WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 10 ] --

Тем не менее неверно было бы рассматривать богов пантеона «Ригведы» исключительно или даже главным образом как олицетворения явлений природы. Не говоря о том, что ряд значительных членов ведийского пантеона не связан явно с какими-либо из природных феноменов, даже у тех его образов, где такая связь очевидна (как у упомянутых выше), мифологическое содержание далеко этим не исчерпывается; каждый из них воплощает собой сложный комплекс представлений, восходящих к различным источникам и различным стадиям развития мировоззрения человеческого общества ранней исторической эпохи.

' В эту эпоху, постигая окружающий мир, в поисках связей между различными явлениями природы человек, не умея еще найти им естественное объяснение, переносит на природу наиболее близкое и понятное ему — отношения внутри родового общества, в котором он живет 20. Между богами, олицетворяющими различные сферы вселенной или управляющими ими, устанавливаются родственные связи, и древний пантеон являет собой небесный патриархальный род, повторяющий характерные черты реального земного.

В нем выделяется образ верховного бога, отца и повелителя прочих божеств, подобного патриарху, главе рода в человеческом обществе. У древних греков это Зевс, в древнеримском пантеоне ему соответствует Юпитер, у ариев же — Дьяус (Дьяус-питар, «Дьяуе-отец», как он часто именуется в гимнах «Ригведы») 21.

Но в отличие от своих античных собратьев ведийский Дьяус не утверждается на троне владыки богов, главы пантеона. В «Ригведе» мы застаем культ этого очень древнего божества уже на стадии угасания, полузабытым отголоском более 'ранней эпохи. Он прославляется всего в шести гимнах «Ригведы», причем неизменно в паре с Притхиви, богиней земли.

Неразрывная связь этих божеств выражается в «Ригведе».и в последующей литературе сложным словом (двандва) Дьявапритхиви — «Дьяус и Притхиви», «Небо и Земля». Оно отражает чрезвычайно древнее представление, восходящее к ранним этапам развития человеческого мышления, первое примитивное представление о строении вселенной. Небо и З е м л я — в с е о б щ и е родители, родители всего живого. Дьяус — отец и Притхиви — мать, эта древнейшая идея, в сущности, исчерпывает их мифологию в «Ригведе». «Великие, мудрые и могучие», «справедливые, осыпающие дарами почитателей», «сотворившие все живое», «чьей милостью бессмертие даровано их потомкам» — так обращаются к ним в гимнах. Однако значение их явно клонится к упадку; в других гимнах той же «Ригведы» говорится, что Небо и Земля сотворены богом Индрой, который явно превосходит их величием.

Образ Дьяуса в «Ригведе» почти не получил антропоморфического развития; скорее он остался на более ранней зооморфической стадии. В гимнах говорится о Дьяусе как о быке, Дьяус — красный -бык, мычащий с высоть; (подразумевается, очевидно, гром). Связь с явлением грозы — еще одна черта, роднящая Дьяуса с Зевсом античной мифологии. В гимнах говорится о Дьяусе,. вооруженном дубиной,— подразумеваются громовые удары, удары молнии,— о Дьяусе, «улыбающемся сквозь облака», что тоже должно означать молнию 22.

После «Ригведы» образ Дьяуса окончательно блекнет и вскоре совсем исчезает из индийской мифологии. В послеведийской литературе его имя употребляется почти исключительно как нарицательное (причем как существительное женского рода) дьяус со значением «небо» 23.

В отличие от Дьяуса Притхиви, Богиня-Земля, образ еще более древний, воспевается в гимне, особо ей.

посвященном (правда, только в одном, очень коротком:

V.84), и сохраняет место в пантеоне и в послеведийскую эпоху, хотя и весьма скромное, что характерно для всех женских образов мифологии патриархата.

В гимнах говорится, что прежде Небо и З е м л я были слиты воедино. Вселенная -возникла, когда бог-творец разделил их и поместил пространство между ними.

Здесь (Ведийская космогония о т р а ж а е т древнейшие этапы развития мышления. Разделение вселенной на Небо и Землю, очевидно, и было первоначальным в представлениях ведийских ариев о мироздании; в «Ригведе», однако, устанавливается уже разделение космоса на три главные сферы: небесную, воздушную и земную.

Традиционно образы ведийского пантеона и разделяются по этим трем сферам, или «владениям». Следует, однако, учитывать, что это деление не соответствует действительной структуре мифологических представлений, л е ж а щ и х в основе содержания «Ригведы». Боги «Ригведы» относятся к той или иной сфере — небу, воздуху или земле — в соответствии с тем явлением природы, которое каждый из них, как предполагается, олицетворяет. Однако, как уже было отмечено, содержание этих мифологических образов отнюдь не сводится к персонификации явлений природы, для многих божеств пантеона «Ригведы» затруднительно определить конкретную связь с каким-либо природным феноменом, а некоторые явно не имеют такой связи вообще. Тем не менее мы условно принимаем традиционное деление и рассмотрим основные образы * пантеона по этим трем группам.

В небесной сфере властвуют божества, олицетворяющие явления света, прекрасные и благосклонные к людям.

В предрассветных сумерках, когда на ( исходе ночи свет борется с тьмой, первыми на утреннем небе появляются Ашвины, двое братьев-близнецов, сыновья Дьяуса, возничие на золотой колеснице, влекомой крылатыми конями или орлами. Двое могучих витязей, вечно юных и прекрасных, они из всех богов наиболее благосклонны к лквдям, которых спасают от всяких несчастий.

Они мудры и обладают целительной силой. Ашвины — божественные целители, они помогают немощным, больным, увечным, они возвращают зрение слепым, молодость старым, они спасают от волков, отвращают от людей несчастья и смерть. Особенно прославляются они как спасители гибнущих в водной пучине. В (первой книге «Ригведы» (1.112.116) упоминается о спасении Ашвинами некоего Бхуджью, которого бросили в воду с корабля во (Время бури его спутники (по-видимому, как умилостивительную жертву). Ашвины, говорится в гимне (1.116), «доставили на берег сына Тугры (Бхуджью), погибавшего в водах, среди бездонной тьмы». Три дня и три ночи несли они его над волнами, пока не достигли берега.

В послеведийской литературе братья Ашвины иногда называются каждый по имени — Д а с р а и Насатья. Но в Ведах оба эти имени употребляются в двойственном числе как эпитеты обоих братьев. Особенно употребителен эпитет или другое имя Ашвинов — Насатьи, значение его неясно, предположительно его толкуют как «Целители»

или «Спасители» 2 4, но существенно, что имя это встречается, как уже отмечалось, еще до «Ригведы» в переднеазиатских текстах середины II тысячелетия до н. э.

(Nasatia, N a s a t i a n n a ) 25. Встречается оно т а к ж е в «Авесте»: Na^haieya 26. Все это говорит об индоевропейском происхождении образа Ашвинов, мифология и культ которых восходят, очевидно, к весьма древней эпохе.

Колесница, на которой едут Ашвины, описывается в гимнах как трехчастная — трехколесная, с тремя сиденьями и т. д.; по-видимому, здесь отражается представление о трех сферах вселенной. В некоторых гимнах говорится, что вместе с Ашвин ами на этой колеснице едет солнечная дева Сурья, дочь Савитара, бога солнца.,В «Ригведе» мы находим отголоски мифа о женитьбе бога Сомы на Сурье (Х.85). Ашвины в этом мифе играют роль сватов. Они являются к Савитару просить рукй его дочери для Сомы. «Сома возлюбленным был, Ашвины оба были сватами,— говорит гимн,— когда Савитар отдал супругу Сурью, согласную [всей] душой»

(Х.85.9) 27. П а р а л л е л ь этому мифу находят в литовской народной поэзии, в сказании о двух братьях, «божьих сыновьях», которые приезжают на конях свататься за дочь Солнца (в ряде гимнов «Ригведы» отразилась сходная версия, в которой сами Ашвины выступают женихами Сурьн) 2 8. Д р у г а я индоевропейская п а р а л л е л ь — греческие Диоскуры, которые, как давно уже было замечено, вообще имеют много сходных черт с индийскими Ашвинами 29. И они тесно связаны со своей сестрой Еленой, "имя которой представляет собой такой же женский вариант имени бога солнца, как имя «Сурья» 30. Ашвины тоже выступают иногда как братья девы. Сурьи, именуемой в некоторых гимнах дочерью Дьяуса, Неба 3 1.

Уже в отношении этих образов сложно определить конкретное явление природы, которое они персонифицируют. Несомненно, в Ведах они относятся к божествам света и связаны с солярной мифологией. Обычно их определяют как божества предрассветных и вечерних сумерек или олицетворения утренней и вечерней звезд*31; но исследователи, пытающиеся свести их мифологическую природу к этим природным феноменам, находят затруднительным объяснение одновременности их появлении, подчеркнутой «неразлучности» этих образов в ведийски;

гимнах и мифах.

Указанные выше параллели (подкрепляют мнение, со • гласно которому Ашвины отражают следы древнего ин доевропейского культа и мифологии изначальных близнецов, уводящие в эпоху дуальной организации первобытного общества. О глубокой древности их мифологии говорят и их зооморфические атрибуты и ипостаси. Р 'некоторых ведийских текстах содержатся намеки на птичью природу или птичий облик Ашвинов 32, что также роднит их с греческими Диоскурами, а также с героями латинского мифа Ро'мулом и Ремом. Еще одна древняя черта в образах Ашвинов в «Ригведе» — их постоянная связь с медом (они везут,мед на своей колеснице, у них «медвяные» бичи, мадхукаша, и т. д.), который в индоевропейский период употреблялся для приготовления опьяняющего ритуального напитка, в Индии замененного сомой (см. ниже).

В заключение заметим, что эти древние боги в ведийском пантеоне занимают приниженное положение — именно из-за своей особенной благосклонности и близости к людям, что наносит ущерб их божественной природе; другие боги не признают их равными себе, ИнДра, глава пантеона, отказывается допускать их к жертвоприношению сомы — им приходится добиваться этого права. Позднее Ашвинов именуют «шудрами» среди.тбогов.

Вслед за Ашвинами (или вместе с ними в некоторых гимнах) восходит на небо Ушас, богиня зари 3 3. Уш^с — лучезарная дева, рожденная в небе, дочь Дьяуса, светлая сестра темной ночи Ратри, и, когда З а р я появляется на небе, темная сестра охотно уступает ей дорогу.

О древности образа Ушас говорят индоевропейские параллели ее имени 34. В «Ригведе», однако, это уже высокоразвитый мифологический образ. В (пантеоне «Ригведы», -имеющем ярко выраженный патриархальный характер, это самый значительный женский образ; Ушас — единственная богиня, которой посвящено целиком значительное число гимнов (всего около 20).

Ушас — самое поэтическое создание ведийской мифологии: гимны, ей посвященные, принадлежат к числу самых красивых, наиболее замечательных в художественном отношении в «Ригведе». Она изображается как прекрасная дева в сверкающем жемчужным светом наряде; она едет на блистающей колеснице, запряженной багряными конями или коровами. Ущас поднимается на востоке, светлая, как после омовения, в нарядном платье танцовщицы; она обнажает свой стан и являет взорам смертных свою красоту. Она широко раскрывает ворота неба, раскрывает двери тьмы, и коровы выходят из своего стойла. Ее яркие лучи подобны стадам багряных коров — образ, характерный для древнеиндийской поэзии. Сбросив черное покрывало ночи, она гонит злых духов и ненавистную тьму; разогнав тьму, Ушас обнаруживает скрытые в мире богатства. Она поднимает на ноги животных г птиц заставляет вылетать из гнезд, пробуждает и побуждает к действию людей. В некоторых гимнах Ушас именуется порождением певучих звуков — возможно, в связи с пением птиц на заре.

* Ежедневно вставая на одном и том же месте, Ушас никогда не сбивается со стези закона, никогда не нарушает вселенского закона богов, называемого рита (см.

подробнее ниже). Ушас особенно прославляется в гимнах за верность своему долгу; неукоснительное возвращение зари по миновании ночи наполняет благодарностью сердце древнего поэта. Ушас, говорится в гимнах «Ригведы», светила и будет светить вечно, она бессмертна.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Содержание Лекция 1 Лекция 2 Лекция 3 О термине апокриф Лекция 4 Описание сложения Новозаветного канона Основные черты текстологии Нового Завета Лекция 5 Классификация редакций Нового Завета Переводы греческого текста Лекция 6 Переводы на русский язык Свидетельства нехристианских писателей о Господе нашем Иисусе Христе Лекция 7 Список сокращений Литература Лекция 1 Изучение Нового Завета - Четвероевангелия и Апостола - будет продолжаться 2 года, на лекциях - от зимы I курса до зимы III курса, и...»

«Игра по чужому сценарию Наталья Труш 2 Книга Наталья Труш. Игра по чужому сценарию скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Наталья Труш. Игра по чужому сценарию скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Наталья Труш Игра по чужому сценарию 4 Книга Наталья Труш. Игра по чужому сценарию скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Отчаянным и озорным барышням, Танюшке и Тасеньке. Месть – это блюдо, которое подают холодным....»

«ТАК ЭТО БЫЛО. 2 Часть 1: Так начиналось (май 1988 - август 1991) Часть 2: Горячие дни 91-го (август - ноябрь) Часть 3: Трудная дорога к свободе - 1 (ноябрь 1991 - ноябрь 1992).81 Часть 4: Трудная дорога к свободе - 2 (ноябрь 1992 - ноябрь 1993). 266 3 Перед Вами не художественное произведение и не научное исследование. Это хроника. Она рождалась изо дня в день, из часа в час. Работая собственным корреспондентом телеграфного агентства бывшего Советского Союза, превратившегося в информационное...»

«Интеллектуальная традиция дореволюционной России Анджей ВАЛИЦКИЙ Предлагаемая читателю статья написана мною в 1985 г. в качестве доклада к Международной конференции Будущее Советского Союза — возможности перемен (Женева, 13—18 августа 1985 г.). Организатор конференции профессор Мортон А. Каплан (Morton A. Kaplan) просил меня попытаться ответить на вопрос: в какой мере дореволюционные традиции русской общественной мысли проложили дорогу возникновению таталитарной системы? Этим объясняется...»

«Серия основана в 1965 году Издательская фирма Восточная литература РАН АТХАРВАВЕДА (ШАУНАКА) Перевод с ведийского языка, вступительная статья, комментарий и приложения Т.Я.Елизаренковой В 3-х томах Том 2 Книги VIII—XII Перевод с ведийского языка, комментарий и приложения Москва 2007 УДК 232-242 ББК 86.33 А92 Издание осуществлено при финансовой поддержке Посопъства Республики Индия в Российской Федерации РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ ПАМЯТНИКИ ПИСЬМЕННОСТИ ВОСТОКА Г М Бонгард-Левин (председатель),...»

«З а более чем полуторавековой период. истекший с момента опубликования Ж.-Ф. Шампольоном знаменитого Письма г-ну Дасье. в котором ученый изла­ гал основы дешифровки египетской письменности. Т.е. с того момента. который условно признано считать датой рождения египтологии, наука прошла столь интел­ лектуально насыщенный путь развития. что изучение истории египтологии пред­ ставляет самостоятельный научный интерес. Одной из тем историографии египтологии, безусловно. могло бы стать изучение...»

«А. А. ФОРМОЗОВ ПАМЯТНИКИ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА НА ТЕРРИТОРИИ СССР Издание второе, дополненное и переработанное ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва 1980 Ф о р м о з о в А. А. Памятники первобытного искус­ ства на территории СССР. Изд. 2-е, доп. и пер.— М.: Наука, 1980.— 136 с, ил., 0,5 ид,— (Серия Страницы истории нашей Родины). Немало древнейших произведений искусства, созданных людьми эпохи палеолита, мезолита, неоли­ та и бронзового века, найдено на территории нашей страны советскими археологами. В...»

«Великая французская революция конца XVIII в. Пояснительная записка: Установочные лекции по теме: Великая французская революция конца XVIII в. могут быть использованы студентами Исторического факультета для подготовки к экзаменам и в будущей их преподавательской и научно - исследовательской работе в плане изучения проблемных вопросов по Новой истории, часть 1 (XVI XIX вв.). Авторский курс по Новой истории рассчитан на 52 ч. лекционных + 24 ч. семинарско - практических занятий, включая 10 ч. по...»

«ОРГАНЫ ОГПУ–НКВД–НКГБ В СИБИРИ: СТРУКТУРА И КАДРЫ (1929–1941 гг.) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре отечественной истории в ГОУ ВПО Новосибирский государственный университет. доктор исторических наук, профессор Научный руководитель Красильников Сергей Александрович Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Ларьков Николай Семенович кандидат...»

«Правительство Министерство искусства Ульяновской области и культурной политики Ульяновской области АФИША КУЛЬТУРНЫХ СОБЫТИЙ УЛЬЯНОВСКОЙ ОБЛАСТИ с 31 марта по 6 апреля 2014 года город Ульяновск Без ограничений 31 марта- 6 апреля Выставки: 10.00 1. Советская эпоха истории государства Российского в декоративно- Выставочные залы, прикладном искусстве. Выставка из фондов Ленинского мемориала. Музей-мемориал 2. Оружие всех времен и народов Коллекция холодного и В. И. Ленина. огнестрельного оружия. 3....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.