WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |

«’ Епифаний Кипрский Панарион (Отрывки) Современная орфография, перевод и восстановление купюр © Руслан Хазарзар Епифаний и его Панарион Епифаний родился в период между ...»

-- [ Страница 43 ] --

Когда мы приходили к вашему богочестию из вышеупомянутого нашего отечества, дабы сделать вам подобающее посещение, и когда мы спрошены были вашим преподобием о том, как мы содержим нашу веру, — мы, принявши такой ваш заботливый вопрос, который вы предложили имея в виду тех, которые весьма желали безрассудно говорить о нас ложь, — сочли за нужное вполне удостоверить вас в том не только общительными грамотами, писанными к нам преблаженным папою Афанасием ( ), которые мы вам показывали, но и этим писанным нами исповеданием, дабы вы видели, что мы ничего иного не мыслим и никогда не мыслили, кроме постановленной в Никее вселенской и экклесиастической веры ( ). Ее-то мы и исповедуем по мере сил наших, проклиная дерзающих называть Духа Святого тварью, и арианскую ересь, и Сабеллиеву, и Фотинову, и Павла Самосатского, — и не признающих под Святою Троицею самостоятельно существующих трех лиц неописанных, единосущных, совечных и совершенных. Мы проклинаем также и тех, которые называют Сына расширением, или сокращением, или действием Отца, равно как и тех, которые Бога-Логоса, Сына Божия не исповедуют предвечным и совечным Отцу, самостоятельно существующим и совершенным Сыном и Богом.

12. Кто говорит, что Отец и Сын и Святой Дух — одно и то же, тот анафема да будет.

Кто Сыну Божию и Логосу, или Его Царству приписывает начало или конец, анафема да будет.

Кто говорит, что Сын или Дух Святой есть часть Отца, и не признает, что Сын Божий произошел из существа Отчего прежде всякого помышления, — анафема да будет.

О воплощении же Логоса Божия, единородного Сына Божия мы исповедуем, что Сын Божий соделался и человеком без греха по принятии всей человеческой природы, то есть души разумной и мыслящей и плоти человеческой.

Веруем в единого Бога Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого, и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то бишь из существа Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, которым сотворено все находящееся на небе и на земле. Нас ради, человеков, и нашего ради спасения сшедшего, и воплотившегося, и вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, грядущего судить живых и мертвых; и в Духа Святого. Тех же, которые говорят, что было время, когда Его не было, и что прежде рождения Он не существовал, и утверждают, что Он из небытия произошел ( ), или из иной ипостаси, или сущности, или что Сын Божий подлежит превращению или изменению — всех таких проклинает соборная и апостольская экклесия.

Я, Фотин, пресвитер анкирской католической экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Эвстатий, пресвитер той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Сигерий, пресвитер той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Гигин, диакон той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Гераклид, иподиакон той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Элпидий, чтец той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше.

Я, Кириак, защитник той же экклесии, верую и мыслю так, как написано выше».

Вот что написано было ими к исповедникам и отцам. Итак, если, по суду разумных людей, это изложение веры может считаться в числе лучших, то пусть так и будет. А если в этом самом изложении при его разборе найдется что-нибудь ошибочное и неправильное, то пусть, по мнению любознательных, так и будет. Передавши во всем вышеизложенном рассказ о Маркелле, я оставлю его и буду рассматривать следующие по порядку ереси.

1. При помощи Божией мы ниспровергли дерзкое учение Ария и следующих за ним — разумею не только Фотина, но и немногое в учении Маркелла, в чем он, по-видимому, поколебался и что он сначала изрыгнул, подобно человеку в пьяном виде (о! когда бы последователи его исправились, если бы могли исправиться!). Но посредством слова Божия, острейшего паче всякого меча обоюдоострого (Евр.4:12), отсекши плевелы учений, происшедших от самого Ария, рассмотрим, как ересь самого Ария пустила отпрыски в некоторых, названных полуарианами. Хотя они и отрекаются от его имени, однако облечены в него и в его нечестивое учение и притворным видом налагают на себя совсем другую личину, подобно тому, как это делается актерами на сцене при драматическом представлении, когда чужими личинами прикрывают свои лица и из-под маски пересказывают позорное и полное разврата содержание комедии, или телодвижениями и жестами представляют мифы своих древних поэтов. Так и эти желают обольстить простодушных, хотя сами они и по виду, и по нраву, и по нечестивому учению таковы же, как Арий и ариоманиты, тем не менее они посредством лукавой лести желают прикрыть исповедуемое ими превратное учение. Хотя они и признают Сына Божия тварью, но, дабы обмануть и придать некоторое значение Сыну Божию, льстиво, с лукавством говорят приходящим в ужас от такого учения: мы не называем Его тварью как одну из тварей, ни порождением как одно из порождений. А слово: единосущный — совершенно отвергают как чуждое Божественному Писанию. Но об этом мы весьма обстоятельно сказали в речи против Ария. Впрочем, руководители этой ереси полуариан (разумею Василия и Георгия) предлагают выражение, подобное этому, и говорят: мы не называем Его единосущным, но подобосущным (, ).

Со времени Собора они отделились от самой ереси арианской, вождем оказался у них тот же Василий Анкириан ( ), а также Георгий, [епископ] Лаодикии и Дафны Антиохийской, то есть Килесирии ( ). А о Святом Духе они мыслят так же, как и духоборцы (). Тогда как с некоторой застенчивостью и колебанием, как бы стыдясь прямо назвать Сына тварью (хотя и думают так), они ради страха людского вводят слово подобосущный ( ), говоря, что Он не есть тварь как одна из тварей — относительно Духа Святого они не колеблются, но устремляются на Него беспощадно, как бешеные псы, и называют его без всяких оговорок тварью и утверждают, что Он чужд Отца и Сына [...].

2–38. [...].

1. От этих полуариан и от православных ( ) выродились некоторые странные люди, состоящие из двух пород, и полузвери в роде кентавров, или панов, или сирен, как представили их нам писатели мифов. Одни из них произошли от Ария и признают Сына тварью не вполне, но Сыном, безвременно произошедшим ( ). А время, по их мнению, разумеется то, которое протекло от сотворения неба и доныне. В действительности же они не отступают от мнения, впервые изверженного Арием, а именно, что было время, когда Сына не было. Говоря, что Он существует прежде всех времен и Им все сотворено, они в то же время хулят Духа Святого. Другие, правильно и православно думая о Сыне, именно, что Он всегда был с Отцом и никогда не переставал существовать, но безначально и безвременно родился от Отца, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по Божеству к Отцу и Сыну [...].

2–14.[...].

1. Еще некто Аэрий также произвел великое зло в мире, обезумевши умом, превознесшись мыслью. Всякая ересь произошла по злому умышлению людей, появлявшихся от начала до последнего времени, или вследствие тщеславия, или гордости, или страсти вожделения, или зависти к ближним, или горячности, или безрассудства. Все это ослепление — от диавола, не потому, что диавол был в силах обольстить нежелающего, но потому, что каждый для себя становится виновником содеяния греха, да искусные, как говорит апостол, явлены бывают (1 Кор.11:19).

Этот Аэрий еще и до сих пор жив: он совершенно арианин, он мыслит не иначе, как и Арий, и даже много превзошел Ария в своих помышлениях. Он остр на язык и вооружен словом до такой степени, что привлек к себе толпы обольщенных и множество людей, чешемых слухом (1 Тим.4:3) и распущенных умом. Он выдумал много мифологичного и пустого, и хотя это людей умных приводило в смех, однако же он обольстил тем и увлек многих. Он был сотоварищ Евстатия Себастия ( ), [епископа] Себастеи, которая находится в области, называемой Понтом, или малою Армениею ( ). Вышеупомянутый Евстатий и Аэрий вместе подвизались. Когда же Евстатий возведен был на епископство, Аэрий очень желал того же, но не достиг. Отсюда возникла зависть. Евстатий, казалось, был привязан к Аэрию: скоро он поставляет его в пресвитеры и вверяет ему гостиницу, которая в Понте называется беднопиталищем (). Такие дома устрояют предстоятели экклесий по любви к гостеприимству, и помещают там людей искалеченных и немощных и доставляют им по возможности содержание.

2. Поскольку же негодование у Аэрия не прошло, то ежедневно между ним и Евстатием умножались распри и возникали неудовольствия: от Аэрия против Евстатия шли слова недобрые и клеветы. Епископ Евстатий, вызвавши к себе Аэрия, ласкал его, увещевал, угрожал, бранил, советовал, но ничего не мог сделать. Что сначала было устроено, стало приходить в большой беспорядок. Наконец, покинув беднопиталище, Аэрий удалился. С тех пор, желая найти какой-либо предлог против Евстатия, как против врага, или пустить в него стрелу, как в неприятеля, он разведывал и, наконец, клевеща всем на Евстатия, говорил: он уже теперь не таков, но стал наклонен к сбору денег и всякого имения. Таковы были клеветы от Аэрия. Евстатий действительно, имея в руках казну экклесии, иначе не мог поступать, и слова Аэрия казались правдоподобными.

Может быть, кто-нибудь подумает, почему, говоря против Аэрия, мы выставляем Евстатия, не считаем ли разве достойным похвалы Евстатия? Жизни его и поведению немало людей удивляются.

О, если бы он правильно мыслил и по отношению к вере! Но он и сам сначала до конца держался Ария, и скорби гонений его не исправили. Ибо он изгнан был вместе с Василием, Елевсием и прочими. Кажется, и к блаженному Либерию Римскому он отправлялся в посольстве вместе с другими епископами и подписался под изложением Никейского собора и православным исповеданием. Но после, как бы опомнившись и воспрянув от сна, опять обратился к зловерию арианскому. Впрочем, у нас речь об Аэрии, потому к нему опять должно обратиться.

3. По таким вот причинам Аэрий отказывается от управления. Оставив беднопиталище, он привлек к себе много мужчин и женщин и удалился с ними от экклесий, полей, селений и городов.

Часто это множество народа проводили время на полях, под открытым небом, заносимые снегом, укрывались под скалами и убегали в леса. Учение Аэрия было так безумно, что человек представить не может. Он говорил: «Чт такое епископ в сравнении с пресвитером? Он ничем от него не отличается: один чин, одна честь и одно достоинство у того и другого; возлагает руки епископ, возлагает и пресвитер, прощение преподает епископ, преподает и пресвитер; домостроительство служения совершает епископ, то же самое и пресвитер; восседает на престоле епископ, восседает и пресвитер».

Таким образом Он обольстил многих, которые приняли его за руководителя. Еще говорил он:

«Чт такое Пасха, которая у вас совершается? Ведь вы последуете иудейским мифам; Пасху совершать не должно, потому что Пасха наша, Христос, положен за нас (1 Кор.5:7)».

Потом еще он говорил: «На каком основании после смерти вы поминаете имена умерших? Если живой молится и роздал имение, какая от того польза умершему? Если молитва здешних полезна для тамошних, в таком случае никто пусть не живет благочестиво и не делает добра, но пусть приобретет себе друзей каким-угодно способом, хотя бы склонивши их деньгами, или перед смертью упросит друзей, и они будут молиться за него, чтобы он там не пострадал и не был истязан за сделанные им тяжкие грехи.



Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |
 


Похожие работы:

«Книги Анатолия Марковича MAP КУШИ. Он написал их много, сто пять. Их много издавали, общий ти¬ раж за всю его жизнь — больше 15 000 000 (пятнадцати милли¬ онов!) Но о чём говорят эти цифры? В наше смутное время безумного смешения понятий, размы¬ вания ценностей, засилья многомиллионных тиражей-одно¬ дневок — такие цифры, наверное, не говорят ни о чём..Хотя, пожалуй, если бы можно было оценить количественно конечный результат творчества Анатолия Маркуши = количе¬ ство лётчиков, обретших крылья...»

«Отчет о результатах и основных направлениях деятельности ГБУК Владимирская областная научная библиотека в 2013 г. Владимир, 2014 г. 2 Цели, задачи и показатели деятельности Целями работы являются ГБУК Владимирская областная научная библиотека: – создание условий для равной доступности информации и культурных благ в целях развития культурного и духовного потенциала каждой личности через организацию качественно новой системы библиотечноинформационного обслуживания населения области на основе...»

«Экспресс-информация Вып. № 6, 2009 г. (список литературы, поступившей в СахОУНБ в I полугодии 2009г.) Южно-Сахалинск 2009 Составитель М.В. Волкова Редактор С. А. Абдуллина Компьютерная верстка М.В. Волкова Справки можно получить по 72-22-82 Факс: (4242) 72-47-91 Адрес электронной почты: Ibo@libsakh.ru Адрес сайта: http://www.libsakh.ru Тираж: 25 экз. © Сахалинская областная универсальная научная библиотека, 2009 2 От составителя Библиографический список включает сведения о документах,...»

«Ранним июньским утром 1875 года жители Сан-Франциско, проснувшись, прочли в газете Кроникл ужасающую историю, женщина выстрелила себе в висок. Дело было в том, что муж выгнал ее из дому, так как она отказалась умертвить своего еще не родившегося младенца, – пример бессердечия и мучений семейной жизни. Женщиной была Флора Уэллман, заблудшая овца из семьи...»

«Руководство по выполнению Конвенции об охране всемирного наследия ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ ПО ВОПРОСАМ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И КУЛЬТУРЫ МЕЖПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ПО ОХРАНЕ ВСЕМИРНОГО КУЛЬТУРНОГО И ПРИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ ЦЕНТР ВСЕМИРНОГО НАСЛЕДИЯ I. ВВЕДЕНИЕ I.A. Руководство 1. Рабочее руководство по выполнению Конвенции всемирного наследия (далее именуемое Руководство) содействует реализации Конвенции об охране всемирного культурного и природного наследия (далее именуемого Конвенция...»

«Утверждено проректор по научной работе к.экон.н. Кузьмин В.В. _ __ 2011 г. ПРОГРАММА кандидатского экзамена по специальности 08.00.01 Экономическая теория Программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры _ августа 2011 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой д.экон.н, профессор Д.В.Валовой Москва – 2011 1 I Общие положения Целью подготовки аспирантов по специальности 08.00.01 Экономическая теория является обеспечение народного хозяйства страны научными и научно – педагогическими кадрами, а также...»

«Если для контроля над преступностью решающее значение имеет внушение чувства стыда, не являются ли тогда безнадежными попытки контролировать преступность в современном обществе? В данной работе мы утверждаем, что любой пессимизм такого рода необходимо сопоставлять с более широким пониманием стыда в истории человечества. Вначале в статье рассматриваются выводы, к которым пришел Элиас, утверждавший, что по мере упадка феодализма стыд обретал все бльшую важность в структуре человеческих аффектов....»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки Магистров Д.ф.н., проф. Николаева С.Ю. 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине М2.В.ОД.8. Редакционная подготовка переводных изданий (наименование дисциплины, курс) Для студентов _2 курса магистратуры Направление 035000 (м) Издательское дело (шифр, название направления подготовки) _Редакционная подготовка изданий (название специализированной программы подготовки магистров) Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 3 07 2012 г. Протокол № 11 Д....»

«19411945 189 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-087-0/ © МАЭ РАН 190 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-087-0/ © МАЭ РАН Л.В. Хомич СТРАНИЦЫ ИЗ БЛОКАДНОГО ДНЕВНИКА 22 июня 1941 г. Кончилось мирное время! Это кажется страшным сном! Мы находимся в состоянии войны с...»

«(Русский перевод) Ли Хунчжи Глава I. ВВЕДЕНИЕ Цигун в Китае существовал с незапамятных времён, и имеет древнюю историю, поэтому китайский народ имеет благоприятные условия для практики цигун. Цигун системы Будды и цигун системы Дао как систем самосовершенствования по истинным законам уже огласили много эзотерических Великих Законов. Метод совершенствования системы Дао очень своеобразен. Система Будды тоже имеет свой метод самосовершенствования. Фалуньгун представляет собой Великий Закон цигун...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.