WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |

«’ Епифаний Кипрский Панарион (Отрывки) Современная орфография, перевод и восстановление купюр © Руслан Хазарзар Епифаний и его Панарион Епифаний родился в период между ...»

-- [ Страница 1 ] --

Епифаний Кипрский

Панарион

(Отрывки)

Современная орфография,

перевод и восстановление купюр

© Руслан Хазарзар

Епифаний и его «Панарион»

Епифаний родился в период между 307 и 320 гг. (по другим данным — в 332 г.) в Безандуке около Элевтерополиса Палестинского. Предполагается, что по национальности он был евреем и, в раннем детстве потеряв родителей, воспитывался в семье богатого еврея по имени Трифон. В шестнадцатилетнем возрасте перешел из иудаизма в христианство и удалился в монастырь в Египет.

Спустя четыре года вернулся в Палестину и основал вблизи родного города монастырь, которым и управлял долгие годы. В 367 г. Епифания избрали епископом Константии (древнего Саламина) на Кипре. На почве общих аскетических воззрений был близок с Иеронимом. Скончался в 403 г. на пути из Константинополя на Кипр.

По словам протоиерея Георгия Флоровского, «у Епифания был крутой и властный темперамент, не смягченный чуткостью и благоволением, и при всем своем благочестии он не умел служить делам мира. Он не был богословом, но любил судить о вере. В историю богословия он входит именно как подозрительный критик и обличитель. И в этом качестве заслуживает внимания, — более всего по своему участию в оригенистических спорах».

Главные сочинения Епифания посвящены ересеологии. В частности, книга «Панарион»

(латинское название — Adversus haereses, т. е. «Против ересей»), составленная в 374/5–376/7 гг., представляет собой объемный разбор и обличение многочисленных ересей. Греческое слово означает ящик или ларец, и в данном случае подразумевается, что это — ящик с противоядием от ересей.

К сожалению, Епифаний не отличался скептичностью ума и слишком часто поддавался подозрительности и страсти. В греческой философии разбирался он плохо и смешивал, например, пифагорейцев и перипатетиков, Зенона Элейского и Зенона Китионского... К дурным слухам он был слишком доверчив. Догматическая ограниченность заставляла его настораживаться при всяком разногласии даже в мелких вопросах. К Оригену Епифаний относился с ужасом и отвращением и в его учении видел заблуждение, «худшее всех ересей».

Поскольку Епифаний не имел философского образования, не изучал систематически и самой теологии, многое писал по памяти и по слухам, то нет ничего удивительного, что в его ересеологических сочинениях множество ошибок и неточностей, особенно в хронологии. Лишенный исторического чутья и беспристрастия, Епифаний, например, считает, что «вера первых людей имела образ христианства, была такою же, как открылась впоследствии». Адаму и всем праведникам до Авраама он приписывает ведение Троицы. Число ересей Епифаний искусственным путем сводит к восьмидесяти (ср. Песн.6:8), а потому в его классификации много неточностей и сомнительных разграничений одной религиозной школы на две и более. Говоря о Епифании, Ренан отмечает, что «нет ничего более спутанного, как система этого отца церкви, сбиваемого с пути своим ортодоксальным фанатизмом». Поэтому «Панарион» весьма важен как свод ересеологических фактов, но пользоваться сообщениями Епифания нужно с большой осторожностью.

В основу данного издания отрывков книги «Панарион» положен перевод Московской Духовной Академии: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Ч. 1–5. — М., 1863–1882. Однако многие места мною сверены и исправлены по грекоязычному изданию: Epiphanius, ed. K. Holl, Bnde 1–3: Ancoratus und Panarion // Die griechischen christlichen Schriftsteller 25, 31, 37. Leipzig:

Hinrichs, 1915–1933. В частности, по этому изданию мною восстановлены те места, которые МДА оставила без перевода и просто опустила, т. е. купюры, до сих пор не представленные на русском языке.

Против самаритян, в эллинстве седьмой, а по общему порядку девятой ереси, ’, ’ Samaritae, haeresis IX 1. Итак, самаряне прежде других уклонились от божественного Писания в ереси, после описанных доселе эллинских ересей, не знавших божественного Писания, когда разумение человеческое было омрачаемо собственными своими помыслами. Самарянами назывался весь народ. Слово же «самаряне» в переводе значит «стражи»; и названы они так потому, что в должности стражей поставлены были в земле или действительно были стражами законного Моисеева постановления. Да и гора, на которой поселились они, называлась Соморон (), а также и Сомер (), по имени древнего какого-то обитателя Соморона, сына Сомерова (3 Цар.16:24).

Этот Сомер был сыном одного мужа из рода ферезеев и гергесеев ( ), которые населяли тогда землю по преемству, будучи сынами Ханаана, захватившего землю сию, называемую ныне Иудеею, или Самариею, которая принадлежала сынам Симовым, а не была собственностью хананеев, потому что сам Ханаан — сын Хама, по отцу брата Симова. И потому самаряне по разным причинам названы сим именем: от Сомера, от горы Соморон, оттого, что они стражи земли, и оттого, что они хранители наставлений Закона.

2. Отличаются же они от иудеев, во-первых, тем, что не дано им писание пророков, бывших после Моисея, кроме одного только Пятикнижия, данного Моисеем семени Израилеву во время шествия по исходе из Египта, разумею: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. А на еврейском языке книги сии называются так:,,,,. И в этих пяти книгах рассеяны, впрочем, не проповеданы ясно, признаки воскресения мертвых. В них есть намеки о Единородном Сыне Божием, о Святом Духе и против идолов. Но с большею ясностью излагаются в них начатки учения о единоначалии; а в единоначалии духовно возвещается Троица. Но принявшие Закон заботились о том, чтобы отложиться от идолослужения и познать единого Бога; не было же у них попечения познать сие точнее. Таковые, поползнувшись, и не постигнув ясно всех частей веры и точного исследования нашей жизни, не познали воскресения мертвых, и не верят оному, не приемлют также Святого Духа, потому что не познали Его. И сия-то ересь, отвергающая воскресение мертвых, и отмечущая идолослужение, сама по неведению служит идолам, потому что идолы четырех народов сокрыты (Быт.35:4) в горе, ложно называемой у них Гаризин (). Ибо кому угодно в точности доведаться о горе Гаризин, тот должен знать, что у Иерихона лежат две горы, одна — Гаризин, а другая — Гевал, об ону страну Иордана, на восток от Иерихона, как говорят Второзаконие (Втор.11:30) и книга Иисуса Навина (Нав.8:33). Итак, самаряне, сами того не зная, служат идолам, потому что во время молитвы, где бы они ни были, отовсюду обращаются к этой горе, почитая ее освященною. Ибо невозможно солгать Писанию, которое говорит: пребывали исполняющими Закон и кланяющимися идолам своим до сего дня, как написано в четвертой книге Царств (4 Цар.17:33).

3. А касательно воскресения мертвых повсюду встречают они обличения. Во-первых, в Авеле, потому что кровь его по смерти обращает речь к Владыке. Кровь же — не душа, а, напротив того, в крови душа. И не сказал Бог: душа «вопиет ко Мне» (Быт.4:10), показывая сим, что есть надежда на воскресение тел. «Енох переселен был так, что не видел смерти: и не стало его» (Евр.11:5). Да и Сарра, когда омертвели у ней ложесна и иссох обычный источник, вдруг приемлет в себя живородящую силу во удержание семене (Евр.11:11), и престарелая носит во чреве чадо по обетованию, в надежде воскресения. Да не иное повелевал и Иаков, пекущийся о костях своих как о негибнущих. И не только Иаков, но и Иосиф, на том же основании давая повеление, показал образ воскресения. Да и жезл Ааронов прозябший (Евр.9:4), когда был сух, снова принес плод в надежду жизни, давая видеть, что мертвые тела наши восстанут, и ведя нас к мысли о воскресении. И Моисеев, подобно сему, деревянный жезл по изволению Божию одушевлялся и, делаясь змием, изображал собою воскресение. И Моисей, благословляя потомков Рувимовых, о давно скончавшемся говорит: да живет Рувим, и да не умрет (Втор.33:6), желая показать, что есть жизнь по смерти, и суд для осуждения на смерть вторую. Посему изрекает Рувиму два благословения, говоря да живет в воскресение, и да не умрет на суде, называя смертью не ту, которая состоит в сложении с себя тела, но ту, которая есть следствие осуждения. Довольно будет и сего немногого к опровержению учения самарян. Но у них есть и другие некие древние неразумные обычаи: они омываются на рубеже, когда приходят из чужой страны, конечно, как оскверненные там; вместе с одеждою погружаются в воду, когда прикоснутся к кому из другого народа: ибо почитают осквернением прикоснуться к кому-либо, или иметь дело с каким-либо другим человеком, держащимся иного учения веры. Так много у них сумасбродства.

4. Но как скоро обличается их неразумие, углубись мыслию, пречудный, и узнаешь. Ничего не разбирая, гнушаются они мертвецом, будучи сами мертвы делами. Но не одно, а много есть свидетельств, что Закон сказал это загадочно, а не потому, что мертвецом должно гнушаться. Ибо не два или три свидетельства свидетельствуют нам о сем, но шестьсот двадцати тысячное число в пустыне, и столько же или более тысяч других свидетелей, и гораздо большее число свидетельствующих при могиле Иосифовой (Быт.50:26), в продолжение сорока лет носимой целым полком, между тем как никто ею не гнушался и не осквернялся. Но и Закон сказал справедливо: если кто прикоснется к мертвецу, остается нечистым до вечера, и омоется водою, и будет чист. Но сие сказано загадочно о мертвости Господа нашего Иисуса Христа при страдании Его во плоти. Ибо членом означается отличение имени; потому что где прилагается член, там членом, без сомнения, утверждается, что речь — о чем-либо одном определенном и самом видном; а без члена речь понимать должно неопределенно, о чем бы то ни было одном. Сказать для примера, если говорим «царь ()», хотя означили имя, но не показали ясно определяемого именем: ибо разумеем о царе и персов, и мидян, и эламитян. Но если скажем царь с прибавлением члена ( ), то означаемое несомненно: ибо членом показывается, что это царь, о котором спрашивается, или речь идет, или известно, кто он, или над кем царствует. И если скажем «Бог» без приложения члена, то разумеем какого-либо бога — языческого или Бога истинного. А если слово «Бог» скажем с членом ( ), то явно, что означаем Бога действительного, истинного, и знаемого.

Тоже и в речениях «человек ()» и «человек ( )». И если бы Закон сказал: «если прикоснетесь к мертвецу ()» без члена пред словом «мертвецу», то приговор был бы произнесен о всех, и подлежащее исследованию речение относилось бы вообще ко всякому мертвецу. Но когда Закон говорит: если кто прикоснется к мертвецу ( ) (ср. Чис.19:11), с членом при слове «мертвец», то ведет речь о ком-то одном, а именно — о Господе, как объяснено мною выше. Сказал же сие Закон загадочно о тех, которые наложат на Христа руки, и предадут Его кресту (); они имели нужду в очищении, пока не зашел для них день, и не воссиял им иной свет, чрез водное крещение пакибытия. И в этом слово мое подтверждает Петр, который израильтянам в Иерусалиме, спрашивавшим его, «что сотворим?» и, потому что Петр сказал им:



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 45 |
 


Похожие работы:

«1 Авторское руководство Алексея Бабия 2 Интернет как инструмент общественных организаций Авторское руководство Алексея Бабия Интернет как инструмент общественных организаций Руководитель проекта: Владимир Михеев Автор: Алексей Бабий Вёрстка и макет: Александр Грызлов Художник: Анатолий Самарин Корректор: Татьяна Павлова © КРОБО Гражданский Центр ядерного нераспространения © http://NuclearNo.ru http://memorial.krsk.ru Издание методического пособия осуществлено при поддержке программы малых...»

«Аннотация Так называемый еврейский вопрос, которому уже не одно тысячелетие, дожил и до наших дней. Хотя попытки разрешить его предпринимались в разные эпохи в самых разных странах. Делаются они и теперь. Выдающийся мыслитель нашего времени Игорь Ростиславович Шафаревич, исследовав еврейский вопрос, пришёл к выводу, что он всегда возникал, когда дело касалось захвата власти. Так было в Египте и Персии, в Риме и древней Хазарии, а в не столь отдалённом прошлом и в России. Содержание Предисловие...»

«Татарщина и Византия. (об одной поэтической формуле Николая Клюева) В 1932 г., размышляя о судьбах своей земли, своего народа и собственного творчества, Клюев пишет: Скулят волчатами слова, И точат когти запятые. Татарщина и Византия – Извечная плакун-трава! [584]1 Плакун-трава упоминается в различных вариантах Голубиной Книги как всем травам мати, потому что зарождалась она от слёз Матери Пречистой Богородицы2. Однако в духоборческом псалме Царь Давыд Осеевич (представляющем собой вариацию...»

«Итоги Второй мировой войны: жертвы, праведники, освободители и палачи 14 и 15 марта 2010 Стенограмма 15 марта 2010 года Пленарное заседание Илья Альтман, к.и.н., сопредседатель Центра Холокост (Россия) Холокост в контексте истории Второй мировой войны: источниковедческие и историографические аспекты Доброе утро, дорогие друзья! Для меня большая честь открыть пленарное заседание нашей конференции и выступить с темой, которая, с моей точки зрения, очень важна для того, чтобы мы определили то...»

«Художественное оформление П. Петрова В оформлении переплета и макета использованы фото Д. Ухова и И. Кулямина Фото С. М. Бубновского на переплете – ООО Издательство Астрея-Центр Бубновский С. М. Б 90 Природа разумного тела. Все о позвоночнике и суставах / Сергей Бубновский. – М. : Эксмо, 2011. – 512 с. : ил. Впервые в России в одной книге отражена уникальная авторская методика лечения самых распространенных заболеваний суставов и позвоночника, подтвержденная многолетней практикой известного...»

«Алекс Лесли Алекс Лесли – первый в России и весьма известный в Москве профессионал в области обучения соблазнению и флирту с противоположным полом на практике. Он является тренером и основателем проекта Стиль Соблазнения. В своей книге Лесли предлагает авторские методики знакомства и обольщения, которые практически не дают сбоя и проверены на личном опыте автора и его учеников. Ты узнаешь о том, как знакомиться с девушками, как правильно флиртовать и пудрить им мозги, как получить номер...»

«ИСТОРИОГРАФИЯ УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В XVI – НАЧАЛЕ XVII ВВ.1 HISTORIOGRAPHY OF ELEMENTARY SCHOOL EDUCATIONAL LITERATURE OF THE 16TH – BEGINNING OF 17TH CENTURIES Безрогов В.Г. Bezrogov V.G. Главный научный сотрудник лаборатории Senior research fellow of the Laboratory of истории педагогики и образования ФГНУ History of Pedagogics and Education of the Институт теории и истории педагогики РАО, Institute of Theory and History of Pedagogics of доктор педагогических наук,...»

«Память. Это способность сохранять в сознании чувства, накопленный опыт из нашей истории, истории нашей родины, жизни наших прадедов, о жизни людей, которые воевали, защищали будущее своей страны. Память о войне живет в каждой семье, потому что она коснулась всех, от мала до велика. В каждой семье хранятся старые фотографии, письма, награды, личные вещи тех, кого с благодарностью вспоминаем мы сегодня, благодаря кому наши дети не знают, что такое война, голод, разруха, детский каторжный труд на...»

«Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 24.00.03Музееведение, консервация и реставрация историкокультурных объектов Санкт-Петербург 2013 Программа вступительного экзамена по специальности аспирантуры 24.00.03Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов, разработана на основе ООП ВПО, рассмотрена на заседании кафедры музеологии и культурного наследия, протокол № от 25 апреля 2013 г. и утверждена на заседании совета по научной работе СПбГУКИ...»

«Рамазанов СеРгей Павлович к 60-летию со дня рождения Библиографический указатель Волжский ВГИ (филиал) ГОУ ВПО ВолГУ 2011 Составители: Н.С. Густомясова, Л.М. Кочеткова Под редакцией З.И. Жидких Указатель подготовлен сотрудниками библиотеки ВГИ (филиала) ГОУ ВПО ВолГУ Рамазанов Сергей Павлович : к 60-летию со дня рождения : библиографический указатель / сост. Н. С. Густомясова, Л. М. Кочеткова ; под ред. З. И. Жидких ; библиотека ВГИ (филиала) ГОУ ВПО ВолГУ. — Волжский, 2011. — 32 с....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.