WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 75 | 76 || 78 | 79 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 77 ] --

В пятом веке Фивы стали центром культа, так как именно там Дионис был зачат и там находилась могила иться вода или вино; они «землю поскоблят концами пальцев» — польется молоко; из увитых плющом тирсов сочится мед. Слуга говорит Пенфею: «Хулишь ты Вакха, царь; но, раз увидев / Все это, — ты Обнаруженные Агавой, слуга и его спутники едва избегают гибели. Вакханки бросаются тогда «с голыми руками» на пасущийся скот. «Поверженные тьмою рук девичьих», свирепые быки оказываются разорванными на куски в мгновение ока. После этого менады устремляются в долины. «Я видел, как они, детей похитив, / Их на плечах несли, не подвязавши, / И на землю не падали малютки. / Все, что хотели, на Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || руки они / Могли поднять; ни меди, ни железа / Им тяжесть не противилась; На кудрях / У них огонь горел — и их не жег. / Крестьяне, видя, что их скарб вакханки / Разносят беспощадно, — попытались / Оружие поднять. И вот-то диво: / Их дротик хоть бы раз вакханку ранил./ Вакханка тирс поднимет, — и бегут / Мужчины; сколько раненых осталось! (753 и сл.).

Нет смысла вдаваться в различия между этими буйными, дикими ночными оргиями и народными дионисийскими праздниками (см. выше, §123). Еврипид знакомит нас с тайным культом, характерным именно для таинств. «В каком же роде таинства? Скажи», — спрашивает Пенфей. А Дионис отвечает: «О них нельзя непосвященным знать». «А польза в чем поклонникам от них?» — «Узнать тебе нельзя; но знать Мистерия состояла в участии вакханок в эпифании Диониса от начала до конца. Обряды совершаются ночью, вдали от городов, на склонах гор или в лесах. Единение с богом достигается жертвоприношением животного, которое раздирают на части (sparagmos) и поедают сырым (omophagia). Все остальное:

необыкновенная физическая сила, неуязвимость для огня и оружия, чудеса (вода, вино, молоко, источаемые землей), безбоязненные отношения со змеями и молодняком диких животных — результат экзальтации, отождествления с богом. Дионисийский экстаз означает, прежде всего, преодоление человеческой ограниченности, достижение полного освобождения, обретение свободы и непосредственности, не характерных для человеческих существ. То, что среди этих свобод есть свобода от запретов, правил и условностей этикета и социального порядка, кажется очевидным, и это одна из причин массовой приверженности женщин культу Диониса. Но дионисийский опыт охватывал и более сокровенные глубины. Пожирая сырую плоть, вакханки делали то, что десятки тысяч лет поТиресий все же защищает бога: «Конечно, женщин скромности учить / Не Диониса дело; это дар / Самой природы. Чистая душою / И в Вакховой не развратится пляске» («Вакханки», 317-20).

давлялось; подобное неистовство и было соединением с жизненными и космическими силами, которое можно толковать как божественную одержимость. Естественно, что одержимость путали с «безумием», манией. И на самого Диониса находило «безумие», а вакханки лишь разделяли с ним его испытания и страсти — в конце концов, это был самый верный способ войти с ним в общение.

Грекам были знакомы и другие случаи, когда боги насылали мании. В трагедии Еврипида «Геракл»

сумасшествие героя — дело рук Геры; в «Аяксе» Софокла безумие вызывает Афина. Корибантизм, который древние сравнивали с дионисийской оргиастикой, был манией, вызываемой корибантами, и терапия его заканчивалась ничем иным, как инициацией. Но Дионис и его культ отличались не психопатическими кризами, а тем, что этим кризам придавалась ценность религиозного опыта, независимо от того, был ли он ниспосланным божеством наказанием или знаком благосклонности.15 В конечном счете, и интерес к сравнению внешне похожих обрядов или коллективных действий — например, средневековых танцев, в которых преобладают конвульсивные движения, или ритуальной омофагии айссава, североафриканского мистического братства16 — объясняется тем, что при таком сравнении выявляется уникальность Очень редко в какой-либо исторический период вдруг появляется божество, столь «нагруженное»

архаическим наследием: обрядами с использованием териоморфных масок, фаллофорией, sparagmos, омофагией, антропофагией, манией, enthousiasmos. Но замечательнее всего то, что, сохраняя это наследство, эти пережитки доисторических времен, культ Диониса, раз попав в духовный универсум греков, уже не переставал порождать новые религиозные ценности. И в самом деле, исступление, вызываемое божественной одержимостью — «безумие», — интересовало многих авторов, причем часто вызывало иронию и насмешку. Геродот (IV, 78-80) рассказывает о приключении скифского царя Скила, который, будучи в Ольвии, на Борисфене (Днепре), был «посвящен в обряды Диониса-Вакха». В ходе церемонии (telet) он, одержимый божеством, превратился «в вакханта и безумца». По всей вероятности, речь идет о процессии, в которой иниШамана от психопата отличает способность излечить себя самостоятельно и стать в результате более стойкой и творчески более сильной личностью, чем остальные.

Роде сравнивает распространение экстатической религии Диониса с эпидемиями конвульсивных танцев в средние века. Р.Айслер (R.Eisler) привлек внимание к айссава ( Iswiyya), которые практиковали ритуальную омофагию (называвшуюся frissa, от глагола farassa, «рвать» ). Мистически отождествлявшие себя с хищниками, чьи имена они носили (шакалы, пантеры, львы, кошки, собаки), члены братства разрывали, потрошили и съедали быков, волков, баранов, овец и коз. Пожевав сырого мяса, участники пускались в бешеный ликующий танец, «чтобы насладиться диким экстазом и снестись с божеством» (R.Brunel).

циаты, «под влиянием божества», дают увлечь себя исступлению, принимаемому посторонними, а также и самими одержимыми за «безумие» (mania).

Геродот ограничивается пересказом истории, услышанной им в Ольвии. Демосфен в знаменитом пассаже (De corona, 259), пытаясь высмеять своего оппонента Эсхина, по существу, описывает некоторые обряды, отправлявшиеся тиасами (thiasoi), неофициальными религиозными братствами, в Афинах, в IV в. до н.э., во славу Сабазия — фракийского божества, родственного Дионису. (Древние считали его фракийским Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Дионисом с местным именем).17 Демосфен упоминает об обрядах, за которыми следовало чтение из «книг»

(вероятно, из какого-то письменного текста, содержащего hieroi logoi); он говорит о «nebrizo» (намек на nebris, «козлиную шкуру»; возможно, речь шла о жертвоприношении с поеданием сырого мяса животного), о «kraterizo» (krater— сосуд, в котором смешивали вино и воду, «мистическое питье»), об «очищении»

(katharmos), состоявшем, главным образом, в натирании инициата глиной и мукой. Под конец, рассказывает Демосфен, служитель поднимал простертого на земле в изнеможении посвящаемого, который повторял формулу: «Я избежал зла и нашел лучшее». И все собрание разражалось криками (ologlyg). На следующее утро проходило шествие посвященных в венках из фенхеля и веток серебристого тополя. Эсхин шел во главе процессии, размахивал змеями, кричал «Эвоэ, мистерии Сабазия!» и танцевал под выкрики зрителей:

«Hyes, Atts, Atts, Hyes». Демосфен упоминает также корзину, «мистическую веялку», liknon, первую Центральной частью дионисийского ритуала всегда являлся, в какой-либо форме, экстатический опыт большей или меньшей степени исступленности — mania. Это «безумие» служило своего рода доказательством того, что посвящаемый был entheos — «наполнен богом». Конечно, опыт был незабываемым, потому что давал участнику почувствовать опьяняющую свободу, приобщал к творческой непосредственности, сверхчеловеческой силе и неуязвимости Диониса. Единение с богом на время разбивало оковы человеческой ограниченности, хотя и не могло ее преодолеть: ни в «Вакханках», ни в таком позднем произведении, как «Dionysiaca» Нонна*108 не говорится о бессмертии. Одного этого достаточно, чтобы увидеть разницу между греческим богом и Залмоксисом*109, с которым, со времени выхода книги Роде, сравнивали, а иногда и смешивали Диониса; этот бог гетов «обессмерчивал» посвященных в свои мистерии.

Греки же еще не осмелиСогласно древним толкованиям, термин saboi (или sabaioi) во фригийском языке был эквивалентом греческого bacchos; Jeanmaire. Dionysos, pp. 95-97.

вались перебросить мост через бесконечность, разделявшую, в их глазах, состояния божественное и Деятельность неофициальных тиасов определенно носила инициатический и тайный характер (см.:

«Вакханки», 470-74),18 несмотря на то, что какая-то часть церемоний (например, процессии) была публичной. Трудно уточнить, когда и при каких обстоятельствах тайные и посвятительные дионисийские обряды приобрели особые функции мистериальных религий. Некоторые весьма авторитетные ученые (Нильссон, Фестюжьер) оспаривают существование дионисийских мистерий на том основании, что в них нет ни одного бесспорного указания на эсхатологическую надежду. Но надо учитывать, что мы очень мало знаем о тайных обрядах вообще, а тем более в античную эпоху, не говоря уже об их эзотерическом смысле (который наверняка существовал, потому что эзотерическое значение тайных и посвятительных обрядов зафиксировано по всему миру и на всех уровнях культуры).

К тому же морфологию эсхатологической надежды не следует сводить к выражениям, ставшим известными благодаря орфизму или мистериям эллинского периода. Исчезновения и эпифании Диониса, его схождения в Аид (сравнимые со смертью и последующим воскресением), а главное — культ Младенца Диониса19 с празднованием его «пробуждения» — даже если оставить в стороне мифо-ритуальную тему Диониса-Загрея, к которой мы обратимся чуть позже, — все это указывает на стремление к духовному обновлению и надежду на него. Повсюду в мире дитя божественной природы наделяется инициатической символикой, за которой стоит тайна мистического «нового рождения» (с точки зрения религиозного опыта неважно, существует рациональное понимание этой символики или нет). Вспомним, что уже культ Сабазия, отождествляемого с Дионисом, имел строй таинства («Я избежал зла!»). Конечно, в «Вакханках» не упоминается бессмертие; однако единение, даже временное, с божеством не остается без последствий для посмертного состояния bacchos. Присутствие Диониса в Элевсинских мистериях позволяет нам думать об эсхатологическом смысле, по крайней мере, некоторых из оргиастических опытов.

Но именно со времени Диониса-Загрея культ определенно приобретает мистериальные черты. Миф о расчленении младенца ДионисаВ этой связи следует вспомнить, что во время Анфестерий некоторые обряды исполнялись исключительно женщинами и в строжайшей секретности.

Культ Младенца Диониса был известен в Беотии и на Крите и имел тенденцию к распространению по всей Загрея известен нам в основном по трудам христианских авторов,20 которым, как и следует ожидать, он не импонировал, а потому был представлен ими фрагментарно и тенденциозно. Однако благодаря своей свободе от запрета говорить о сакральных и тайных вещах, христианские писатели донесли до нас ряд ценных деталей. Гера посылает к маленькому Дионису-Загрею титанов, которые сначала завлекают его игрушками (погремушками, crepundia, зеркальцем, бабками, шариком, волчком, трещоткой), а потом убивают, разрезают на части, варят в котле и, по некоторым версиям, съедают. Сердце Диониса-Загрея Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || получает (или ей удается его сохранить) богиня — Афина, Рея или Деметра, — и она прячет его в ларец.



Pages:     | 1 |   ...   | 75 | 76 || 78 | 79 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Москва 2004 ББК 63.3(0)32 В 61 Серия Всеобщая история Центр социальных научно-информационных исследований Отдел отечественной и зарубежной истории Редакционная коллегия: Медовичев А.Е. (отв. ред.), Твердохлеб А.А., Уварова Т.Б., Ястребицкая А.Л. Война и античное общество (современная зарубежная В61 историография): Реф. сб. / РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. отеч. и зарубеж. истории; Редкол.: Медовичев А.Е. (отв. ред.) и др. — М., 2004. — 136 с. – (Сер.: Всеобщая история)....»

«25 Елена Олеговна Чеснокова родилась в 1991 году, что считает большой удачей (не то, что в 1991-м, а то, что родилась, разумеется). В 2009-м поступила на исторический факультет Казанского университета, в 2013-м намеревается его же и окончить. Вдохновляют автора: подслушанные диалоги, крепкий сон, здоровый цинизм, бабье лето и отсутствие повторяемости в истории. До сих пор не может понять, как так вышло, что пишет стихи. Мечтает работать человеком, который сочиняет рекламные слоганы. Между тем,...»

«Слово о Первом Президенте Документально-публицистический очерк. Размышления современников. Стихи. Сухум – 2008 Автор выражает благодарность ОД Аруаа и лично ветерану Отечественной войны народа Абхазии, кавалеру Ордена Леона Темуру Надарая за помощь, оказанную в издании книги. Зантариа В.К. Слово о Первом Президенте. Сухум, 2008. В сборник вошли: документально-публицистический очерк Первый Посновным этапам государственной, общественно-политической и научной деятельности Первого Президента...»

«Habent sua fata libelli. Stratagemat. кн. 2, гл. 5, apud Masc., Annotat. 31. Это произведение Маврикия, сколько мне известно, было напечатано лишь в конце Шефферова издания Арриановой Тактики, вышедшего в Упсале в 1664 году; это очень редкая книга и я никак не мог добыть ее. Гиббон. История упадка и разрушения Римск. Империи, часть IV, стр. 478, примеч. 1. У меня есть экземпляр этой книги, которой Гиббон не мог достать. Она заслуживает нового издания с примечаниями тактика. Финлей. Греция под...»

«СОДЕРЖАНИЕ Предисловие I. Ветхозаветная прелюдия: Авраам и мотив сыновства Великое обетование Время ожидания Явление трех мужей в дубраве Мамре Исаак, сын Авраам в Новом Завете Измаил II. Мухаммад Призвание Пророчества первых лет Джинны Ночное путешествие Медина Иудеи Новая кибла К вопросу об источниках инспираций Мухаммада Трагический знак судьбы III. У Аллаха нет сына Пророк Иса Антихристианский тезис Мухаммада Только ли догматический спор? Следствия различий в догматах Догматы и мистика Год...»

«ЮРИЙ ГРИГОРЬЕВИЧ РЕШЕТНЯК Биобиблиографический указатель РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ МАТЕМАТИКИ им. С. Л. СОБОЛЕВА ЮРИЙ ГРИГОРЬЕВИЧ РЕШЕТНЯК Биобиблиографический указатель Научный редактор С. С. Кутателадзе 4-е издание, дополненное и переработанное Новосибирск Издательство Института математики 2009 УДК 51(092) Под редакцией С. С. Кутателадзе Решетняк Юрий Григорьевич: Биобиблиографический указатель / Ред. и авт. вступ. ст. С. С. Кутателадзе. — 4-е изд., доп. и перераб....»

«Экспресс-информация Вып. № 1, 2010 г. (список литературы, поступившей в во II полугодии 2009 г.) Южно-Сахалинск 2010 Составитель М. В. Волкова Редакторы: Г. М. Нефедова, Е. А. Онищенко, М. Г. Рязанова Компьютерный набор, верстка, дизайн М. В. Волковой Печатается по решению редакционного совета Справки можно получить по : 72-22-82 Факс: (4242) 72-47-91 Адрес электронной почты: Ibo@libsakh.ru Адрес сайта: http://www.libsakh.ru Тираж: 30 экз. © Сахалинская областная универсальная научная...»

«ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ Из всех отраслей психологии эстетика является, быть может, наименее законченной. Задавшись целью наметить основные начала позитивной эстетики, мы не скрываем от себя трудностей такой задачи. Однако задача эта тем более привлекала нас, чем глубже входили мы в вопросы эстетики и чем яснее становилось для нас огромное значение ее законов для смежных областей этики и гносеологии; основные законы эстетики, будучи правильно поняты, бросают яркий свет на всю психологию и могут...»

«X V — X V I века стали переломными в российской истории. Это было время великих свершений и чудовищных репрессий, расцвета культуры, подъема экономики и бесконечных кровопролитных войн, экономическо­ го кризиса, неисчислимых народных бедствий и страданий, впечатляющих побед и горьких поражений. В начале X V века Русь еще была разделена на враждующие друг с другом феодальные княжества, зависимые от воли золотоордынских ханов и не всегда способные противостоять иноземным вторжениям. На рубеже X V...»

«Рецензенты: Ольга Леонтьевна Бутто, кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры зарубежного регионоведения и дипломатии Владимир Игоревич Колесов, заведующий сектором истории и этнографии Краснодарского краевого историко-археологического музея-заповедника им Е.Д. Фелицина. Составители: Оксана Алексеевна Перенижко, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии Кубанского государственного университета О.А. Перенижко Александр Сергеевич Евтушенко, кандидат исторических...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.