев в Индию 5 9. Имя его производится от корня vr «охватывать, обволакивать, задерживать» (имеется в виду пленение им вод).

Дракон, говорится в гимнах, возлежит на семи закрытых путях, на ложе семи рек, которым он закрыл дорогу. Он лежит, свернувшись в девяносто девять колец. Он заключил воды в недрах гор, он же пожрал эти горы. Он устрашил даже богов; когда дракон испускает шипение, боги, охваченные трепетом, бегут, оставляя Индру одного на поле боя. Вот один из гимнов, описывающих победу Индры над Вритрой:

О подвигах Индры хочу я поведать, о первых, свершенных владыкою грома. Он поразил дракона, он проложил путь водам, ол отверз чрево гор. Он убил змея, возлежавшего на горе... Как мычащие коровы, вырвались воды на- волю и напрямик поспешили к морю. Как алчущий бык, в о з ж а ж д а л он сомы, он пил ее, выжатую, из трех чанов. Даритель взял меткое оружие, ваджру, и он поразил его, перворожденного из драконов. Когда ты поразил его, о Индра, перворожденного из драконов, когда убил его, применив непревзойденные свои чары, и породил тем солнце, небо и зарю, не осталось поистине достойного тебя противника. Вритру, злейшего Вритру, Змея, поразил Индра ваджрой, могучим оружием. Как сучья дерева, срубленные топором, лежит дракон, распростертый на земле. Как пьяный бахвал, вызвал Вритра на бой великого героя, победоносного изгонителя врагов. Он не мог противостоять его оружию. Сокрушен, раздавлен был он, враг Индры. Безногий и безрукий, бросился он в бой против Индры. Тот ударил его ваджрой в хребет. Вритра, возжелавший превзойти героя, пал, раздробленный многократно. Через него, лежащего, подобно разорванным водорослям, стремятся воды... Среди стремнины, не знающей покоя, безостановочной, лежит его тело. Воды бегут через тело Вритры. В вечную тьму низринут он, враг Индры... (1.32) 60.

И во многих других 'гимнах «Ригведы» в сходных выражениях описывается эта битва. Текст этих гимнов не вполне отвечает толкованию мифа о победе Индры над Вритрой как отражения грозовых явлений, победы грозы над засухой. Некоторые исследователи предлагали иные толкования, в частности в мифе усматривали рассказ о победе солярного божества над демоном зимы, освобождающей скованные льдом реки (согласно этому толкованию, миф сложился до переселения ариев в Индию, в стране с другим климатом) 61. Это больше согласуется с гимном, провозглашающим, что Индра «породил тем солнце, небо и зарю» (1.32.4). Однако для объяснения этой фразы не обязательно рассматривать Индру как солнечное божество. Здесь выражена космогоническая функция Индры, вооюще ему свойственная и лежащая также в основе мифа о победе над Вритрой.

В гимнах подчеркивается «бесформенность» Вритры, выраженная в.его змееподобной природе; чудовище покоится на путях, погруженное в сон,— этот мотив повторяется в ряде гимнов. Многие современные исследователи указывают, что в образе Вритры следует видеть воплощение первозданного хаоса; победа Индры над ним символизирует космогонический акт, сотворение упорядоченной вселенной. Миф о победе бога на заре мироздания над чудовищем, олицетворяющим силы хаоса, встречается и в других древних мифологиях (ср. известный миф о победе бога Мардука над чудовищем Тиамат в литературе древнего Двуречья 62 ).

В некоторых гимнах (а также в литературе последующего периода) в победе Индры над Вритрой участвует Вишну, и миф о Вритре связывается с мифом о шагах Вишну. Индра обращается к Вишну с просьбой шагнуть, чтобы создать тем пространство, необходимое для установления ваджры (см. IV.18; VIII.100). Ваджра при этом приобретает значение космического стодпа, поддерживающего небо.

Другой враг Индры — трехголовый змий Вши варупа, сын бога Тваштара. Позднее этот миф связывается с мифом о Вритре: после того как Индра убил сына Тваштар.а, тот ради отмщения создал ужасное чудовище Вритру, грозившее пожрать все живое, но Индра и его уничтожил. Тваштар — божество неясного происхождения, божественный мастер, искусный создатель разнообразных форм и предметов; он соответствует более всего Гефесту, или Вулкану, античной мифологии. Он выковал ваджру, громовое оружие Индры, сделал кубок для амриты, напитка бессмертия (под этим кубком подразумевается луна), создал разных животных, прежде всего коня, в ноги которого он вложил быстроту. Но женой его была демоница,, которая родила ему сына, трехглавого дракона Вишварупу. И в некоторых мифах Тваштар выступает как враг Индры.

Важным подвигом Индры является также его победа над В алой, демоном пещеры, которого в позднейших текстах называют братом Вритры. В этом мифе играет активную.роль демоническое племя пани, похитителей коров 63. Пани угоняют коров в далекую страну за рекой, текущей на краю света, и прячут их в пещере.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«5 летний опыт работы ШКОЛЫ ДЕТСКОЙ ТРАНСПЛАНТАЦИИ 1 Михаил Каабак Профессор, Директор программы Трансплантация органов РНЦХ им. академика Б.В. Петровского РАМН Друзья, уважаемые коллеги, Вашему вниманию предлагается Каталог, посвященный 5-ти летней истории Школы детской трансплантации. С первого же года своей работы, Школа детской трансплантации взяла на себя смелось ставить и обсуждать сложные, острые вопросы на стыке различных медицинских специальностей — трансплантологии, педиатрии,...»

«Максимов М. М. М15 Очерк о серебре. 3-е изд, перераб. и доп. — М : Недра, 1981. - 207 с. ил. Книга написана инженером-геологом, уже известным читателю по ряду ранее опубликованных книг, в которых автор популярно излагает историю развития горного и геологоразведочного дела, иллюстрируя ее фотографиями старинных монет Книга предназначена для широкого круга читателей специалистов-геологов и неспециалистов, интересующихся развитием горного промысла. Она будет интересна и коллекционерам монет —...»

«Александр Федорович ПРАСОЛ, кандидат филологических наук Прежде всего уточним временные гр'Зницы рассматриваемогопериода. В отличие от европейской историографии, определяющей средневековье с конца V в. (распад Римской империи) до середины XVH в. (завершение периода феодализма в более развитых странах), японская историческая наука относит к средним векам период с конца ХН в. (становление Камакурского сёгуната) до второй половины XIX в. (реформы МэЙдзи). Эти почти семь столетий часто разделяют на...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 2002 ГОДА Эта книга была впервые опубликована в 1976 году, когда история Запада находилась на переломе. Эра политического радикализма перетекала в эру политической реакции, хотя я ещё не мог об этом знать. Марксизм и литературная критика взошла на ферменте революционных идей, который существовал с конца 60-х до середины 70-х. Но с нефтяным кризисом начала 70-х (именно тогда, по-видимому, и исчерпало себя мифологическое единство под названием 60-е) в экономике стран Запада...»

«СОБРАНИЯ КНИЖНЫХ ПАМЯТНИКОВ (РЕДКИХ И ЦЕННЫХ ИЗДАНИЙ) В БИБЛИОТЕКАХ, МУЗЕЯХ И АРХИВАХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УКАЗАТЕЛЬ КАТАЛОГОВ И ОПИСАНИЙ ИЗДАНИЕ ТРЕТЬЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ МОСКВА ПАШКОВ ДОМ 2006 1 УДК 094(470+571)(01) ББК 76.1г(2)я1 С55 Составители: О.А.Грачева, Н.Г. Ромашева Рецензенты: ученый секретарь, зав. отделом теории и современных проблем книговедения Научного центра исследований истории книжной культуры при НПО Издательства Наука РАН, канд. филол. наук М.А. Ермолаева, зав....»

«Посвящается 200-летию Отечественной войны 1812 года Знаменательные и памятные даты Омского Прииртышья 2012 Омск 2011 3 Знаменательные и памятные даты Омского Прииртышья Уважаемые читатели! Универсальный краеведческий календарь Знаменательные и памятные даты Омского Прииртышья обращает внимание читателей на наиболее значительные и интересные события из истории экономической, научной и культурной жизни Омской области, на факты жизни и деятельности выдающихся людей, чьи имена неразрывно связаны с...»

«СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ 2 Название раздела № дисциплины Содержание раздела пп базовой части ФГОС 1 2 3 Введение в курс Понятие о фармакологии как научной дисциплине. Основные 1. фармакологии. исторические этапы развития фармакологии. История кафедры Рецептура лекар- фармакологии и вклад известных ученых в развитие дисциплиственных средств ны. Фармакологические школы в России. (И.М.Сеченов, Н.П. Кравков, В.В. Закусов, М.Д. Машковский, Д.А. Харкевич, С.Д. Соколов, М.Д.Гаевый, П.Д.Шабанов,...»

«Ральф Эпперсон Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор Невидимая рука (Введение во Взгляд на Историю как на Заговор): Образование-Культура; 1996 ISBN 5-88857-013-3 Аннотация Автор книги Р.Эпперсон, специалист по политическим наукам, видит историю не как безумную игру слепого случая, а как заранее спланированные и целесообразно организованные события. Он показывает историю как процесс, управляемый законспирированной группой людей. Ральф Эпперсон Невидимая рука О КНИГЕ Р....»

«Корни семьи Уборских СБОРНИК генеалогических очерков Грачевы (XVIII - начало XX вв.) Составитель Уборский А.В. 2014 г. Грачевы (XVIII – начало XX вв.) В настоящем очерке рассказано о судьбе одной из корневых ветвей семьи Уборских. Ветви, протянувшейся через два века и дошедшей до бабушки составителя очерка, но прекратившей свое развитие в середине ХХ века. Род Грачевых интересен тем, что он является представителем одного из широко представленных сословий в XVIII – XIX столетиях – купечества....»

«ИСТОРИЯ УДК 947.085.2 ВТОРАЯ ВОЗДУШНАЯ АРМИЯ ВОРОНЕЖСКОГО ФРОНТА В БИТВЕ ПОД КУРСКОМ (июль 1943 г.) В.А. Шамрай Аннотация Статья посвящена военным операциям, проведенным 2-й воздушной армией Воронежского фронта. Автор раскрывает ее вклад в борьбе за превосходство в воздухе на Белгородском направлении в июле 1943 года. В 2013 г. исполнилось 70 лет со времени важнейшей стратегической победы советских войск и авиации в решающей битве на Курской дуге. Она определила завершение коренного перелома в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.