WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |

«ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Для студентов ФФСН БГУ специальности 1-21 02 01 Философия СОСТАВИТЕЛЬ: Е.В. Хомич – доцент кафедры философии и ...»

-- [ Страница 3 ] --

Я-реальное, Я-идеальное, Я-зеркальное. Культурная традиция как механизм социализации личности: история и современность. Особенности современной социокультурной среды как фактора социализации: индустрия СМИ и компьютерных технологий.

Философия образования. Образование как социальный институт, система знаний и субъект-субъектное взаимодействие. Основные стратегии образования в развитии культуры.

Ритуально-мистическая направленность образования в Древней Индии. Понятия «парампара»

и «ашрама». Светский, ритуально-практический характер образования в Древнем Китае. Логико-риторическя природа античного Просвещения: ценности пайдейи и арете. Идея университета в средневековой культуре: универсализм и догматизм. Гуманизм как возвращение к античной пайдейе. Энциклопедический идеал Просвещения и рождение школы. Коллизии Хомич Е.В. Философская антропология «всеобщего среднего образования» в современной культуре. Акцент на инновационных методиках образования в информационном обществе.

Деятельность как сущностная характеристика человека. Понятие и структура деятельности. Типы деятельности. Трудовая деятельность как объект анализа философской антропологии. Марксизм о труде как о родовой сущности человека. Средства труда как продолжение человеческой телесности. Трудовые технологии и историческая типология личности.

Понятия «труд» и «работа» в современной философии. Сфера труда и структура повседневности. Соотнесенность свободного и рабочего времени в культурной динамике.

Категория поведения в современном гуманитарном знании. Бихевиористские, психоаналитические и социально-психологические концепции поведения. Понятие и структура социального действия.

Тема творчества в философии. Механизмы и формы творческой деятельности. Творчество и вдохновение, творчество и свобода, творчество и игра, творчество и труд. Религиозные, психоаналитические и экзистенциально-феноменологические концепции творчества в современной философии. Идея автора в истории философии и культуры: юридическая интерпретация в римском праве; теологическая в средневековой традиции. Р. Барт о статусе автора в классической критике. Тема «смерти автора» в философии постмодерна.

Общение и коммуникация в личностном опыте. «Коммуникативный поворот» в современной философии: от парадигмы деятельности к философии коммуникации. Понятие коммуникации. Структура коммуникативного акта. Основные виды коммуникации. Коммуникация и общение. Проблематизация общения и диалога в современной философии. Статус «Другого» и феномен одиночества: возможности и границы понимания. Проблема интерсубъективности в современной философии и механизмы самоидентификации личности. Феномен массовой коммуникации и массовой культуры. «Человек массы»: парадоксы солидаризма и одиночества.

Г.М. Маклюэн об исторических типах коммуникации. Особенности культур аудио-, видео- и синтетической коммуникации. Динамика форм социокультурной идентификации личности в зависимости от типов коммуникации: идентификация по имени, по принадлежности к роду, топосу, цеху; по бизнесу и капиталу. Виртуализация «Я» в современном информационном пространстве. Проблемы и перспективы виртуальной коммуникации.

Хомич Е.В. Философская антропология Чаcть 2. СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ

ЛЕКЦИОННОГО КУРСА «ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ»

ЛЕКЦИЯ 1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Проблема философского определения человека.

Философско-категориальная реконструкция феномена человека.

Основные стратегии интерпретации человека в философии.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Философская антропология. СПб, Гуревич П. С. Философская антропология. М., 3. Проблема человека в западной философии. М., Философия: Учеб.-метод. комплекс для студентов гуманитарных факультетов БГУ/ А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.П. Ждановский [и др.]; под ред. А.И.Зеленкова. – Мн.:

Хомич Е.В. Человек как предмет философского анализа // Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений /В.С. Стёпин [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич.

6. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.,

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 2. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. М., 3. Буржуазная философская антропология ХХ в. М., 4. Канетти Э. Человек нашего столетия. М., 5. Марков Б. В. Философская антропология. СПб, 6. О человеческом в человеке. М., 7. Панфилова Т. В. Человек в мировоззрении Востока. М., 8. Феномен Человека: Антология. М., 9. Человек как объект философского исследования: Античность. Средние века: Хрестоматия., М, 10. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.

Древний мир – эпоха Просвещения. М., 11. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.

Древний мир – эпоха Просвещения. XIX в. М., 12. Это человек: Антология. М.,

СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИИ

1. Проблема философского определения человека В системе философских знаний антропологическая проблематика играет весьма заметную роль. Вопросы: «Кто мы? Откуда пришли и куда идем?», сформулированные в Хомич Е.В. Философская антропология древнейших религиозных и философских традициях Запада и Востока, по праву могут быть отнесены к вечным темам, поскольку нет для нас более интересного и значимого объекта изучения, нежели мы сами. Именно в феномене человека совокупность онтологических, гносеологических и социально-философских построений того или иного мыслителя находит свое смысловое единство и мировоззренческое обоснование. При этом сама специфика философского знания, связанная не только с поисками ответов на вопросы «как» и «почему», но и «зачем», «во имя чего», непременно включает в себя тот или иной идеал человеческого бытия, ценностные устремления которого и составляют реальный смысл Универсума, природы, социума.



Вместе с тем философское определение человека – задача весьма сложная и едва ли однозначно разрешимая. Трудность заключается в том, что определение человека невозможно осуществить обычными методами. Человек слишком уникален, чтобы его можно было подвести под более широкое родовое понятие или специфицировать через соотнесение с противоположным. Наиболее привычные здесь полюса – это рассмотрение человека как продукта природы или как «образа и подобия Божьего». Их невозможно непротиворечиво соединить вместе, однако акцентуация только природных или только духовных начал чревата умалением собственно человеческого, «слишком человеческого», вбирающего в себя одновременно зверя и ангела, естество и культурность.

Единственный возможный путь философской реконструкции проблемы человека – это описание мира человеческого бытия, в котором собираются многообразные природные и социальные связи, конкретизируются идеи Универсума и Бога. Однако в таком случае определение человека фактически должно включить в себя все сферы бытия и человек оказывается не только мерой, но и результатом всех вещей. Аристотель писал, что «душа человека – это в известном смысле все». Перефразируя Аристотеля, Фома Аквинский добавил: «Человек – это в известном смысле все!»

Подобный универсализм, составляя несомненное достоинство человеческой личности, серьезно затрудняет ее философскую реконструкцию. Далеко не случайно, что философия всякий раз как бы уходит от однозначных оценок и определений человека, переводя эту проблему в иную плоскость исследования. Яркой иллюстрацией этого высказывания может служить философия И. Канта. Построив свою концепцию как ответ на сформулированные им знаменитые антропологические вопросы (что я могу знать, что я должен делать и на что я смею надеяться), которые должны были раскрыть проблему человека, И. Кант, однако, оставил открытым основной, с его точки зрения, философский вопрос: «Что такое человек?» При этом кантовский список антропологических вопросов мог бы быть значительно расширен, поскольку в философии практически каждый вопрос – это вопрос о человеке.

Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики. При этом собственно человеческие качества всякий раз оказываются той призмой, через которую осознается внешний мир, общество и отвлеченные идеальные сущности.

Например, в представлениях о природном мире всегда существовали четкие корреляции между идеей жизни как таковой и концепциями организации и строения человеческого тела. Так, в мифологическом сознании космос мыслился как огромный организм, где солнце – это глаза, ветер –дыхание, вода и реки – кровь, земля и горные хребты – кожа и костная система. Религиозные модели, разделившие мир на земной и небесный, в равной мере предопределили раскол души и тела в человеческом бытии. Оформившиеся позднее научные интерпретации природной жизни диктовали соответствующие версии понимания тела в качестве механизма или организма. Будучи природным существом, человек во всех культурах выступал как «малый мир» (микрокосм), воплощающий в себе основные законы «большого мира» (макрокосма).

Хомич Е.В. Философская антропология Принадлежа не только миру природы, но и общества, человек всегда являлся конкретизацией самых разнообразных социальных и культурных связей и отношений. Идеи политической власти и социальной организации общества тесно соотносились с представлениями о сущности и природе человека. Определенный идеал личности, предлагаемый философами (мудрец, святой, герой, творческий гений или искатель истины), как правило, воспроизводит в своих характеристиках те качества, которые максимально востребованы исторической ситуацией. Человек формируется обществом, но одновременно те или иные теоретические модели, объясняющие и направляющие социальную динамику, строятся, исходя из определенного образа человека. Говоря о философском образе человека, следует иметь ввиду, что он не просто отдельный элемент общества, но микросоциум (малое общество), поскольку воплощает в себе самые широкие характеристики социальной практики и культуры.

Исторически существовал еще один вектор определения человека, в котором собственно человеческое своеобразие отразилось наиболее ярко и очевидно. Речь идет об идее Бога, в представлениях о котором собирается человеческое знание о самом себе. Еще древнегреческий философ Ксенофан заметил, что «у эфиопов боги курчавы и черны, а у фракийцев голубоглазы и рыжеваты». При этом поведение мифологических богов подчинено чисто людским страстям и проблемам. Они несомненно превосходят человека по своим возможностям, однако их характеристики выступают лишь как усиленный вариант человеческих способностей.

Разные культуры и разные эпохи знали своих богов, что очевидно связано с исторической динамикой человеческого опыта. Вместе с тем в идее Бога, как указывал Л. Фейербах, содержится тот идеальный тип личности, который востребован временем, а посредством религиозного опыта человек фактически обожествляет собственные социально-значимые качества.

Соответственно, человек оказывается конкретизацией не только мира и общества, но и бога, характеризуясь в философской традиции и как микротеос (малый бог). Как ни парадоксально, но соотнесенность этих двух понятий подтверждает и наша атеистическая эпоха, где ситуация «смерти бога» обернулась последующим тезисом о «смерти человека».



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |
 



Похожие работы:

«Цели и задачи проекта. 19 1. Введение. 22 2. Общие сведения о сельском поселении и краткая историческая справка. 24 3. Природные и инженерно-геологические условия. 29 3.1. Климат 29 3.2. Гидрогеологическая характеристика. Ресурсы поверхностных вод. 32 3.3. Инженерно-геологическая характеристика. Рельеф. 39 4. Положение сельского поселения в системе населенных мест. 39 4.1. Общая характеристика. 39 5. Население и трудовые ресурсы. 42 5.1. Современное положение и демографические тенденции...»

«- ПЛАНЕТА ФАЭТОН КНИГА 1(ГИБЕЛЬ ТРЕТЬЕГО РИМА) Новая фантастическая история продолжения Звездных Войн в Солнечной Системе Итак, Michael Nostrodamus представляет перевод новой фантастической истории Planet Faeton, Книга1. Часть 1 - Новая Империя Возрождается. Серия 1 - Гости из Прошлого. Книга1. Часть 2 - Таинственные Люди в Черном. Серия 2 - Гости из Настоящего. Книга1. Часть 3 - Гибель Раши, Третьего Рима. Серия 3 - Гости из Будущего. КНИГА 2(ДОРОГИ ИЗ ЗЕМНОГО АДА) Новая фантастическая история...»

«С ДОСТОЕВСКИМ ПО НЕВСКОМУ ПРОСПЕКТУ, ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОГУЛКИ ОТ ДВОРЦОВОЙ ПЛОЩАДИ ДО НИКОЛАЕВСКОГО ВОКЗАЛА Санкт-Петербург 2012 Книга подготовлена при поддержке РГНФ 2 Книга подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-04-00397 Аннотация: Книга Б. Н. Тихомирова С Достоевским по Невскому проспекту, или Литературные прогулки от Дворцовой площади до Николаевского вокзала представляет собою серию очерков, посвященных адресам на Невском проспекте в Петербурге, так или иначе связанным с...»

«Пояснительная записка. Рабочая программа учебного курса Социальная и экономическая география мира для 10-11 классов составлена на основе следующих документов: - Приказ министерства образования РФ от 9 марта 2004 года № 1312 ( ОБ утверждении федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для общеобразовательных учреждений РФ, реализующих программы общего образования) в редакции Министерства образования и науки РФ от 20 августа 208 года № 24, от 9 марта 2004 года № 1312, от 30...»

«Предисловие Раздел I. История государства в новое время Глава 1. Англия § 1. Революция XVII в. и изменения в государственном строе Англии § 2. Утверждение конституционной монархии и ее эволюция в XVIII и XIX вв. § 3. Британская колониальная империя Глава 2. Соединенные Штаты Америки Глава 3. Франция § 1. Революция 1789–1794 гг. и становление конституционного строя § 2. Государственный строй Франции от Первой республики до Первой империи § 3. Эволюция государственного строя Франции от режима...»

«Краеведческий спецвыпуск Ростов-на-Дону 2012 Все начинается с детства. Краеведческий спецвыпуск 2012 78 В 84 Все начинается с детства: сборник методико-библиографических и служебных материалов. Краеведческий спецвыпуск/ ГБУК РО Ростовская областная детская библиотека имени В.М. Величкиной.- Ростов-на-Дону, 2012.- 57 с. Ответственный за выпуск: Томаева И.Н. Технические редакторы: Рыбак С.В., Зеленчук В.И. © ГБУК РО Ростовская областная детская библиотека имени В.М. Величкиной, 2012...»

«Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«1 Фонд Лютеранское наследие http://www.LHF.ru Сокращения Бытие Быт. Исход Исх....»

«12-13 близкие новости мегаполиса ИЗМАЙЛОВО, ГОЛЬЯНОВО, ЖУЛЕБИНО, СОКОЛЬНИКИ 11 июня 2010 г., №22 (368) + ШОССЕ ЭНТУЗИАСТОВ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО С ООБЩ АЙТ НОВОСТИ ПО ТЕЛ. 925-55-25 СООБЩАЙТЕ НОВОС О БЩ А Й ЙТЕ...»

«23670 VO I C E S O F T H E P O OR From Many Public Disclosure Authorized Lands Edited by Deepa Narayan Public Disclosure Authorized Patti Petesh A copublication of Oxford University Press and the World Bank Authorized 23670 ГО ЛО С А НЕИМУЩИХ из многих стран Под редакцией Д. Нараян П. Петеш Сокращенный перевод на русский язык ИЗДАТЕЛЬСТВО Москва 2003 23670 ГОЛОСА НЕИМУЩИХ из многих стран 23670 УДК 330.341: 314.17 ББК 60.7 + 65.9 97 Гол 60 Оригинальное исследование первоначально опубликовано...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.