WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 60 |

«Айтберов Т. М., Хапизов Ш. М. Елису и Горный магал в ХII–ХIХ вв. (очерки истории и ономастики) Махачкала 2011 1 ББК 63.3Т3 ISBN 978-5-905784-42-2 Рекомендовано к изданию ...»

-- [ Страница 56 ] --

Долгое время с 1863 г. работал дибиром Елису. О нем см. lisu (ensiklopedik mlumat kitab)… S. 99-100.

1326 Беш-булак (азерб. – «пять родников») – родник в центре сел. Елису.

Исмаил Сувагильский1327 (Сувагил), 1302/1884-85 г.

Мухаммад Аварский-Арчибский1328 (Авари – Ручи), 1303/1885-86 г.

(?); он [погребен] в Шутаваре1329.

Нуруллах Елисуйский1330, 1315/1897-98 г., [похоронен] в поблизости от своей усадьбы;его (?) халифа Хаджи-Абдурахман Ассабский (Ассави), от которого халифов не осталось.

ХалифыНуруллаха, [признанные - ?] после нашего патрона – хаджи Ширина-афанди Гулукского1332 (Гулук), который был душой с нашим шейхом ближе всех, когда несли его [на кладбище - ?].

Он бывал с ним на заседаниях (маджлис) и там возвеличивал его.

Хаджи Абдурахман-афанди Кумухский1333 (Гъумукъ).

Умар-афанди Хуринский1334 (Хьури).

Хаджи-Мустафа Годоберинский1335 (Гъодобери).

1327 Исмаил ас-Сивакли (т.е. из сел. Сувагиль Закатальского района) в Имамате находился в числе сподвижников Джамалудина Газикумухского и получил от него титул муршида. В 1859 г. после падения Имамата, Исмаил вернулся в родное селение, после чего стал в числе сторонников Махмуда-афанди ал-Алмали, от которого тоже получил иджаза устаза.

1328 Арчиб – сел. в Чародинском районе РД. Интересно, что Арчиб рассматривается как населенный пункт Аваристана.

1329 Сел. Шотавар Кахского района.

1330 Наиболее вероятно, что это шейх Нуруллах, могила и зиярат которого находятся в сел. Баш Лайски Шекинского района, т.е. недалеко от сел. Елису.

Согласно эпитафии Нуруллах являлся «наставником, великим, достойным» и «известным шейхом». Умер он, согласно надписи на надмогильной плите, в месяце рамазан 1317 г. (3.01.1900 – 2.02.1900 г.). См. Неймат М.С. Указ. раб.

С. 162-163.

1331 Религиозный лидер – шейх из сел. Ассаб Шамильского р-на, ученик Джабраила Цахури / Лекити. Умер во время хаджа в мае-июне 1907 г. и похоронен в г. Джидда Саудовской Аравии. См. Саид-апанди аль-Чиркави. Указ. раб. С.

234; Кемпер М. Указ. раб. С. 290, 296; Амирханов М.А. Указ. раб. Гь. 21 (на авар. яз.).

1332 Гюллюк/Джиних – крупное селение в Кахском районе. Коренное население, согласно официальным данным кавказского наместничества – аварцы, с одновременным проживанием здесь мугал (азербайджанцев) и цахур, а в советские времена – также и цыган-боша.

1333 Возможно, известный дагестанский ученый Абдурахман Газикумухский (1837-1901), историограф эпохи имама Шамиля и Имамата 1877 г.

1334 Хури – селение на западе Лакского района РД.

1335 Годобери – селение в Ботлихском районе РД. Этого религиозного деятеля в своей книге упоминает шейх накшбандийского и шазилийского тарикатов Саид-апанди Чиркейский: «Хасан-афанди рассказывал, что Мустафа из Шуайб Багинубский (Багини)1336.

Хаджи-Абдусалам-афанди Хачмазский1337.

Хаджи-Мустафа-афанди Малахский (Малахи)1338.

Хаджи-Бакри-афанди Мишлешский1339.

Абдулвахаб Цахурский.

Джунайд Кубинский1340 (Къубали).

Абдурахман-дибир Унхадинский1341 (Унгьади).

Хаджи-Мамай Елисуйский1342; он является халифой ХаджиДжабраила и халифой Хаджи-Хамзата-афанди.

Годобери также был накшбандийским шейхом» (Саид-апанди аль-Чиркави.

Указ. раб. С. 234). Хасан-апанди Кахибский в своей работе ставит Мустафу Годоберинского в один ряд с такими признанными шейхами рубежа ХIХ-ХХ вв., как Багинуса Шуайб и Ассаса Абдурахман-хаджи (Хасан Хильми Афанди.

Хуласат-уль-адаб лиман арада фатх-аль-абваб. Махачкала, 2009. С. 10).

1336 Багинуса Шуайб-апанди (1853-1909) – видный религиозный деятель, шейх накшбандийского тариката. Уроженец аварского сел. Багинуб Чародинского района. Долгое время жил и работал в Цоре (Кандах, Джиних, Тала и другие селения Закатальского и Кахского районов), но похоронен на родине.

См. МухIаммадов Р. Гьидерил рухIияб хазина. МахIачхъала, 2004. Гь. 97- (на авар. яз.); Амирханов М.А. Указ. раб. Гь. 13, 59. По другим данным, Шуайбапанди родился в 1274 г. (1857/58) и умер в 1330 г. (1911/12). См. КемперМ.

Указ. раб. С. 283; ShikhalievSh.Sufi practices and muslim identities in naqshbandi and shadhili lodges in northern daghestan // Islam and Sufizm in Daghestan / ed.

ByM. Gammer. Helsinki, 2009. P. 136 (на англ. яз.).

1337 Хачмас – сел. в Варташенском (Огузском) районе РД.

1338 Хаджи-Мустафа-афанди – шейх накшбандийского тариката. По его инициативе была перестроена мечеть в сел. Малах в 1904-05 г. Похоронен в родном сел. Малах Кахского района АР. Умер он, согласно надписи на надмогильной плите, в месяце джумада ал-авал 1337 г. (2.02.1919 – 4.03.1919 г.).

См. Неймат М.С. Указ. раб. С. 184-185, 229.

1339 Мишлеш – цахурское селение в Рутульском районе РД.

1340 Куба – город на северо-востоке Азербайджана.

1341 Абдурахман-дибир – известный религиозный лидер – шейх, получивший иджаза от Талануса Ахмад-апанди. Был выходцем из ущелья Унхада Тляратинского района, однако большую часть жизни провел в аварских селениях Цора и похоронен в одном из них – Эхеди Тала Закатальского района, рядом со своим учителем – Талануса Ахмад-апанди.

1342 Хаджи Мамай эфенди сын Гаруна (1843-1916) происходит из известного своими религиозными деятелями елисуйского рода Халиквердиевых. Получил религиозное образование в Дагестане, признанный алим рубежа ХIХ-ХХ вв. О нем см. lisu (ensiklopedik mlumat kitab)… S. 100-101. М.С. Неймат приводит перевод надписи на его надмогильной плите, согласно которой Хаджи Мамай сын Гаруна умер в 1923 г. См. Неймат М.С. Указ. раб. С. 188.

Тимирхан Карачаевский (Къ-рачави).

Хаджи-Муса-дибир Каранубский1343 (Къ-р-ни).

Хаджи-Гулмухаммад Мосульский1344 – по месту рождения, а по месту проживания – Османский.

Хасан-дибир Ташский1345.

Ибнухаджар Ахвахский (ГIахьвахъ).

Ундал-хаджи Гидатлинский1346.

Шамиль Батунский1347 (Батуни).

Муса Гейнюкский1348 (Куйнак).

Писавший это – бедняга Цахурский, который стал известен позднее как Лекитский.

Я не упомянул здесь чудеса, исходившие от Махмуда-афанди1349, а также чудеса, которые исходили от халифов моего шейха 1343 Карануб – сел. в Чародинском районе РД.

1344 Мосул (от груз. Мосавали – «урожайное») – грузинское селение в Закатальском районе.

Позднее этот религиозный лидер, по всей видимости, эмигрировал в Османскую империю.

1345 Таш – общество и ущелье на севере Тляратинского района РД.

1346 Ундал-хаджи – религиозный деятель из села Урада (ныне Шамильский район РД), ученик Рочиса Мамма-Дибира. См. ГIумаров М. Указ. раб. Гь. 60.

Ундал-хаджи по тарикатской линии считается учеником известного шейха Талануса Ахмада. Годы его жизни доподлинно неизвестны. Похоронен он в родном сел. Урада. См. МухIаммадов Р. Гьидерил рухIияб хазина. МахIачхъала, 2004. Гь. 68 (на авар. яз.).

1347 Данный населенный пункт (если его название правильно прочитано авторами) нам, к сожалению, не удалось идентифицировать с каким-либо из известных селений или городов Восточного Кавказа.

1348 Гейнюк – ущелье и два крупных селения (Баш Гейнюк и Ашагы Гейнюк) в Шекинском районе АР, на границе с Кахским районом. В прошлом, по всей видимости, было дагестаноязычным обществом (скорее всего, рутульским).

1349 Махмуд-апанди – (1810-20.01.1877) религиозный деятель, шейх накшбандийского тариката, известный как «Алмалийи– Дагистани». Вторая нисба, видимо, призвана подчеркнуть его аварское происхождение. После учебы служил писарем у Даниял-бека и его родственника Хаджиги Елисуйских (См.

Кемпер М. Указ. раб. С. 287-289; Махмуд-афанди / пер. с арабского из книги «Тухфатуль ахбабиль халидияти» И. Ибрагимова. Махачкала, 2009. С. 2). Был сослан царскими властями в Астрахань, где он и умер.

Тальца1350. Дело в том, что упомянуто все это в книге Манакиб ал-кутбайн, в конце произведения (рисала) Махмуда Аалского (ГIагIали), а также в работе Хаджи-Ахмада (?), носящей название Тухфат ал-ахбаб ал-халидиййа (автор – хаджи Усман Цахурский) фи Шарх ал-касидат ал-махмудиййа, автором которой является Абдулла-афанди Цахурский – ученый, который познал [Аллаха].

3. Кончина Фатаали-хана имела место в 1203/1788-89году; взято с конца книги Фарханг.

Краткое описание рукописей Кусурской мечети 1350 Имеется в виду вышеупомянутый Талануса Ахмад.

1351 Идентифицировать не удалось.

1) Вторая часть от Тухфат ал-мухтаджна Шарх алМинхадж. Автор: Ахмад б. Хаджар ал-Хайтами.Переписал: Умар Келебский ради Хаджиява Кусурского (ГьочотIа) в 1185/1771-72 г.

«Завершено написание … рукой Мухаммада – сынаАраба».

2) Коран, входивший в вакф мечети «Верхнего» Мишлеша.

«После разрушения этой мечети проклятыми неверными»

оказался данный Коран «в руках у Мусы». Дата же «разрушения ее – 1269/1852-53 год».

3) Шарх ал-Мутаввал на Талхис ал-Мифтах.Автор:атТафтазани; ~ XVIII в., закавказский насх.

4) Джуз Корана. Нурмухаммад, – сын Мухаммада – именуемый «Тиндилавом» (ТIиндилав), передал его в вакф, что имело место в 1204/1789-90 г.

5) Джуз Корана. Муртазаали – сын Шабана Кусурского, передал его в вакф Кусурской мечети, в 1230/1814-15 г.

6) Хаваши на Шарх ал-Минхадж, созданный ал-Махалли. «Из книг Маллаибрахима. Собственность Хаджиисмаила»; переписан в Дагестане (?).

7) Минхадж. Переписчик: Хасан – сын кусурца, совершившего паломничество в Мекку и Медину, а сделал он это «в селении Сомода» в 1169/1755-56 г., когда учился там у одного«ученого».

8) Обложка рукописи. «Написал это Мухаммадали, в медресе Мухаммада – сына Талталава», в 1145/1733 г., но впоследствии сделана была на этой же обложке следующая приписка:

«перед приходом войска Надира в Дагестан»; дагестанское происхождение.

9) Халл ал-Иджаз. «Хозяином рукописи является Мухаммад – сын Мухаммада». Переписано, видимо, в Дагестане, в XVII в.

10) Сборная рукопись. Рисала, переписчик:Мухаммад Чохский (ЧIохъ) – сын Умара, что сделал он для «брата своего»

Маллы Голодинского (Гъолода), в раджабе 1172/1759 г.

11) Минхадж ал-Абидин. Это «книга Хасана – сына Мухаммада Мачадинского (МачIада). Дата: восьмое число, месяца раби ал аввал»; дагестанское происхождение ~ XVI-ХVII в.

12) Хашийа на Шарх ал-Унмузадж Мухаммада Ардебильского.

«Попросил переписать это» в 1133/1720-21 г., «умный и понятливый» человек по имени «Джирджис – сын Абдулгафара Кусурского».

13) Ал-Хадаик; переписано «в медресе нашего патрона», который являетсяпредстоятелем на молитвах, известного как «Халатилав Чохский»; дагестанское происхождение ~ XVIII в.

14) Китаб… ал-фикр, автор: Суюти. Переписал Яхья – сын Ибрахима, в 1007/1598-99 г., по всей видимости, в Закавказье.

15) Рукопись, начинается так: «Сказал Ахмад б. Мухаммад б.

Абдуллах ал-Хуййуфи ал-Хваре[з]ми [по отношению к – ?] Наджм ад-Дину ал-Кубра. Переписчик: Мухаммадамин – сын Мухаммада, живущий в лакском селении Хули (Хъули); в 1062/1652 г. во время учебы у своего «профессора (устаз) и патрона», которым являлся Имам Каратинский ( ?; А-к-р-тIи – ?)».

16) Китаб ан-никах. Переписал: Мухаммад – сын Мухаммада, сына Рарана (?; Р-р-н); дагестанское происхождение.

17) Ал-Авамил фи-нахв на сочинение Абд ал-Кахира б.

Абд ар-Рахмана ал-Джурджани. Переписал «около нашего профессораАхсувана (?)»; дагестанское происхождение ~ XVII в.

(?) 18) Сборник: а) Минхадж ал-абидин ила ал-джанна. Переписал в месяце раджаб, «тысяча первого» (1593) года Ади (ГIади) – сын Абдулкарима, сына Махмуда, «проживающий в селении Киргил (?;



Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 60 |
 


Похожие работы:

«К. Г. Юнг. ПСИХОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ. Перевод А.М. РУТКЕВИЧА I. Автономность бессознательного Целью Терри, учредителя этих лекций, было, очевидно, следующее: поспособствовать тому, чтобы представители науки, а равно философии и других областей человеческого знания, смогли внести свой вклад в обсуждение одной из вечных проблем, к каким относится проблема религии. Поскольку Польский университет мне оказал высокое доверие и честь прочитать этот курс лекций в 1937 г., моя задача, как я полагаю, будет...»

«ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ КОНЦЕПЦИЙ КВАЗИРЕЛИГИЙ К. А. КОЛКУНОВА В статье анализируются существующие в западном религиоведении концепции религиоподобных явлений, в первую очередь теории квазирелигий. Различаются два подхода к изучению квазирелигий — феноменологический и социологический. Рассматривая теории квазирелигий Пауля Тиллиха, Джона Смита, Артура Грила, автор заключает о существовании теологических предпосылок, лежащих в основании всех этих концепций. Таким образом, понятие квазирелигия...»

«1897–2012 Издатель: Holcim (Rus) Дорогие друзья! Над книгой работали: Алия Абсолямова, В 2012 году наша Компания отмечает сразу Мария Зубрина, Евгения Жукова, Нонна Королева, Кузьма Гладков, Оксана Шатрова несколько знаменательных событий. Главное из них – cтолетний юбилей Holcim. Дизайн и верстка: Ирина Зыкова История Holcim началась в небольшой швейцарПечать: АМА-ПРЕСС ской деревушке Holderbank. А своим появлениДепартамент по связям ем концерн с мировым именем обязан Эрнсту с общественностью...»

«А.Г. МАЛЕНКОВ ФОРМИРОВАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ КНИГА ТРЕТЬЯ Москва Маджерик 2013 УДК 930.1:37.02 ББК 63.3(0)р М18 А.Г. Маленков. Формирование исторического мышления. Книга третья. – М.: MAGERIC, 2013. – 428 с. Материал, вошедший в третью книгу, охватывает период от гражданской войны до настоящего времени и заглядывает в будущее. События гражданской войны рассматриваются с нескольких позиций: реализации программ различных политических сил, ответов на вопросы кто на разных этапах был...»

«Об осетинской мифологеме истории Тбилиси Эна да культура 2005 Роланд Андреевич Топчишвили Об осетинской мифологеме истории: Отзыв на книгу Осетия и осетины Редакторы: доктор исторических наук Антон Лежава доктор исторических наук Кетеван Хуцишвили Рецензенты: доктор исторических наук † Джондо Гвасалиа кандидат исторических наук Гулдам Чиковани На протяжении своей многовековой истории, грузины имели длительные взаимоотношения со многими народами, в том числе - осетинами, неоднократно оказывая им...»

«Оглавление Предисловие Введение Книга первая: Книга Земли Книга вторая: Книга Воды Книга третья: Книга Огня Книга четвртая: Книга Ветра Книга пятая: Книга Пустоты Комментарии Предисловие Этого человека можно без преувеличения назвать самым знаменитым мастером меча раннего периода Токугава. Его популярность во все времена объясняется тем, что он жил в эпоху, когда роль самураев в обществе быстро менялась. Мусаси стал легендарным еще при жизни, и поэтому во многих преданиях о нем отделить правду...»

«ПИСЦОВЫЕ И ПЕРЕПИСНЫЕ К Н И Г И ЯРЕНСКОГО УЕЗДА X V I — X V I I вв. К А К ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК А в т о р настоящей статьи ставил перед собой задачу изу­ чить писцовые и переписные книги Яренского уезда, одного из 22 уездов области Поморья. Писцовые и переписные книги вообще изучались разны­ ми историками в дореволюционное и советское время. Мно­ гие историки (С. В. Веселовский, А. Ц. Мерзон и др.) изуча­ ли их в общем плане, ставили вопросы об описаниях земель Русского государства и давали...»

«ПРЕЗИДЕНТ ФОНДА А. В. КОРТУНОВ 129010 Москва, проспект Мира, дом 36, 2 этаж Тел.: (095)280-35-26 Факс:(095)280-70-16 Эл. почта: ak96@glas.apc.org Адрес для корреспонденции: 101000 Москва, Центр, а/я 245 МОНФ не несет ответственности за содержание публикуемых докладов, достоверность использованных в них материалов, а также выводы и обобщения, прогнозы и т.д., предлагаемые авторами. Оригинальные тексты докладов были подвергнуты незначительным сокращениям в редакторско-корректорской обработке в...»

«ГСЭ.Ф.00 Федеральный компонент 1260 ГСЭ.Ф.01 ФИЛОСОФИЯ Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Научные,...»

«Леонид Буланов: Добрый день уважаемые друзья, читатели! Мне хочется представить свою новую книгу Мануальная терапия и самопомощь...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.