WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 72 ] --

Датировка ее точно не установлена. Хотя сам текст, похоже, создавался после изгнания, но содержание «оправдаться перед Господом» (9:2), что Яхве «губит и непорочного и виновного» (9:22); однако он осмеливается спросить у Господа: «Что ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, Хотя знаешь, что я не беззаконник и что некому избавить меня от руки Твоей?» (10:7). Иов не может понять, почему Бог так жестоко преследует творение своих собственных рук (10:8-22), ибо он нисколько не сомневается в ничтожности человеческого существования: «Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь, не сухую ли соломинку преследуешь?» (13:25). Но он не может определить, в чем же он-то лично провинился:

«Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое» (13:23). Один из друзей упрекает его за такие слова, потому что тварь греховна по определению: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым и чтоб рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (15:14-15). Но Иов повторяет, что Яхве решил наказать лично его, хотя с какой целью, он не понимает (19:6-7). Когда другой друг говорит о наказании грешников, Иов отвечает, что нечестивые, не служащие Господу, живут и процветают (21:7-16). Если бы можно было дойти до Яхве, он оправдался бы, рассказал, что злые дела остаются безнаказанными, но Господь далеко, его нет, он невидим (23, 24). Именно потому, что он не оставляет свою веру и надежду на Господа, Иов заявляет:

«Доколе не умру, не уступлю непорочности моей. Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои» (27:5-6). И все же упрек вырывается у него: «Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне. Ты сделался жестоким ко мне» (30:20-21).

Четвертый друг Иова, Елиуй, «молодой летами», возмущается. Как может Иов говорить: «Чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды»? (33:9). Ибо «Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда» (34:12); Он не «презирает сильного крепостию сердца» (36:5). Ответ Яхве на длинную речь Елиуйя14 разочаровывает своей безличностью. Бог говорит «из бури» (38:1), его слова — истинная иерофания, но он не отвечает на «вопль» Иова. Яхве довольствуется напоминанием Иову о своем всемогуществе, о своих космических обязанностях, о сложности вселенной и о бесконечном многообразии проявлений жизни. Призвав в свидетели великие космические силы и законы, управляющие небом и землей, Бог говорит с Иовом о львах и диких козах, о других тварях, чью жизнь и размножение он делает Непонимание своей вины — центральная тема жалоб Иова. «Не плакал ли я о том, кто был в горе? Не скорбела ли душа моя о бедных?» (30:25). Он не «ходил в суете», и его «нога не спешила на лукавство»

(31:5). «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе, и томил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?» (31:16-17; ср.: 31:19-34).

Эта речь, вероятно, является позднейшей вставкой.

возможными, потому что сам создал их, каждого со своим особым видом и повадкой. И завершает свою речь обращением: «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить?» (39:32). Иов тщетно пытается скрыться в молчании: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (39:34).

Во второй речи к Иову Яхве подробно описывает зверя бегемота и чудовище Левиафана. В ответ Иов дает понять, что ему ясен скрытый смысл урока Яхве: само существование вселенной — это чудо, бытие Творца — за пределами человеческого понимания, Его промысел и Его деяния непостижимы. «Знаю, что Ты все можешь... Кто сей, помрачающий Провидение, ничего не разумея? Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал... Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;

Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:1-6). В конечном итоге Иов осознал, что виновен перед Господом. Яхве тут же вернул ему «потерю его» и даже удвоил его имущество, и стал Иов жить и прожил после этого сто сорок лет (42:7-17).

И через три тысячелетия эта страстная, загадочная, волнующая книга продолжает завораживать. То, что Господь позволил себе поддаться на искушение Сатаны, до сих пор вносит смятение во многие наивнорелигиозные души. Однако Иов хорошо усвоил урок: если на все воля Господня, если Он непостижим, если Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || невозможно судить Его деяния, то нельзя и Его отношение к Сатане судить как-либо. Скрытый смысл урока Яхве не ограничивается «делом Иова». Он обращен ко всем, кто не в состоянии понять существования и торжества зла в мире. Коротко говоря, «Книга Иова» является для верующего объяснением зла и несправедливости, несовершенства и ужаса, царящих в мире. Если все управляется Господней волей, то все, что выпадает на долю верующего, наполнено религиозным смыслом. Но лишь тщеславный нечестивец возомнил бы, будто человек способен без Божьей помощи проникнуть в «тайну беззакония».

«...тот, кого называют ныне пророком (nbi), прежде назывался прозорливцем» (1 Цар 9:9). Институт «прозорливцев» (roch), характерный для номадического периода, действительно, после завоевания модифицировался под влиянием nbim, которых израильтяне нашли в Палестине. Примерно в 1000 до н.э.

еще существовали вместе и «прозорливцы» Яхве (такие, как Натан), и nbim (1 Цар 10:5). Постепенно оба явления слились, результатом чего явились классические пророчества Ветхого Завета. Подобно nbim, пророки ассоциировались со святилищами и культом и получали экстатический опыт.

Илия и Елисей были переходными фигурами, но характер их религиозной деятельности уже предвосхищал пророчеств. Илия оказывается в Северном Царстве, когда там правят Ахав и Охозия (874-850 до н.э.). Он недоволен политикой Ахава, который, чтобы объединить израильтян и ханаанеев, предоставил им равные права и позволил развиваться синкретизму между культом Яхве и культом Ваала, или Малкарта, находившемуся под покровительством царицы Иезавель, уроженки Тира. Илия утверждает, что Яхве — единственный повелитель Израиля. Яхве, а не Ваал распоряжается дождем и делает землю плодородной. В известном эпизоде на горе Кармил, когда он соревнуется с пророками Ваала, пытаясь положить конец трехлетней засухе, Илия доказывает, что бог ханаанеев не в состоянии зажечь огонь в жертвеннике, а значит, и наслать дождь.15 Илия гневно осуждает царя Ахава, который убил одного из его подданных, чтобы завладеть виноградником этого человека, и предсказывает, что Ахав умрет насильственной смертью (3 Цар 21). Посмертная слава помещает Илию рядом с Моисеем. Согласно легенде, Яхве вознес его на небеса в огненной колеснице (4 Цар 2:2 и сл.). Биография Елисея, ученика и последователя Илии, изобилует чудесными событиями (4 Цар 2:19 и сл.). Елисей был не один, как Илия, а собрал вокруг себя группу пророков. Но он так же, как Илия, принимал активное участие в политической жизни, сообщал царю предсказания и даже ходил с ним на войну (4 Цар 3:7).

Помимо странствующих гадателей и визионеров, выделяется еще две категории пророков. В первую входят пророки, связанные с культом: они живут около храмов, принимают участие в ритуалах вместе со священниками,16 исполняют функции дворцовых пророков при монарших святилищах. Очень часто они лишь предсказывают царю желанную победу в войне (см. например: 3 Цар 22). Эта категория профессиональных пророков, довольно многочисленная, включает и тех, кого в Ветхом Завете объявляют Более важное место в религиозной истории Израиля принадлежит второй категории — великим пророкам Ветхого Завета, от Амоса до Второ-Исайи. Они вещают народу не по профессии, а по призванию. Они не выступают представителями каких-либо родов, или конкретных святилищ, или царя, а называют себя посланниками Господа.17 Их служение определено прямым призванием самого Яхве. Как говорит Иеремия:

«И было ко мне слово Господне: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утроЭто соревнование было частью религиозной войны: Иезавель приказала убить пророков Яхве, а Илия, в свою очередь, выйдя победителем, требует, чтобы люди схватили 450 пророков Ваала. Он «отвел их к потоку Примеры их речей можно найти в Псалмах 2, 21, 81, 110, 132 и в Книгах Пророков Наума и Аввакума.

Ср.: Fohrer. History, p. 237 sq. и библиографию на стр. 235 и 238, прим.2.

бы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер 1:4 и сл.). Исаия тоже увидел однажды в Храме «Господа, сидящего на престоле высоком», окруженного серафимами, и услышал его голос: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?». Исаия ответил: «Вот я, пошли меня». И Господь сообщил ему, что тот должен сказать людям (Ис 6:1-10). Такому призыву повинуются, несмотря на сопротивление аудитории (Ос 9:7; Иез 12:21 и сл.), несмотря на то, что иной раз речь проповедника прерывают силой и угрозами (Ам 7:10 и сл.), или он сам останавливается, если чувствует, что не справляется с возложенной на него миссией Все великие пророки искренне и страстно убеждены в истинности своего призвания и в крайней важности «послания», которое они несут людям. У них нет сомнения в том, что это слово самого Господа, потому что чувствуют на себе руку Яхве или его дух (rah).18 Их божественное достояние иногда проявляет себя через экстаз, хотя экзальтация или экстатический транс, похоже, для них необязательны.19 Некоторых пророков даже обвиняли в безумии (например, Осию: «безумен выдающий себя за вдохновенного» — Ос 9:7), но у нас нет оснований говорить о настоящей психопатологии. Скорее мы имеем дело с состояниями Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || эмоционального шока, вызванного вселяющим ужас присутствием Бога и осознанием тяжести взятой на себя пророком миссии. Это широко известное явление, варьирующее от шаманской «болезни посвящения»

до «безумия» великих мистиков во всех религиях. Кроме того, подобно «специалистам по сакральному» в архаических и традиционных обществах, пророки умеют гадать20 и наделены магическими по своей природе способностями: возвращают мертвых к жизни, кормят толпы народа малым количеством пищи, насылают болезни и т.п.21 В некоторых деяниях пророков присутствует символический аспект: Илия набрасывает свой плащ на Елисея (3 Цар 19:19-21); послушный приказу Яхве, Иеремия разбивает глиняный кувшин: так будет сокрушен Израиль (Иер 19:10 и сл.); он надевает на себя ярмо, пытаясь убедить народ подчиниться Но откуда бы ни приходило к ним вдохновение (из сна, видения, слуха, чуда), для пророков оно всегда было словом Яхве. Такие непоСм.: S. Mowinckel. The «Spirit» and the «Word» in the Pre-exilic Reformic Prophets; A.Haldar. Associations of Cult Prophets among the ancient Semites, p. 115 sq.

См. библиографию в: Ringgren. La religion, p. 268, n.l и Fohrer. History, p. 234, n.17. Экстатические опыты более характерны для nbim (Fohrer. History, p. 234).

Илия предвидит неминуемую гибель Охозии (4 Цар 1:4) и знает, что царь приказал его убить (6:32); ему известны слова, произнесенные сирийским царем в своей спальне (6:12).

См. примеры, приведенные в: Fohrer. History, p. 233.

Ср.: G.Fohrer. Die symbolische Handlungen der Propheten.



Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Жанрово-стилевые тенденции в поэзии Великой Отечественной войны Практикум к курсу История русской литературы ХХ века: 1920 – 1950-е годы Составитель: доктор филол. наук, доцент О.А. Дашевская Томск 2010 Введение В методическом пособии собран и систематизирован обширный материал поэзии Великой Отечественной войны, который представлен в антологиях по поэзии этого исторического периода или в конкретных авторских сборниках (поэзия А. Твардовского, К. Симонова и т.д.). Практикум преследует цель дать...»

«Перевод с английского под редакцией А. Костенко Рэйчел Сэл Р96 Человек Многомерный: Книга для духовно растущих / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство София, 2011. — 352 с. ISBN 978-5-399-00221-7 Эта книга по праву относится к метафизической классике конца ХХ века, и с годами ее ценность лишь возрастает, поскольку мы можем убедиться в истинности многих ее положений, хотя самое интересное еще впереди! Основываясь на сотнях прочитанных книг, личном духовном опыте, ченнелинговом материале из...»

«Annotation Что ждет российский космос завтра? Вернется ли Россия в Большой Космос, а значит, и на авансцену мировой истории? Станет ли космический проект национальной идеей? С этими и другие вопросами, связанными с нынешним состоянием отечественной космонавтики, пытаются разобраться авторы книги. Книга предназначена для широкого круга читателей, которым небезразлична судьба отечественной космонавтики. Михаил Делягин, Вячеслав Шеянов Предисловие Введение Прощай, образование! Технологический...»

«Институт научной информации по общественным наукам ЛУИС ВИРТ ИЗБРАННЫЕ РАБОТЫ ПО СОЦИОЛОГИИ Сборник переводов Москва 2005 ББК 60.5 Л 82 Серия Теория и история социологии Центр социальных научно-информационных исследований Отдел социологии и социальной психологии Ответственный редактор Л.В.Гирко, составитель и переводчик В.Г.Николаев Вирт Луис. Избранные работы по социологии. Сборник Л 82 переводов / РАН ИНИОН. Центр социальных научноинформационных исследований. Отдел социологии и социальной...»

«Картина мира, сущностно понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картинки. Мартин Хайдеггер. Время картины мира Цивилизация принадлежит к числу тех понятий научного и обыденного языка, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определению. Если попытаться как-то объединить различные его значения, мы, очевидно, получим скорее некий интуитивный образ, чем логически выверенную категорию. Г.Г. Дилигенский1 Когда я оказался на корабле, и,...»

«-3ВВЕДЕНИЕ Русский народ за многовековую историю существования создал культуру всемирноисторического значения. Сознание своего национально-культурного достоинства всегда было свойственно нашему народу в лице его лучших представителей. Отчетливо проследить это сознание можно чрез всю нашу древнюю историю, начиная от ранних представителей киевской культуры, митрополита Илариона и летописца Нестора, уже в XI-XII вв. с гордостью оглядывавшихся на первых русских исторических деятелей, творивших свои...»

«Е. В. Кулебякин ПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Владивосток © Издательство Дальневосточного университета 2004 3 ОГЛАВЛЕНИЕ АННОТАЦИЯ МЕТОДИЧКА ДЛЯ СТУДЕНТА ДИСТАНЦИОННОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ ВВЕДЕНИЕ МОДУЛЬ 1. ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ, ЕЁ СТРУКТУРА, И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ГЛАВА 1.1. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА И ПСИХОЛОГИЯ (ИЗ ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ И ЕЕ СВЯЗИ С ПСИХОЛОГИЕЙ). ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ПСИХОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 1.1.1....»

«Советский Союз. Последние годы жизни: АСТ; Москва; 2010 ISBN 978-5-17-059880-9 Аннотация Начало перестройки, крушение реформ. Распад Советского союза и КПСС. Ново-Огаревский процесс. Август 1991 года. Как это было? Какие причины смогли разорвать сильное и большое государство? Действительно ли существовали неразрешимые политические, экономические и социальные противоречия? Можно ли было предотвратить распад СССР? События, которые привели к распаду СССР и КПСС, Рой Медведев наблюдал очень...»

«И В.Л Е В И Т ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА. РУМЫНИИ И РУМЫНО-СОВЕТСКИЕ ОТНОШЕНИЯ (СЕНТЯБРЬ 1 9 3 9 -ИЮНЬ 1 9 4 1 ) АКАДЕМИЯ НАУК МОЛДАВСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ИСТО РИ И Б. М. К О Л К ЕР, И. Э. Л Е В И Т ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА РУМЫНИИ И РУМЫНО-СОВЕТСКИЕ ОТНОШЕНИЯ (сентябрь 1939— июнь 1941) і И З Д А Т Е Л Ь С Т В О Н А У К А М осква 1971 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР А. А. Ш ЕВЯКОВ Книга посвящена малоисследованной проблеме, отдельные аспекты кото­ рой искажаются и фальсифицируются буржуазными историками. Авторы х а­...»

«http://www.alexandrmen.ru Сын Человеческий: Фонд Александра Меня; 1997 Аннотация Главная книга о. Александра Меня – рассказ о земной жизни Иисуса Христа. Книга стремится ясно и правдиво воссоздать евангельскую эпоху, донести до читателя образ Иисуса из Назарета таким, как Его видели современники. Жизнеописание Христа строится на основе Евангелий, лучших комментариев к ним, а также других литературных источников, указанных в библиографии (675 наименований). Книга снабжена богатыми приложениями,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.