WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 11 ] --

Вот один из гимнов Ушас в I книге «Ригведы»: Воссияй, о Ушас, дочь Неба, и одари нас богатством, о многославная, о светлая, щедрая богиня, одари нас благополучием! Пробуди для меня радостные голоса, о Ушас, и пошли нам великое процвегание! Заря уже всходила раньше; да взойдет она опять, богиня, устремляющая вдаль наши колесницы, которые мчатся вперед при ее появлении, как корабли в погоне за богатством. Как хлопотливая дева, поспешает Ушас, радеющая о благе всего живого, пробудить и отправить всех по их делам; она не ведает покоя, и птицы не остаются в гнездах, когда забрезжит ее свет в небесах. Все, что движется, преклоняется перед ее блеском; не ведающая усталости, она творит свет. Появляясь в небе, богиня прогоняет наших ненавистников, она рассеивает наших врагов. Блистай же, Ушас, лучезарным светом, приноси нам счастье, взгляни благосклонно на нашу преданность! В тебе, о светлая богиня, когда ты восходишь на небо, жизнь и дыхание всех созданий (1.48 ) 35.

Как юноша за девой, следует за прекрасной Зарей ее супруг, влюбленный в нее Сурья, бог солнца. Его колесница появляется на краю горизонта, и светозарные кони выносят ее в небесную высь; за один день они пересекают вселенную. В пантеоне «Ригведы» целый ряд божеств связан с солярными явлениями. Сурья — не единственное солнечное божество, но он из них самое конкретное, персонификация солнца, как такового, и само имя его означает «солнце» 36.

Сурья едет на колеснице, запряженной семью кобылицами (олицетворяющими солнечные лучи); Ушас-пролегает ему путь в небе. «Когда он распрягает своих лошадей,—говорится в гимне,—сразу Ночь расстилает над всеми свое покрывало» (1.115.4). Когда же Сурья вновь появляется на небе, он свертывает темноту, как шкуру, и звезды ускользают, как норы, от всевидящего солнца.

Сурья — хранитель всего, что движется, и всего, что утверждено, он — живитель всех существ; как и Ушас, он побуждает их к движению и исполнению их повседневных дел. Он же поддерживает небесный свод. Часто в гимнах упоминается око Сурьи. Всевидящий Сурья — соглядатай за всем миром, за всеми существами, их добрыми и дурными деяниями. Он благосклонен к людям, он — ходатай за них перед высшим божеством Варуной. В гимнах, исполняемых при восходе солнца, Сурью умоляют объявить людей безгрешными перед Варуной и Митрой (об этих богах см. ниже). Он отмеряет дни и продлевает жизнь, отгоняет болезни и дурные сны. Но вообще Сурья в Ведах — божество не из самых значительных, он выступает в подчиненном положении у Варуны, а также у Индры, которому он уступает в опоре. Гимны говорят, что Сурья создан другими богами или что боги извлекли его из моря, где он скрывался, и поместили на небе.

Всего И гимнов посвящено в «Ригведе» другому солнечному божеству — Савитару; тем не менее этот образ занимает заметное место в ведийском пантеоне. Имя его переводят как «Побудитель» или «Живитель» (Savitar— имя деятеля от глагола su «побуждать, оживлять, сотворять»); считается, что он олицетворяет животворящую силу солнца. В отличие от Сурьи, который более конкретен и означает солнце, видимое в небе, солнечный свет, Савитар, согласно толкованиям традиционных комментариев, персонифицирует солнечную природу вообще, независимо от светозарной функции, или означает солнце скрытое, после заката пребывающее вр тьме в течение ночи 37.

Савитар — золотое божество, с золотыми руками и ногами, у него золотая колесница, он одет в золотой наряд. Желтоволосый Савитар воздевает свои могучие золотые руки, достигающие концов вселенной, благословляя и пробуждая все существа. Особым почитанием пользовалась молитва Савитару в «Ригведе», произносимая каждое утро при восходе, называемая Савитри или Гаятри: «Да обретем мы желанное сияние Савитара, бога, который оживляет наши мысли!» (III.62.10) 38.

Савитар, образ которого связывается часто с закатом, уносит в назначенное место души добродетельных. Он же дарует людям долгую жизнь; богам же он дарует бессмертие, бессмертие — дар Савитара.

Другой образ, традиционно причисляемый к солнечным божествам «Рипведы»,— Пушан, «Благодетельный», «Дарующий 'благоденствие» 39. К нему обращено в «Ригведе» восемь гимнов, главным образом о нем говорится в VI книге. Пушан — брат девы Сурьи (следовательно, сын Савитара, хотя так он не именуется);

иногда его называют супругом Ратри, богини ночи, иног д а — возлюбленным ее сестры Ушас, богини зари. Пушан — пасторальное божество. Он носит стрекало, его колесницу влекут козы. Он — хранитель и покровитель скота, водитель его. Когда коров выгоняют на пастбище, произносится стих: «Пушан, ступай за нашими коровами» (VI.54.6). Пушан охраняет стада от волков, помогает найтись пропавшему или заблудившемуся скоту. «Да следует Пушан за нашими коровами,—говорится в гимне,— да охраняет он наших коней... Не дай ничему потеряться, или 'повредиться, или упасть в пропасть, но вернись со всеми коровами в сохранности» (VI.54.5,7).

Он считается богом скотоводства, а также земледелия:

он направляет плуг, проводит борозду в нужном направлений. Полагают, что Пушан представляет собой олицетворение путеводительного аспекта солнца, он — бог солнца и путей. Пушан — знаток путей, «он рожден, чтобы шествовать по далеким путям, по дальней тропе небес и по дальней тропе земли» (Х.17.6). Он указывает пути, провожает по путям не только скот, но и людей, к нему -взывают заблудившиеся. Гимн I книги гласит:

О Пушан, обойди дороги! Прогони опасность, о Сын Избавления!

Иди впереди нас, о бог! Свирепого, лютого волка, что нам угрожает, о Пушан, прогони ты его с дороги! Прочь с пути далеко прогони вора, разбойника в засаде!.. Проведи нас через преследования!

Создай нам хорошие, легкопроходимые пути! О Пушан, добудь нам силу духа! Отведи на хорошее пастбище! Д а не нападет новая лихорадка в дороге! О Пушан, добудь нам силу духа! (1.42.1 — 3, 7, 8) 40.

Хотя в пантеоне «Ригведы» Пушан рассматривается как своего рода «младшее» солнечное божество, он принадлежит к числу наиболее архаических образов. В нем мы видим черты древнего пастушеского племенного бога, включенного относительно поздно в общеарййский пантеон и подчиненного уже занявшим там прочное место Сурье и Савитару.

Еще менее значителен в «Ригведе» образ другого солнечного божества — Вишну. Но в отличие от Пушана* культ которого угасает уже в поздневедийский период, Вишну впоследствии, как известно, выдвигается на первый план и становится высшим божеством, одним из членов верховной триады индуизма. В «Ригведе» же это божество третьестепенное, вероятно, как и Пушан, оно ведет свое происхождение от какого-то местного племенного культа. Иногда образ его связывается с горами;

«живущий в горах» (гирикшит) — частый его апитет в «Ригведе». Возможно, первоначально это какой-то горный дух, образ «низшей мифологии».

В '«Ригведе» упоминается о трех шагах Вишну, которые позднее толкуются как три этапа движения солнца — восход, зенит и закат; образ Вишну объясняется как олицетворение движения солнца. Однако надо заметить, что в «Ригведе» связь Вишну с солнцем еще не выражена ясно. Здесь на первый план выступает более отвлеченная связь его с пространством вообще; три шага Вишну означают установление цределов вселенной, и именно эта его космогоническая функция и обусловливает, по-видимому, его последующее возвышение 4 1.

В позднейшей литературе мы находим следующий миф о трех шагах Вишну. Некогда вселенной овладел непобедимый царь демонов Бали. Вишну явился к нему в образе карлика и выпросил для себя столько пространства, сколько он сможет покрыть тремя шагами. Когда Бали согласился, Вишну тремя шагами обошел всю вселенную и таким образом, отобрал ее у демонов 42.

Наконец, к солнечным божествам «Ригведы» относят традиционно и Митру. Это один из древнейших образов ведийского пантеона, на что указывают и упоминание этого имени в митаннийском документе XIV в. до н. э.

(см. примеч. 1), и параллель в древнеиранском пантеоне 43 ; однако в «Ригведе» это божество не играет заметной самостоятельной роли, только один гимн посвящен исключительно ему (III.59), во всех же остальных случаях он неизменно воспевается в паре с другим богом, затмевающим его своим значением,— Варуной.

Связь этих двух божеств выражается в «Ригведе» словом двандва Митраварунау, «Митра и Варуна», подчеркивающим их неразрывное единство; вместе они правят небом и землей, охраняют мир, надзирают за соблюдением праведных обычаев и обрядов. Это единство их восходит, видимо, еще к доведийской эпохе, ибо и в упоминавшемся митаннийском договоре эти боги названы вместе.

Однако природная основа образов этих божеств остается неясной и вызывает различные толкования. Если иранский Митра в пантеоне «Авесты» довольно отчетливо олицетворяет солнце, ведийский образ причисляется к солнечным божествам в значительной мере условно.

Правда, в «Ригведе» неоднократно упоминается «око»

(чакшус) Митры (или Митры и Варуны), под которым подразумевается солнце, но сам Митра нигде с солнцем прямо не отождествляется. В* некоторых гимнах Митра и Варуна, упоминаемые вместе, ассоциируются соответственно с днем и ночью. Митре присваивается белый цвет, Варуне — черный 44. Но не природный феномен определяет главное содержание этих образов. Важнее для понимания их сущности особая роль, которую они играют (« прежде всего Митра) при заключении всякого рода договоров и соглашений. «Справедливые», «необманные»— так в гимнах называют Митру и Варуну, но Митре эти качества принадлежат в особой степени; еще в митаннийском брачном договоре XIV в. до н, э. содержится обращение к этим богам. Имя Митры издревле призывается в клятвах при договорах, и оно становится синонимом дружественности, знамением отсутствия обмана. В послеведийской литературе оно употребляется по'Чти исключительно как нарицательное в значении «друг» 45.

В диаде Митра—Варуна первый олицетворяет преимущественно положительные, благостные для людей качества. Оба они воплощают магико-ю,ридичеекую функцию древней племенной организации; оба связываются с понятием «царственность» и именуются часто «царями» или «вождями». Но магическая сторона деятельности племенного вождя или «царя» древнейшей эпохи олицетворяется преимущественно в образе Ва.руны. Он же в отличие от Митры выражает грозные, опасные для людей свойства владычества и выступает в роли небесного судьи и карателя грешников.

Варуна занимает особое место в пантеоне «Ригведы».

Некоторые исследователи определяют его как бога неба или небесного свода, но в действительности в гимнах нет ясных указаний на то, какое именно явление природы он олицетворяет 46. Во всяком случае, это одно из самых значительных божеств «Ригведы» (хотя гимнов, особо ему посвященных, сравнительно немного, всего около десятка), и, по мнению некоторых исследователей, он занимал место главы пантеона, прежде чем его сменил в этой роли Индра.

Особенно выделяет Варуну среди прочих богов «Ригведы» его роль блюстителя нравственных законов, карающего за грехи и преступления (которую он лишь отчасти разделяет с Митрой). Варуна восседает на великолепном троне в своем тысячевратном небесном дворце, облаченный в золотые одежды, и правит оттуда миром. Он — великий вседержитель закона мироздания, называемого рита, который является одновременно и моральным законом. Этим законом определяются и космический порядок, и порядок в человеческом обществе.

Представление о нем восходит к древнейшей эпохе (параллель ему обнаруживается в иранском космическом и моральном законе аша).

Варуне принадлежит и космогоническая функция. Он разделил небо и землю и поддерживает их, он заставил золотой диск солнца светить в небе и проложил ему дорогу. По воле Варуны восходит ночью луна и звезды светят в вышине, по его воле текут реки, и его таинственной властью они изливаются в океан, никогда его не переполняя.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«ГОСФИЛЬМОФОНД: ОТ РОЖДЕНИЯ ДО ЗРЕЛОСТИ (1948–1970-е) В марте 1946 года директором Всесоюзного Фильмохранилища становится Виктор Станиславович ПРИВАТО, профессионал с большим организаторским и хозяйственным опытом, специально направленный в Белые Столбы, чтобы подготовить реорганизацию хранилища в научно-исследовательское учреждение. 1 ПРИВАТО ВИКТОР СТАНИСЛАВОВИЧ Данные из ТРУДОВОГО СПИСКА (начат в 1931 году): РОДИЛСЯ—22 марта (4 апреля н.ст.) 1897 года. ОБРАЗОВАНИЕ—незаконченное среднее....»

«Гендина Н. И., Колкова Н. И., Стародубова Г. А., Уленко Ю. В. ФОРМИРОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И МОДЕЛИРОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ МОСКВА 2006 УДК 002.001.1 ББК 74.202.5+73 Г34 Научный редактор доктор пед. наук, профессор, академик Международной академии наук Высшей школы ГЕНДИНА Н. И. Рецензенты: д р пед. наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ, зав. отделом читателеведения и культуры чтения Научного центра истории книжной культуры...»

«ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ИСТОРИИ КОРАНА Перевод с фарси доктора филологических наук Таджиддина Мардони Компьютерный набор: Богигуль Каримова 1    Международное издательство Аль-Хода Культурное представительство при Посольстве Исламской Республики Иран в Республике Казахстан Институт востоковедения и письменного наследия Академии наук Республики Таджикистан Центр арабских исследований Сайид Мухаммад Бакир Худжати ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ИСТОРИИ КОРАНА Перевод с фарси доктора филологических наук Таджиддина...»

«Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА С Б О Р Н И К СТ А ТЕ Й ЧУВАШСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВ© ЧЕБОКСАРЫ - 1957 СОДЕРЖАНИЕ От редакции... A. П. Смирнов. Археологические памятники Чувашии и про­ блема этногенеза чувашского н а р о д а Б. А. Серебренников. Происхождение чуваш по данным языка Н. А. Андреев. Данные языка к вопросу о происхождении чуваш.... П. В. Денисов. Данные этнографии к вопросу о происхожде­ нии чувашского народа B. Д. Димитриев. Некоторые исторические данные к вопросу...»

«11. ·&EПAI&OPI 1. IООФС НА KPAIO 3(МПИ (ОГНЕННАЯ ЗЕМЛЯ :и ПАТАГОНИЯ) ИЗДАТЕЛЬСТВО ссМЫСЛЬ МОСКВА 1969 91(И7) Д-29 ГЛАВНАЯ РЕДАIЩИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОй ЛИTEPATVPqi Rниrа подготовлена ПРИ 'УЧАСТИИ ИНСТИТУТА ЭТНОГРАФИИ АН СССР JEAN DELABORDE UND DR. HELMUT LOOFS АМ RANDE DER WELT (PATAGONIEN UND FEUERLAND) BERLIN Перевод с немецкого И. С. САМЬIЛИНОй и О, В. МИХЕЕВОЙ Авт.ор послесловия Б. В. АНДРИАНОВ Фо то авто р ов Делаборд Ж. и Лоофс Х. Д29 На краю земли. (Огненная Земля и П атаrония). Пер. с нем.,...»

«УМАР АЛИЕВ КАРАЧАЙ (Карачаевская автономная область) Историко-этнологический и культурно-экономический очерк Черкесск, 1991 г. У. Д. Алиев с сыном. РЕСПУБЛИКИ И ОБЛАСТИ С С С Р СЕВЕРНЫ Й КАВКАЗ ВЫПУСК ВТОРОЙ УМАР АЛИЕВ КАРАЧАЙ (Карачаевская автономная область) Историко-этнологический и культурно-экономический очерк К райнациздат — Севкавкнига Ростов-на-Д ону, 1927 Редакционная коллегия по изданию трудов по истории карачаевского нада: Ш ам анов И. М. Т ебуев Р. М. К убанов А. X. Б оташ ева JI....»

«© – Команда разработчиков руководства Ubuntu (Ubuntu Manual Team). Некоторые права защищены. cba Эта работа доступна по лицензии Creative Commons Aribution Share Alike. License. Чтобы просмотреть её копию, перейдите в раздел Appendix A, посетите http://creativecommons.org/licenses/ by-sa/./ или отправьте письмо в организацию Creative Commons по адресу: Creative Commons, Second Street, Suite, San Francisco, California,, USA. Приступая к работе c Ubuntu. можно приобрести у http://...»

«Б.Е. Винер ПОСТМОДЕРНИСТСКИЙ КОНСТРУКТИВИЗМ В РОССИЙСКОЙ ЭТНОЛОГИИ Статья продолжает начатое автором в прошлом номере обсуждение новых теоретических ориентаций в российской этнологии. В частности, здесь критикуется подход к этничности С.В. Соколовского, наиболее яркого представителя постмодернистского конструктивизма в нашей стране. Автор предлагает произвести отбор наименее противоречивых элементов в современных российских теориях этничности и включить их в состав теории среднего уровня,...»

«Повседневность террора Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР Книга 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года Москва 2009 УДК 94 (477 “1945” (=411.16)) ББК 63.3 (4 Укр) 61-454 П 42 Составители: Д.С. Валиева О.В. Драницина А.Р. Дюков М.М. Минц Сопр. статья О. Росов П 42 Повседневность террора: Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР. Кн. 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года / Фонд Историческая память; Сост. А. Дюков и др.;...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.