WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |

«ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Для студентов ФФСН БГУ специальности 1-21 02 01 Философия СОСТАВИТЕЛЬ: Е.В. Хомич – доцент кафедры философии и ...»

-- [ Страница 11 ] --

Ядро деятельностного отношения к действительности составляет труд. Структура трудовой деятельности, описанная К. Марксом, включает следующие компоненты: субъект и объект деятельности, ее цель, средства, предмет и продукт. Непосредственной причиной деятельности является необходимость удовлетворения потребностей, которые, будучи осознанными и скоррелированными относительно имеющихся социокультурных возможностей, составляют реальные цели деятельности. Постановка цели предполагает определение соответствующих путей ее достижения, что отражается в понятии средств деятельности. В обязательной корреляции с целью находятся также продукты и предметы деятельности, где продукт – это «опредмеченная цель», а предмет обязательно вносит существенные коррективы не только в окончательный продукт, но и в средства деятельности и сам механизм целеполагания.

Для описания исторических особенностей человеческого существования особое значение имеют средства деятельности. Именно в них преимущественно фокусируется технический уровень эпохи, который, в свою очередь, определяет конкретный стиль жизни и тип личности. Существует устойчивая зависимость между доминирующими орудиями труда и содержательно-ценностными характеристиками самого человека. Например, доцивилизационные общества культивировали в человеке качества, как бы продолжавшие фундаментальные свойства огня как основного гаранта существования первобытных племен: агрессивность, динамизм, мощь. Традиционные культуры, связанные с использованием тягловой силы животных, идеализируют такие черты характера, как выносливость, работоспособность, регламентированная встроенность в социальный и природный контекст и т. п. Переход к индустриальному обществу сопряжен с возникновением образа «человека-машины», а постиндустриальная культура явно симпатизирует «человеку-компьютеру».

Говоря о феномене деятельности, следует различать сферу труда как устойчиво-типологическое основание жизнедеятельности общества, определяющее структуры повседневного опыта и доминирующий тип рациональности, и формы творчества. Творчество – это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей. В отличие от стандартизированных механизмов трудовой деятельности творческий акт всегда индивидуализирован и конкретен. В шедеврах творчества объективируются уникальный авторский опыт и мастерство, что позволяет говорить о творчестве как об основном механизме репрезентации «Я», его развития и совершенствования. Несмотря на повсеместность элементов творчества, в своих высших проявлениях оно характеризует не столько массовую, сколько элитарную культуру. Именно здесь шедевры человеческого гения получают свою первую социальную оценку, занимают свое место в традиции и начинают оказывать обратное воздействие на феномены массового сознания и культуры.

3. Общение и коммуникация в личностном опыте Если деятельность описывает способ отношения человека к объективированной действительности, то общение характеризует сферу межличностных, субъект-субъектных отношений. Следует различать категории «общение» и «коммуникация». Коммуникация выступаХомич Е.В. Философская антропология ет как более широкое понятие, обозначающее процесс обмена информацией. В структуре коммуникативного акта выделяют наличие двух как минимум субъектов взаимодействия, обсуждаемую ситуацию как своего рода тему или предмет коммуникации, ее цели, сообщениятексты и средства их трансляции.

Для культурно-типологических характеристик особое значение имеют материальные средства передачи информации. Например, в доиндустриальных обществах доминирующее значение имела аудио-коммуникация, во многом оформляющая «общинный», основанный на личных взаимосвязях тип социальности. Изобретение печатного станка, знаменовавшего переход к видео-коммуникации, обеспечило одновременно возможности как автономизации личности, так и ее «тиражирования», омассовления. Наиболее ярко эти тенденции просматриваются в рамках современной культуры с ее разветвленной системой массовой коммуникации.

Типологически новый характер коммуникационные связи получили в связи с созданием в 80-х гг. XX в. международной информационной сети – Internet. В отличие от пассивной роли реципиента информации в контексте СМИ интернет позволяет активно участвовать в процессах создания и функционирования информационных потоков, расширяет границы межличностного общения, формирует новый тип человеческой «причастности» друг к другу, социуму. В то же время очевидно, что образ «глобальной деревни», рисуемый футурологами (Г. Мак-Люэн) в связи с революцией в коммуникативных процессах, едва ли в действительности будет столь идилличен. Интернет, как и книгопечатание, будет способствовать не только новым человеческим возможностям, но и новым проблемам, среди которых не последнее место займет дефицит реального, а не виртуального общения.

Общение – это процесс непосредственной межличностной коммуникации, ориентированный на понимание. В феномене общения акцент делается не столько на информационных, сколько на экзистенциально-личностных аспектах. Собеседник здесь представляет интерес не в плане «средства» получения полезной информации, а как личность, способная понять и оценить твою жизненную позицию. В отличие от монологичности преимущественного большинства коммуникативных процессов общение всегда диалогично, являясь со-бытием двух равноценных партнеров, принципиально открытых к взаимопониманию. Отличаясь естественным, непроизвольным и контекстуально-динамичным характером, диалог выступает наиболее органичной ситуацией для социальной адаптации и репрезентации личности, порождая чувство сопричастности чужому опыту и чужой реальности. Одновременно диалог – это условие самопонимания и саморазвития личности, где посредством Другого мы конкретизируем собственные жизненные установки и ценности.



Фактически Другой, несмотря на иллюзию того, что мы знаем его лучше, чем он может знать нас или даже чем мы сами знаем себя, в своей целостности останется для нас terra incognito. Современная герменевтика говорит о невозможности буквального, аутентичного понимания иной реальности, в силу чего Другой значим как та призма, в фокусе которой собирается «Я», выявляется уникальная целостность личности. На сегодняшний день диалог является наиболее методологически перспективным выходом из традиционной философской оппозиции индивидуализма и солидаризма, фиксирующей противоположные полюсы отношения «Я» и «Другого». Солидаризм, основанный на идее сущностного единообразия человеческой природы и, соответственно, на восприятии Другого как «друга», пагубен возможностью тоталитарного подведения социума под единую унифицирующую матрицу, в рамках которой все индивидуально-личностное оказывается несущественным и опасным. Индивидуализм, оформляющийся в новоевропейской культуре, исходит из гоббсовской установки: «Человек человеку – волк», что в современной ситуации привело к крайностям экзистенциального одиночества. Уникальность личности здесь выступает непреодолимым препятствием для Хомич Е.В. Философская антропология ее социальной идентификации и адаптации, что неизменно порождает трагичность мировосприятия, и «адом» становятся не только «другие» (Ж.-П. Сартр), но и собственное бытие.

Реальное сосуществование этих двух тенденций в современной культуре привело к возникновению парадоксального феномена «массового человека». Его исходными характеристиками являются как некоторая унифицированность и стандартизированность мышления и существования, так и принципиальная автономность, экзистенциальная изолированность от Другого. Объединение в массу рождает ощущение единства целей и интересов, почти семейного родства, где одиночество «Я» преодолевается и сохраняется одновременно благодаря его полной анонимности. А. Шопенгауэр очень метко сравнил людей в массе с «мерзнущими дикобразами», которые хотят, но полностью никогда не могут согреться.

Если «массовый человек» преодолевает остроту противоречия индивидуального и солидарного на уровне бессознательного, путем отказа от контролирующего диктата разума и воли, то диалог дает возможность соединить людей в совокупности их целостного индивидуального опыта. Необходимые условие диалога – это отказ от чисто технической установки отношения к другому как к средству для достижения какой-либо цели. Реальной целью развития человеческой деятельности, коммуникации, культуры должен стать только человек. Попытки подчинения его каким-либо высшим идеалам и ценностям всякий раз чреваты вынесением за скобки собственно человеческого счастья и достоинства.

Переживаемый сегодня «антропологический кризис» с очевидностью свидетельствует о девальвации гуманистического потенциала современной «посткультуры». Ситуация «смерти человека», провозглашенная постмодерном, чревата не только «смертью бога», но и угрозой для существования природного и культурного миров. Концентрируя в себе все связи бытия, человек, утративший собственную человечность, легко пожертвует природой, культурой, социумом. Одновременно кризис акцентирует поиск новых, более гуманных стратегий культурного развития. «Антропологический кризис» конца XIX – начала ХХ в. привел к «антропологическому повороту» в философии. Возможно, первым симптомом выздоровления философской и социокультурной традиции станет очередной возврат к человеку как «мере всех вещей», интегрирующему в себе смыслы не только собственного бытия, но и существования космоса, природы, культуры, общества, бога.

Хомич Е.В. Философская антропология

ЛЕКЦИЯ 6. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

1. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу 2. Проблема генезиса сознания 3. Структура сознания 4. Творческая природа и социокультурная размерность сознания

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 2. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX в. Иваново, 3. Философия: Учеб.-метод. комплекс для студентов гуманитарных факультетов БГУ/ А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.П. Ждановский [и др.]; под ред. А.И.Зеленкова. – Мн.:

4. Хомич Е.В., Тузова Т.М. Философия сознания // Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений /В.С. Стёпин [и др.]; под общ. ред. Я.С. Яскевич. – 3-е изд. – Минск: РИВШ, 2008.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 2. Лакан Ж. Функции речи и поле языка в психоанализе. М., 3. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М., 4. Мерло-Понти М. Феноменология языка // Логос, 1994, № 5. Портнов А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX в. Иваново, 6. Райл Г. Понятие сознания. М. 2000.

7. Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб, 8. Философия языка: в границах и вне границ. В 2-х т. Харьков, 1993 – 9. Философия. Логика. Язык. М., 1987.

10. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. М., 11. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 12. Шпет Г. Сознание и его собственник // Философская и социологическая мысль. 1993, № 2 – 3; Философские этюды. М., 1994.

13. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988, 14. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.,

СТРУКТУРНО-СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИИ



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |
 



Похожие работы:

«ГЕОМЕТРИЯ ЗЕМЛИ. Оглавление Введение. 2 Глава 1. Евразия. 3 Глава 2. Горные системы. 22 Глава 3. Северная и Южная Америка. Мегалиты и комплексы управления. 38 Глава 4. Евразия. Комплексы управления. 68 Глава 5. Вопрос про 6 000 км. 95 Заключение. 119 1 ВВЕДЕНИЕ. Официальная научная версия происхождения Земли не предполагает разночтений. Хотя теория Большого Взрыва остается версией и никем не доказана и доказана быть не может в принципе. Из этой теории следует, что если причиной всего и всея...»

«В. Н. ВАСИЛЕНКО НООСФЕРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ЖИЗНЕСПОСОБНОСТИ ПОКОЛЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ГРАЖДАН РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА Глобальный кризис цивилизации и ноосферный статус Человека в жизнеустройстве территории государств планеты В 2008 г. сходятся мировоззренчески актуальные в развитии научных знаний человечества даты. 250 лет назад человек в царстве видов биоразнообразия природы присвоил себе наименование Человека разумного – Homo sapiens. Его после 30-летних раздумий ввел Карл Линней (1707–1778) в...»

«Писцовые материалы Медвежьего Угла 1. Писцовые материалы в генеалогии Составлено на основе статьи М. Ф. Прохорова О МЕТОДАХ РЕКОНСТРУКЦИИ И ИЗУЧЕНИЯ РОДОСЛОВНЫХ КРЕСТЬЯН РОССИИ XVII СЕРЕДИНЫ XIX ВВ. (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОКРОВСКО-КУНЦЕВСКОЙ ВОТЧИНЫ НАРЫШКИНЫХ) В современной отечественной исторической науке заметно повысился интерес к такой забытой научной дисциплине, как генеалогия. В настоящее время делаются первые попытки разработки теоретических, методических и практических вопросов генеалогии(l)....»

«Что думают учные о Велесовой книге СОДЕРЖАНИЕ От составителя Творогов О. В. К спорам о Велесовой книге Жуковская Л. П. Поддельная докириллическая рукопись: (К вопросу о методе определения подделок) Буганов В. И., Жуковская Л. П., академик Рыбаков Б. А. Мнимая древнейшая летопись Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? Творогов О. В. Язык Влесовой книги Алексеев А. А. Опять о Велесовой книге Данилевский И. Н. Попытки улучшить прошлое: Влесова книга и псевдоистории Алексеев А. А. Книга Велеса:...»

«Приложение 14 к решению совета РГНФ Проекты регионального конкурса от 3 марта 2011 г. Российское могущество прирастать будет Сибирью и Ледовитым океаном 2011 г. Год № Проект Руководитель Название проекта Организация завершения пп Алтайский край Научно-исследовательские проекты Алтайская государственная Культурно-историческое наследие Змеиногорской зоны Алтайского 11-11-22007а/Т Демин М. А. педагогическая академия (ГОУ 1 2012 края (древние и средневековые комплексы) ВПО) Алтайская...»

«Книга Эдуарда Ходоса Еврейский синдром включает в себя и приложение к Синдрому Еврейская рулетка, или пир во время Кучмы. В своей книге барон, глава еврейской общины Харькова и Харьковской области, Эдуард Ходос излагает свою теорию Трех Хазарий - об иудейском беспределе в славянском мире (читай во всем мире). Здесь же он дает анализ знаменитых Протоколов сионских мудрецов и убедительно доказывает иудейское авторство этого документа, по которому они действуют вот уже 200 лет в нашем мире: творят...»

«Джон Рональд Руэл Толкин Братство Кольца Властелин Колец – Джон Рональд Руэл Толкин Властелин Колец Часть первая: Братство Кольца Несколько слов вначале. Придумать зеленое солнце легко; трудно создать мир, в котором оно было бы естественным. Дж. Р. Р. Толкиен. Из письма. Фродо жив! - объявили всему миру надписи на стенах нью-йоркской подземки, и миллионы почитателей творчества Дж. Р. Р. Толкиена восторженно подхватили призыв. Так в середине 60-х годов вспыхнул культ Толкиена. Начало его можно...»

«http://www.enu.kz Ж.О. Артыкбаев г. Астана, Казахстан КАЗАХСКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СКАЗАНИЕ О ТОЛЫБАЙ СЫНШЫ, РОДОНАЧАЛЬНИКЕ ПЛЕМЕНИ КАНЖЫГАЛЫ (КАНГЛЫ, ХАНГАЛАСОВ) http://www.enu.kz Известно, что в большей своей части распространенной формой передачи исторической информации или знания в традиционных обществах, служила устная преемственность от поколения к поколению (устная традиция). Общепринятый термин устная традиция довольно расплывчата и как показывает практика наполняется различным содержанием,...»

«Под редакцией В.И.КУЗИЩИНА ИЗДАНИЕ ТРЕТЬЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальности История МОСКВА ВЫСШАЯ ШКОЛА 2003 УДК 93 ББК 63.3(0)3 И90 Рецензенты: кафедра всеобщей истории Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова (зав. кафедрой доктор исторических наук, профессор М.Е. Ерин); кандидат исторических наук А.И. Кардаш (Российский университет...»

«ru Fiction Book Designer 07.12.2005 FBD-4VRT2C2W-PI0F-E1TF-SBXN-06VCTKBFUK5R 1.0 Борис Хазанов Город и сны. Книга прозы Далекое зрелище лесов Роман I Не так уж далеко пришлось ехать, но, когда свернули с шоссе, стало ясно, что и к обеду не удастся добраться до места. К четырем стихиям классической древности следовало бы добавить пятую – грязь. Чтобы облегчить экипаж, пассажир вылез и хлюпал рядом по топкому лугу, между тем как водитель, плохо различимый за мутным стеклом, героически вращал...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.