WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 ||

«’ Епифаний Кипрский Панарион (Отрывки) Современная орфография, перевод и восстановление купюр © Руслан Хазарзар Епифаний и его Панарион Епифаний родился в период между ...»

-- [ Страница 45 ] --

В настоящее время есть нечто такое, чему следует и удивляться, и не удивляться. Удивляться, потому что в наше время все исполняется; и не удивляться, потому что это должно исполняться. Ибо ныне из человеческих рассуждений и размышлений ежедневно все более и более возникает у нас ложное мудрствование, стремящееся к худшему и оставляющее апостольское учение, как предсказал святейший апостол: яко отступят некоторые от здравого учения, внемлюще мифам и учениям бесовским, и прочее (1 Тим.4:1; ср. 1 Тим.1:4,10). Люди стараются более о том, нельзя ли как-нибудь изыскать и измыслить пути лукавые, нежели о том, чтобы исполнять заповедь, научающую искать доброго и благоприятного (ср. Флп.4:8), или говорящую: слово да бывает солью растворено, да подаст благодать слушающим (Кол.4:6). И о если бы мы поразмыслили о том, откуда происходит то, что на каждый день возобновляется у нас злое и что сами мы будем похожи на необразованных, не внемля словам божественным и пророчественным! Надлежит этому исполниться. Ибо во всех частях веры должно совершиться сказанное: Сын человеческий пришед обрящет ли веру на земли (Лк.18:8)? Потому что до чего дошло помышление человеческое, прилежащее на злое от юности (Быт.8:21)? Какие части веры не погубило оно? В каком учении злосоветование не расстроило того, что полезно? А между тем было бы приличнее всего и соответственнее устройству разумной природы более помышлять о честном (Флп.4:8) и стараться к этому прилежать, хотя бы то было и вопреки природе, нежели, усиливаясь стремиться к худшему, превращать истинное в бесчестное.

3. И после того, как все переполнилось в наше время, и хулы и все чуждое Святого Духа, люди обращаются еще к другим новостям. Одни хулят Отца, Бога всяческих и Зиждителя, это — так называемые гностики ( ). Другие же, называемые маркионитами и архонтиками и им последовавшие манихеи ( ’ ), но без праведного некоторого смотрения Божия получившие наименование неистовствующих ( ) — все эти с бльшею частью других еретиков, разумею каиан, сетиан, мелхиседекиан, колорбасиан, кердониан и других ( ), произносят хулу на Отца всяческих, отрицая, что Он есть Бог, глаголавший в Законе и Пророках и праведно поклоняемый от всех тварей как Творец и Зиждитель. Вместе с почитанием они пытаются уничтожить и владычество, отрицаясь от истинно Сущего, и измышляя в мифологическом уме своем другого не-сущего, чтобы и от Сущего отпасть и измышляемого не найти. Так пустословие и сеяние диавола привыкло производить такое смятение мыслей и помрачение, чрез хульные помыслы возбуждая ум людей сотворенных воинствовать против Владыки своего злыми измышлениями и отрицаниями. Но и от этого еще уклонившись, некоторые дерзнули перейти к другому нечестию, отрицая единого искупившего их Владыки, единородного Отрока Иисуса Христа, Сына Бога живого, истинно сущего, от Отца рожденного безначально и безвременно, всегда сущего от Отца и с Отцом сущего, рожденного же непостижимо и непорочно, единосущного Отцу и не инакового с Отцом ( ). Обезумев, они, подобно бешеным собакам, поднимают лай на собственного своего Владыку; подобно тому иудеи, сначала Его не познавшие, названы псами немыми (Ис.56:10), справедливо удостоенные пророком такового наименования за бесстыдное устремление их против Господа и Его пришествия, как то и в действительности можно видеть: ибо говорят, что бешеные собаки называются немыми по той причине, что делаются беззубыми от оставляющего их ума.

4. Такова природа собак, когда они обращаются в бешенство. Зная некогда своего господина и его сыновей, домашних и всех родных домовладыки, они, когда схватывает их бешенство, изменяют вид свой при взгляде на них и восстают на самых родных, перед которыми некогда ласкаясь виляли хвостом в знак покорности. Так и иудеи, ожидавшие пришествия Христова, готовившиеся принять Жениха, желавшие видеть пророков, давшие обещание повиноваться словам божественным, вступившие с Моисеем в такой завет: предстательствуй ты за нас пред Господом, и: вся елика речет Господь к тебе, услышим и сотворим, когда увидели пришедшего Владыку своего, то не познавши образа тех признаков истины, которые, прежде явления Его во плоти, пророки начертывали, описывали, возвещали, обозначали, прежде всего говорили Ему: кто сей, который говорит хулы?

(Лк.5:21). А в других случаях, не стыдясь, дерзали говорить, что Он беса имеет (Ин.10:20); еще же и самаритянином называли Его не краснея (Ин.8:48). И наконец, как прежде сказано было мною, подобно бешеным собакам, восстали на Него, подобно тому, как всегда собака в бешенстве, нападая на господ своих, не стыдится терзать лицо их, так и они предали Господа своего на распятие ( ), а пророков и домочадцев Того же Владыки — иного перепилили, иного камнями побили, иного же убийством меча погубили (Евр.11:37). А после тех теперь таким же образом и эти новые иудеи, руководясь теми же правилами, одни, подобно прародным иудеям, отрицали Его пришествие во плоти, а другие, теперь отрицающие совершенное равенство Сына Божия с Отцом, неистовствуя и обезумевши, утверждают непрестанно, что Он есть создание и тварь и во всем чужд Отца.

5. Из них еще некоторые, оставив вышесказанные богохульные учения и созерцая, так сказать, самую небесную природу, и восшед на высоту, и много занимаясь этим, и как бы с неба сошедши, с самоуверенностью возвещают и силятся утверждать, что Дух Святой должен быть исключен из лиц Божества. Отца они не отрицают и сродства с Ним Сына, но вступают на иной еще путь, дабы совершенно исполнилось сказанное: погибнет вера от уст их (Иер.7:28). Ибо в отношении к Святому Духу, не чуждому Отца и Сына, от того же Божества сущему и не могущему быть чуждым Божества, что хотят они делать, как не повелевать скорее Богом как бы сами власть имеющие, а ее от Него получать повеления? Потому что не стыдясь называют Духа чуждым, и рабом, и тварью, и недавним по происхождению, и созданием, и если что иное постыдное можно присоединить к мнению о Нем, измышляют свободно. Поскольку нынешний мир так поражен неизлечимою язвою неверия, что беззаконие, губящее людей, ничего не опустило для того, дабы дойти до зломыслия, неверия и невежества: то избежавших хуления на святую Троицу праздная и злонамеренная мысль увлекла еще к иному так, что никто не избегнет заблуждения.

Ибо слышу, что кто-то помышляет нечто суетное о святой Марии Приснодеве ( ) и дерзает нападать на нее с некоторою хульной мыслью; так что наше время является во всех отношениях похожим на губительного змия и ядовитого зверя, скрывающегося во мраке и устремляющегося на всех с целью укушения, на одного — в лицо, на другого — в пяту, на иного — в руку: дабы никого не миновало укушение неверия, так что думающий, что он избежал в одном, в другом не избавится от яда, и имеющий здравую веру в одном, попустит повредить себе в чем-либо другом.

6. Откуда это зломыслие? Откуда такая дерзость? Самое имя не свидетельствует ли, не убеждает ли тебя, любобранец ()? Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя святой Марии и вопрошаемый ее присоединял тотчас наименование Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства. Достоинства наименований праведники получают приличествующим каждому образом и так, как оно соответствует ему самому. Так, Аврааму придано название Друг Божий (Иак.2:23), — и оно пребудет нерушимым; Иакову — название Израиль (Быт.32:28), — и оно не изменится; апостолам — Воанергес ( ), то есть Сыны Громовы (Мк.3:17), — и оно не отнимется; а святой Марии — Дева ( ), — и назвавие это не переменится, ибо святая пребыла непорочною. Не научает ли вас само естество? О новое безумие, о новые дела! Но и другое есть многое, на что в древние времена не дерзали отцы, а ныне один произносит хулу на пришествие Христа во плоти, говоря ложь о самом Божестве Его, другой считает недостаточным дело всего воплощения, иной тревожится относительно воскресения мертвых, иной — еще о чем-нибудь. И просто сказать, как беспокоен наш век, когда жизнь находится в опасности и отовсюду окружена исходящими от диавола дурными посевами мнений и помыслов зловерия! Как дерзают касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищем Сына Божия, на сие самое избранной из бесчисленного множества израильтян, дабы быть удостоенною послужить сосудом и жилищем единого Бога родившегося?

7. Услышал я от кого-то, что некоторые дерзают говорить о ней, будто она после рождения Спасителя жительствовала с мужем. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающих в точности Божественного Писания и не близко знакомых с историею, обращает их от одного к другому, и желающего собственным умом выследить истину уклоняет в сторону. Прежде всего, когда Дева передана была Иосифу, к чему привела ее необходимость ее положения, то передана была не для сожительства, если сказать правду, ибо он был вдовцом, но по закону назван ее мужем. А предание иудейское прямо свидетельствует, что Дева передана была ему не для сопряжения брачного, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущего, дабы домостроительство пришествия во плоти было не сомнительно, но засвидетельствовано во истину совершимся без участия семени мужа, силою Святого Духа. Ибо как мог такой старец иметь женою Деву, будучи столько лет вдов после первой жены? Этот Иосиф, брат Клеопы, был сыном Иакова, прозванного Пантером ( Пантера по прозванию. Иосиф же имел первую свою жену из колена Иудина, и она родила ему детей числом шесть, четверых мужеского и двух женского пола, как изъяснено в Евангелиях от Марка и Иоанна (Мк.3:31 и сл.; 6:3; Мф.13:55-56; ср. Ин.6:42). Первородным он имел Иакова, прозванного Облием, что значит Стена, названного также Праведным и бывшего назореем, что значит: святой,, ). И он первый получил кафедру епископскую, так как ему первому вверил Господь престол его, и назывался братом Господним, как и апостол согласуется с этим, так говоря в одном месте: иного же из апостолов не видел, только Иакова брата Господня и прочее (Гал.1:19). Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати. Ибо Мария, присоединенная к Иосифу, только казалось женою мужа, но не имела с ним сожительства по телу. На этом основании близость родства сынов Иосифа со Спасителем достигает до названия братьев, или лучше, — вменена в братство; также как и сам Иосиф, не имев участия в рождении Спасителя по плоти, считается в положении отца Его по домостроительству, как говорит евангелист Лука о самом Спасителе, сей, как думали, сын Иосифов (Лк.3:23); так и сама Мариам сказала Ему по словам Евангелия от Луки: вот, я и отец твой со скорбью искали Тебя (Лк.2:48). Итак, кто назвал бы Иосифа отцом Господа, который отнюдь не имел в нем для Себя виновника, и именно потому, что воплощение Его было без семени мужа? Но по смотрению Божию дела приняли такое положение.

8. Иосиф рождает упомянутого Иакова будучи лет приблизительно около сорока, а может быть более или менее того. После него рождается сын называемый Иосиею, затем после него Симеон, потом Иуда и две дочери: Мария и Саломея. И затем умерла жена его. И спустя много лет после того он принимает Марию вдовый, будучи человеком в возрасте около восьмидесяти лет и даже более того. Вот уже когда принимает он Марию, как и в Евангелии сказано: обрученный был Марие (Мф.1:18); но не сказано: по вступлении ее в брак. И еще в другом месте: и не знал ее (Мф.1:25).

Удивляться нужно всем тем, которые ловят всякий дурной предлог в исследовании причин того, в чем нет нужды, и к изысканию о том, чего нельзя изыскивать, и от существенного обращаются к глупым вопросам, дабы отовсюду коснулась вас пагуба неверия и хулы вследствие бесчестия, наносимого святым. И прежде всего со всех сторон изобличает их следующее: первое, что старец, имевший свыше восьмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться ею, но, напротив, она вверена ему была для охранения ее девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в ней есть от Духа Святого после такового устроения Божия уже не дерзнул бы покуситься на то, чтобы пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, которого Небо и Земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его наперерыв стараются о том, дабы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Иосиф и сама Мария, все слагающая в сердце своем, как написано (Лк.2:19)? Да и возможно ли опять, чтобы после такого великого устроения Божия старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимого и принявшим таковое таинство знамения небесного и спасения человеческого?

9. Разве мы не можем доказать, что Дева пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажут нам, что после рождения Спасителя нашего Мария родила еще каких-либо детей! Пусть назовут их имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрения! Но они не могут доказать этого. Ибо Дева не сожительствовала с мужем. Да не будет! Ибо если бы она родила детей, всегда пребывая вместе с Самим Спасителем, то было бы сказано, что и дети ее были с нею вместе.

Их вводит в заблуждение сказанное: вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя (Лк.8:20).

Но они и не знают того, что написано прежде сего: ни братия его веровали в Него (Ин.7:5). Ибо и мы в прежнее время удивлялись столь просто написанному в Божественных Писаниях, но теперь, все понявши, благодарим Бога, утвердившего истину всего Писания очевидными краткими словами, поставленными в Божественном Писании. Постоянно слыша об Иакове, что он назывался братом Господним, мы с удивлением говорили: какая в том нужда? А теперь мы узнали, по какой причине так наперед сказало Божественное Писание. Это, конечно, для того сказано, чтобы когда слышим «вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя», мы поняли, что говорится о Иакове и о других сынах Иосифа, а не о сынах Марии, несуществовавших. Ибо известно, что Иаков был старший возрастом во время пришествия Господа во плоти. Но и о самих братьях Его говорит Писание, изобличая еретиков и поименно называя Иакова, Иосию, Симеона, Иуду, Саломею и Марию (ср. Мк.6:8,15,40) для того, чтобы они поняли, чей Он был сын и от какой матери был Иаков, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше: потому что Иисус распят был на тридцать третьем году своего воплощения;

царствования же Ирода, сына Архелая, в то время был год двадцатый.

10. В тридцать третьем году царствования первого Ирода, сына Антипатрова, рождается Спаситель в Вифлееме Иудейском, каковой год был сорок вторым царствования Августа. По прошествии двух лет после того Он переносится Иосифом в Египет, так как по причине сказанного волхвами Ироду, Ирод искал Отрока. Сходит в Египет и там проводит еще два года. Затем умирает царь Ирод на тридцать восьмом году [своего царствования], а наследует ему Архелай, сын его, царствовавший девять лет. После этого дело спасения совершается — предание кресту на восемнадцатом году правления Тиберия Кесаря, царствования же Агриппы, прозванного Великим, или Ирода младшего, сына Архелаева, это был двадцатый год. Ниоткуда мы не слышали, чтобы Иосиф в это время еще произвел детей. Да притом после возвращения из Египта он и сам немного лет прожил. Ибо Спасителю был четвертый год, а Иосифу более восьмидесяти четырех, когда он прибыл из земли Египетской. Но и после того Иосиф прожил еще восемь лет. И на двенадцатом году жизни Спасителя, когда они восходили в Иерусалим, Иосиф с Мариею искали Его, когда не находили Его на обратном пути, как о том свидетельствует Евангелие от Луки (Лк.2:42-45). В следующие после того годы умирает Иосиф, и Иисус воспитан был уже не Иосифом, а только в доме Иосифа. Посему и Евангелие уже не говорит, что пришел отец Его, и мать Его, и братья, но: вот, мать твоя и братья твои стоят вне. Также, когда говорили Ему в Галилее: никто, совершая это, не хочет быть втайне и ищет сам быть известным (Ин.7:4), то не сказано, что это сказал Ему отец Его и братия Его, но [только] братья Его (Ин.7:3), ибо Иосифа уже не было в живых. Затем и при самой кончине, когда Спаситель был на кресте, как написано в Евангелии от Иоанна, Господь, обратившись, как сказано, увидел ученика, которого любил, говорит ему о Марии: «се мать твоя», и ей: «се сын твой»

(Ин.19:26,27). Если бы у Марии были дети и если бы был у нее муж, то на каком основании Иисус передал бы Марию Иоанну, а Иоанна Марии? Почему не передает ее скорее Петру или Андрею, Матфею и Варфоломею? Ясно, что Иоанну по причине девства. Ибо сказал: «се мать твоя», — хотя она и не была матерью самого Иоанна по плоти, — для того чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поскольку от нее произошла жизнь. Иоанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорил так, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо от нее поистине родился по плоти сам Господь, чтобы кто не подумал, что дело воплощения есть только призрак, а не истина. Ибо если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то он не предпринимал бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, соделавшуюся Матерью, по домостроительству, и дивным, чуждым нечистоты, сосудом по причине чести Ему принадлежащей.

Евангелие говорит: и от того дня взял ее Иоанн к себе (Ин.19:27). А если бы она имела мужа, имела дом, детей, то и удалилась бы восвояси, а не к чужому.

11. Но да не обратится это во вред для некоторых и да не подумают они по злоухищренному подозрению принимать это за повод помышлять в себе о так называемых женщинах сводных и возлюбленных. Ибо там дела совершались по домостроительству, так что эти дела были отделены от всякой иной долженствующей быть соблюдаемою по поведению Божию заботы. Да и притом, когда это совершилось, и Иоанн взял ее к себе, то она уже не осталась у него. А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий. Я не дерзаю говорить, но, размышляя о деле, храню молчание.

Впрочем, быть может, мы найдем где-либо следы святой и блаженной Девы, когда ничего нельзя найти о смерти ее. Ибо в одном месте Симеон говорит о ней: и тебе самой душу пройдет оружие:

яко да открыются от многих сердец помышления (Лк.2:35), а в другом — в Апокалипсисе Иоанна говорится: и устремлялся змий на жену, родившую мужеска: и даны были ей крылья орла, и взята была она в пустыню, дабы не похитил ее змий (Отк.12:13-14). Может быть, это исполнилось на ней, но я не утверждаю этого окончательно и не говорю, что она осталась бессмертною, но не утверждаю и того, что она умерла, ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чеголибо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления. Да не будет, чтоб мы думали иначе. Да и кто, наведши на себя умоповреждение, захочет допустить какую-либо хульную догадку и раскрыть уста, развязать язык и двигать губами для обнаружения худого помысла, а равно также вместо песнопений и славословия, измышлять дерзостные речи, безумно поносить святую Деву и не чтить сосуда досточтимого.

12–13. [...].

14. Этот Иаков носил на голове и золотую табличку и, когда было бездождие, воздевал руки к небу и молился, и тотчас небо давало дождь. Шерстяной же одежды он никогда не надевал. Колена его огрубели наподобие колен верблюдов от постоянного преклонения их пред Господом по преизбытку благочестия. Его звали не по имени, но имя ему было — Праведник ( ). Он никогда не мылся в бане и не употреблял в пищу животных, как выше много было сказано.

Сандалий он не подвязывал. И много можно было бы сказать об этом муже и его добродетельном житии. И так видишь ли, что дом Иосифа во всех отношениях был достославнейший. Ибо если и дети Иосифа знали чин девства и долг назореев ( ), то насколько более сам этот старец и честный муж умел хранить Деву чистою и чтить сосуд, в котором заключалось спасение людей? Не показывает ли вам и сама природа его, что муж он был старый, намного превосходивший Деву возрастом, был великим между мужами, первым по образу жизни, благоговейным по виду? Ибо Евангелие говорит, что он, будучи мужем, боящимся Бога, искал случая тайно отпустить ее (Мф.1:19). Скончался Иаков, брат Господень и сын Иосифа, в Иерусалиме, проживши после вознесения Спасителя ( ) лет немногим более или менее двадцати четырех, будучи лет девяноста шести, пораженный в голову скалкой валяльщика ( ) и сверженный с крыла храма. Но, спустившись вниз, он ни в чем не получил повреждения: преклонив колена, он молился за свергнувших его, говоря: «отпусти им, ибо не ведают, что творят» (ср. Лк.23:34). Симеон, внук его, сын Клеопы, стоя вдали, говорил: «перестаньте! за что вы побиваете камнями праведника? Вот он в молитве за вас испрашивает вам блага». Так совершилось его мученичество.

15–24(25). [...].

1. После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, о которой мы уже упомянули немного раньше в послании, написанном в Аравию о Марии. Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха. Она в глазах людей разумных также оказывается смешной и достойной презрения. Но мы начнем и ее изобличать и рассуждать о ней, ибо она так же, как и другие подобные ей, будет признана заключающею в себе более неразумия, нежели мудрости. Ибо как указанные выше еретики, измыслившие нечто оскорбительное о Марии, сеют в умах людей вредные мысли, так и эти уклонившись в другую сторону, оказываются на краю погибели, так что и на них исполнится изречение некоторых из языческих философов: «крайности равны ( )». Ибо одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должного. Да и кто учит этому, как не женщины? Ибо женский пол удобопреклонен к падению, ненадежен и малодушен. И кажется диавол изрыгнул это самое чрез женщин: как раньше чрез Квинтиллу, Максимиллу и Прискиллу ( ) изрыгнул он нелепые учения, так и теперь. Некоторые женщины, украсивши какую-то колесницу или четырехугольное седалище, разостлавши на нем белое полотно в один из праздничных дней года, в течение нескольких дней предлагают хлеб и возносят жертву во имя Марии. Потом все они причащаются от хлеба, как мы отчасти об этом говорили в послании, писанном в Аравию. Теперь же яснее скажем о том и, испросивши помощи у Бога, по возможности присовокупим опровержение, чтобы, пресекши корни этой идолопоклоннической ереси с помощью Божиею мы могли отклонить некоторых от такого безумия.

2–9. [...].

1. Бесстыдство ненасытно и безрассудство не знает меры, но на все простирает свой помысел и отверзает уста, дабы повредить потомству Адама и Ноя, различным образом истребляя целомудрие и многообразно рассеивая между повреждаемыми блудные мысли. После тех ересей восстала пред нами еще некоторая другая ересь, безумная и полная всякого безрассудства, совершенно смешная, имеющая несостоятельный образ мыслей и состоящая из обольщенных мужчин и женщин. Они называются массалиане ( =,)что значит молящиеся. Существовали они несколько ранее, приблизительно со времен Констанция и существуют доныне. Есть еще другие, называемые также массалианами эвфимиты, которые, как я с вероятностью думаю, принялись ретиво подражать той ереси. Но те вышли из язычников, не принадлежали к иудейству и не были христианами, не происходили и от самаритян, но действительно суть язычники, и хотя говорят, что есть боги, однако же никакому богу не поклоняются, а воздают честь только Одному, называя его Вседержителем.

Устроивши себе некоторые дома или обширные помещения, наподобие форумов, они называли их молельнями. Были и в древности между иудеями и самаритянами места молитвенные вне города, как мы находим и в Деяниях апостолов, где говорится, что порфиропродалница Лидия встретилась с сопровождавшими святого Павла, причем Божественное Писание повествует, что мняшеся молитвенница быти (Деян.16:14,13). И пришли апостолы и учили сошедшихся в то время жен. Было также место молитвенное и в Сикимах, в так называемом ныне Неаполе, вне города, в поле, приблизительно на два знака расстояния, устроенное в виде театра без крыши и под открытым небом самаритянами, во всем подражавшими иудеям.

2. Эти первоначальные массалиане, происходившие от язычников, бывшие прежде нынешних, происходящих от имени Христа, и сами построили в некоторых странах помещения, называемые молельнями и молитвенницами. В других же местах устроивши себе нечто вроде и наподобие церкви, они вечером и на рассвете собираются там со множеством зажженных светильников и со свечами и долгое время воспевают Богу какие-то заунывные песни и хвалы, составленные у них людьми способными, обольщая себя надеждою, что этими песнями и хвалами они умилостивляют Бога. Все это заставляет делать заблуждающихся слепое невежество, прикрытое самомнением. Недавно в одну из таких построек ударила молния, не могу сказать, в каком месте, а кажется, мы слышали, что это было в Финикии. И некоторые ревнители из начальствующих многих из них убили за то, что искажают истину и подделываются под образ жизни экклесии, не будучи христианами и не происходя из иудеев. Думаю, что военачальник Луппикиан () был одним из тех, которые возбудили язычников против тех же эвфимитов, по каковому поводу у них появилось новое заблуждение. Ибо некоторые, взявши тела убитых тогда за такое языческое нечестие и похоронивши их в известных местах, воспевают там те же самые славословия и наименовали самих себя мартирианами (), конечно, ради пострадавших за идолов.

3. Иные же из них еще глубже размышляя, и по глупости своей имея советником только разум, говорили: «Сатана велик и очень силен и много зла совершает против людей. Почему же мы не прибегаем скорее к нему и ему не поклоняемся, и его не чтим, и к нему не обращаемся с молитвою, дабы за угодливое наше служение он не причинял нам зла, но щадил бы нас, когда бы мы стали его рабами?» Таким образом, они назвали себя сатанианами ().

Мы соединили ересь их в одно с теми из вышеупомянутых, о которых намерены теперь говорить, поскольку они одинаково выходя на открытое место, посвящали время молитве и пению.

Впрочем все это, будучи очень смешно, оказалось безвредным, так как не могло отклонить ум от истины. Ибо это были не христиане, но совершенные язычники. А теперь они за те обычаи называются массалианами. У них нет ни начала, ни конца, ни главы, ни корня, но во всем они не тверды, не знают, от кого произошли, и обольщаются, совершенно не имея основания ни в имени, ни в законности, ни в положении, ни в законодательстве. По-видимому, они, как мужчины, так и женщины, веруют в Христа, говоря, что они отреклись от мира и оставили все свое. Когда наступает летнее время, они спят все вместе, мужчины с женщинами и женщины с мужчинами, на широких улицах, потому, говорят, что у них нет стяжания на земле. Они дерзки и протягивают руки, чтобы просить милостыню как не имеющие пропитания и стяжания. Но речи их превосходят всякую меру безумия. Кого бы ты ни спросил из них, всякий называет себя тем, чем ты захочешь: назовешь ли пророком, они скажут: «я пророк»; назовешь ли Христом, он утверждает: «я Христос»; патриархом ли, он бесстыдно именует себя тем же именем; ангелом ли, он называет и себя так же. О, явное сумасбродство человеческое! Поста они совершенно не знают, но проведя время в молитве от второго часа или от третьего, или даже ночью, если захотят есть, то спокойно делают все: едят и пьют. О студодеянии и о похотливости их в точности я не знаю. Впрочем, они и от этого не свободны, ибо имеют обыкновение ложиться спать все вместе — и женщины, и мужчины. Есть они и в Антиохии, куда перешли из Месопотамии.

4–6. [...].

7. Что хуже и противнее этого? Бороду — образ мужа — остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности. Назореям () это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущего и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, то есть пока не явился Глава — Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждого говорит апостол, но от нее производит дело поношения Христа; он говорит: или не само естество учит нас, что, если муж растит волосы, бесчестие ему есть (1 Кор.11:14)? А это бесчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое-то доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога, но этот обычай держится упорством после того, как пришел подзаконный образ и явилась истина. Апостол говорит: а если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни экклесии Божией (1 Кор.11:16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольского и от экклесии Божией. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомянутых массалиан, ибо и они, получив оттуда недуг мысли и извратив ум, уклонились от истины. Так возникла ересь, состоящая в страшном бездействии и других злых делах.

8–11. [...].



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 ||
 


Похожие работы:

«РАЗДЕЛ I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Тема 1. ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Понятие теории государства и права. Предмет теории государства и права. Теория государства и права как единая наука, изучающая государство и право. Онтологическая и гносеологическая составляющие теории государства и права, ее структура. Исходные учения о государстве и праве. Функции теории государства и права. Теория государства и права в системе наук. Взаимодействие теории...»

«Т. В. Мальцева г. Санкт-Петербург Формирование романых структур в...»

«ЭХО ПОБЕДЫ в наших сердцах - 2 Белгород 2009 2 Настоящая книга продолжает публикацию серии статей, начатую в монографии Эхо Победы в наших сердцах. В ней, в основном, помещены материалы, освещающие малоизвестные страницы из боевой истории Авиации дальнего действия (АДД). Читатель познакомится с мнением е командующего А. Е. Голованова о И. В. Сталине; с подробностями беспрецедентного перелта в мае-июне 1942 года через Атлантический океан советского бомбардировщика Пе-8 с группой дипломатических...»

«Источники по истории Азербайджана ЕСАИ ХАСАН-ДЖАЛАЛЯН КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛБАНСКОЙ (1702 — 1722) Перевод с древнеарм. языка Т. И. Тер-Григоряна Предисловие и подготовка к изданию академика 3. М. Буният Баку Элм 1989 Печатается по постановлению Научно–издательского совета Академии наук Азербайджанской ССР Редактор акад. 3. М. Буниятов Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1722 гг.) Баку: Элм. 1989, — 48 с. ISВN 5-8066-0234-6 Труд албанского католикоса Есаи...»

«ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА (ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ) Улан-Удэ 1998 Издательство Бурятского госуниверситета 1 УДК 615.89 Н 632 Печатается по решению редакционно-издательского совета Бурятского государственного университета Николаев С. М. Тибетская медицина Н 632 (вопросы и ответы). Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 1998. - 94 с. ISBN 5-85213-147-4 В работе рассматриваются важнейшие теоретические положения и практические рекомендации тибетской традиционной медицины. Приведены материалы по...»

«ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования (Направление подготовки 44.00.00 – Образование и педагогические науки ) Вологда 2014 Общие положения Вступительный экзамен в аспирантуру по специальности 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования проводится в начале сентября текущего года согласно общеуниверситетскому расписанию вступительных экзаменов в аспирантуру. Он подразумевает ответ на один из...»

«УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИСТИНЕ Перевод Бибихина Познания наук высказываются в предложениях и предлагаются человеку как осязаемые результаты для применения. Учение мыслителя есть несказанное в его сказанном, на что человек выкладывается, в чем он, так растрачивая себя, находит свое применение. Чтобы суметь понять и знать впредь несказанное мыслителя, какого бы рода оно ни было, мы должны обдумать его сказанное. По-настоящему удовлетворить этому требованию значило бы беседовать обо всех платоновских...»

«М. В. Алексеенко, зав. сектором Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки Одесского национального университета им. И. И. Мечникова, г. Одесса, 65082, ул. Преображенская, 24; тел. 34 80 11 ИСПАНСКИЕ ИЗДАНИЯ XVI — XVII ВВ. ИЗ КОЛЛЕКЦИИ РОМУАЛЬДА ГУБЕ В ФОНДАХ НАУЧНОЙ БИБЛИОТЕКИ ОДЕССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. И. И. МЕЧНИКОВА Статья посвящена испанским изданиям XVI-XVII вв. из коллекции Ромуальда Губе (1803-1890), которая была приобретена Императорским Новороссийским университетом...»

«ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ 2 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ИЗДАНИЕ ПЯТОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1967 ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ТОМ 2 1895~1897 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1967 3К2 11 2 67 VII ПРЕДИСЛОВИЕ Во второй том Полного собрания сочинений В. И. Ленина входят произведения,...»

«АРИФ ЮНУСОВ ИСЛАМСКАЯ ПАЛИТРА АЗЕРБАЙДЖАНА Баку - 2012 1 Издание осуществлено Институтом Мира и Демократии при финансовой поддержке The Black Sea Trust for Regional Cooperation Фонда Маршалла Публикация выражает личное мнение автора. The Black Sea Trust for Regional Cooperation Фонда Маршалла не несет ответственности за содержание текста. Юнусов А.С. Исламская палитра Азербайджана. – Баку: Адильоглы, 2012. –. с. ISBN: 978-9953-25-132-6 В исследовании, подготовленной автором на основе...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.