WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 69 | 70 || 72 | 73 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 71 ] --

8), и царь восседает на троне рядом с Богом (Пс 109:1; 1 Пар 28:5, 29:23 и т.д.). Царь представляет Яхве на земле, следовательно, принадлежит сфере божественного. Однако положение Яхве как единственного бога делает «обожествление» царя невозможным;2 царь прежде всего — «раб» Яхве (по отношению к Давиду это слово употреблено шестьдесят раз).* Церемония вступления на царство включает, в числе других обрядов, помазание, введение в царское достоинство и возведение на трон.3 В качестве представителя Яхве царь Израиля, в точности так Ср.: Fohrer. History of Israelite Religion, p. 147. Народ Израиля тоже был «сыном» Яхве (ibid., р. 185 sq).

Даже в текстах, где больше всего говорится о монархии — в Псалмах, центральная роль все-таки отдается Яхве, а не царю (Fohrer. History, p. 150).

См. тексты, приведенные и рассмотренные Ринггреном: Ringgren. La religion d'Isral, p. 236 sq.; Fohrer.

же, как древние восточные правители, обязан поддерживать космический порядок (Пс 2:10-12), насаждать справедливость, защищать слабых (Пс 71:2 и сл.), обеспечивать плодородие земли: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг», «Будет обилие хлеба на земле, на верху гор» (Пс 71:6, 16). Мы узнаем традиционные образы, ассоциируемые с райским правлением, образы, которые пророки Мессии отполируют до блеска. (С идеологией царской власти тесно связано и само ожидание идеального царя, Мессии). Монархия стала пониматься как новый завет между Яхве и Давидовой династией, продолжение синайского завета.

Заимствованный институт был облечен смыслом и ценностью, как новый акт священной истории — в этом и состоит оригинальность идеологии царской власти у израильтян. Соломон строит в Иерусалиме, вблизи царского дворца, Храм, обозначая таким образом связь между культом святилища и наследственной монархией. Храм становится обителью Яхве у израильтян. Ковчег Завета, который до этого всегда сопровождал войска израильтян, устанавливается в темной глубине Святая Святых (debir). Но из этого места святость Яхве иррадиирует на город и на всю землю (Пс 14:1; 23:3; 45:5;

Ис 31:4; 48:2 и др.). Гора Сион, на которой сооружен Храм, есть Центр Мира.5 Иерусалимский Храм становится святыней народа, а культ царя отождествляется с официальной религией. Службы состоят из умилостивительных и искупительных ритуалов, исполняемых от имени всей общины, но в них входят и коллективные молитвы во славу царя, за нерушимость его справедливости, которая обеспечивает «мир людям» и всеобщее процветание (Пс 71). В конечном счете это означает, что литургическая практика воспринимается как средство обновления основ мироздания.

Иерусалимский Храм построен по иноземной модели; в соответствии с той же тенденцией, и культ включает в себя внешние заимствования, в частности, ханаанские. Процесс синкретизации достигает невиданных до той поры масштабов, потому что для монархии слияние религиозных идей и практики обеих частей общества, израильтян и ханаанеев, благотворно. Кроме того. Соломон не отказал своим женам-иноземкам в праве исповедовать культы своих народов и позволил построить святилища в честь своих богов (3 Цар 11:6Цари считали себя религиозными главами государства; правда, нам мало известно об их священнической функции. Когда Ковчег переносился в Иерусалим, Давид выступал в качестве священника: он исполнил танец перед Ковчегом и принес «всесожжения пред Господом и жертвы мирные» (2 Цар 6:16-18). Соломон «благословил все собрание ИзраVon Rad. Old Testament Theology, vol.1, p. 319 sq.: Ringgren. La religion, p. 252.

О значении этой символики для позднейшего развития религиозной мысли см.: Eliade. Le Mythe de l'ternel ильтян» при освящении Храма (2 Цар 8:14). А в Псалме 109 (стих 4) царь провозглашается «священником вовек по чину Мельхиседека». Но иной раз царей осуждали за то, что они брали на себя исполнение церемоний, которые положено было исполнять только священникам. Вполне вероятно, что цари участвовали в искупительных ритуалах по случаю празднования Нового Года. С другой стороны, в некоторых псалмах есть упоминания обрядов, в которых можно увидеть символическую смерть и воскресение царя. Это позволяет предположить связь между празднованием Нового Года, с его символическим воспроизведением Творения, и ритуалом «смерти и воскресения» царя. По смерти Соломона царство разделилось на две части — Северное Царство, Израиль, и Южное Царство, Иудею. Так как Ковчег остался в Иерусалиме, и у северных племен не было больше доступа к общей святыне, Иеровоам, первый царь Израиля, основал святилища в Вефиле и в Дане и в каждом поставил для поклонения Яхве по золотому тельцу (3 Цар 12:28-29). Возможно, эти тауроморфные статуи служили местопребыванием незримого Бога. Здесь есть, однако, ханаанское влияние, из-за которого был нарушен запрет на сотворение идолов, и это новшество, граничащее с отступничеством, усугубило разногласия Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Среди псалмов есть целая группа, в которой прославляется Яхве-царь. «Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (94:3); «Господь царствует: да трепещут народы»; «И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость; суд и правду Ты совершил в Иакове» (99:1,4). Но в основе идеи царственности божества лежит не институт монархии. Это древняя концепция: Бог — властелин мира, потому что он его сотворил. Яхве победил изначальное чудовище (Раава, Левиафана, дракона Таннина), символ хаоса. Как космократ, Бог обитает на небесах и являет свое присутствие или свою волю в атмосферических феноменах — молнии, громе, дожде. Мы уже говорили о противоречивости его свойств (§59), составляющих, по известной формуле, некое «единство». Яхве раздает добро и зло, он дарует жизнь и посылает смерть, он уничижает, он и возвышает См.: Ahlstrm. Psalm 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des Leidendes Knigs, p. 143 sq.; Widengren. Sakrales Knigtum, p. 15 sq.; Ringgren. La religion, p. 249 sq.; Fohrer. History, p. 142 sq.

Важно помнить, что если на юге продолжалась наследственная монархическая традиция Давидовой династии, то в северной части цари были скорее харизматическими; см.: Ringgren. La religion, p. 76 sq.

(1 Цар 2:6 и сл.). Гнев его ужасен, но Яхве и милостив. Главное же, он свят (qdo), т.е. недосягаем и грозен, Творец и царь мира, Яхве также и судья своему творению. «Когда изберу время, Я произведу суд по правде»

(Пс 74:3). Он судит «по правде» (Пс 95:10). Его «правда», охватывающая мораль, космос и общество, составляет фундаментальную для всей вселенной норму.9 Яхве — «живой Бог», он отличается и от идолов, которые «не говорят» и которых «носят, потому что ходить не могут» (Иер 10:5), и от людей, которые «как трава, которая всходит». Человек — тоже живое существо (nf), потому что Бог «вдунул в него дыхание»

или «дух» (rah); но век его короток. Кроме того, если Бог дух, то человек — плоть (basar). Эта оппозиция не означает религиозного неприятия тела; она подчеркивает непрочность и эфемерность человеческого существования в противоположность всемогуществу и вечности Господа. Несопоставимость этих двух модусов бытия объясняется тем, что человек есть творение Божие. Но все же он отличается от других тварей, потому что создан по образу Божию и господствует над природой.

Человек смертен из-за первородного греха, особенно из-за желания Адама сделаться как Бог (§59).

Библейские тексты толкуют о тщете человеческого существования. Человек создан из праха и в прах возвратится (Быт 3:1). Долгая жизнь есть самое большое благо человека. Как и во многих других традиционных культурах, смерть унизительна: она низводит человека до состояния червя в могиле или в шеоле — темной и страшной области в глубине земли. Яхве не властен над шеолом, так как смерть есть, по существу, отрицание его трудов. Поэтому умершие лишаются общения с Богом, а для верующих это самое ужасное испытание. Но Яхве сильнее смерти: он может поднять человека из мертвых, если таково будет его желание. Об этом говорится в некоторых псалмах: «Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу» (Пс. 29:4); «Не умру, но буду жить... Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня» (Пс 117:17, 18). Это все, что говорится о воскресении мертвых в текстах, относящихся ко времени до вавилонского пленения (587-538 до н.э.), в период которого часть населения испытает влияние иранской Человек, «слуга» или «раб» Яхве, должен жить в страхе перед своим Господом. Повиновение — вот идеальное религиозное состояRinggren. La religion, p. 86.

«Правда» сопоставима с вавилонским msuru и египетским та at: см.: Ringgren. Word and Wisdom, p. 49 sq.

Но идея воскресения уже зрела в теологии (всемогущество Яхве) и в некоторых ханаанских верованиях и обрядах; см.: Riesenfeld H. The Resurrection in Ez. XXXVII, p. 5 sq.; Widengren. Sakrales Knigtum, p. 46;

ние. И напротив, грех — это непослушание, нарушение заповедей. Сознание непрочности бытия не исключает, тем не менее, ощущения крепкой уверенности в Яхве или радости, приносимой Божьим благословением. Но взаимоотношения между Богом и человеком не идут дальше этого; для ветхозаветной теологии unio mystica души со своим творцом немыслимо. Признавая Бога творцом и абсолютным властителем, человек тем самым приходит к знанию по меньшей мере некоторых из его установлений. Поскольку Закон (trh) подробно излагает Божью волю, главным делом верующего становится следование Заповедям, т.е. поведение в соответствии со «справедливостью» (sedhek). Религиозный идеал человека — быть праведным, знать и уважать Закон, божественный порядок. Как напоминает своим слушателям Пророк Михей (6:8): «О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Из-за своих грехов человек теряет благословение (berkhh). Но так как греховность есть одна из составляющих человеческой природы и так как Яхве при всей своей строгости милостив, наказание никогда не бывает окончательным и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Один экзегет утверждал, что «во встрече силы и доброты заключена ветхозаветная идея Бога».11 Можно усомниться в том, что все читатели «Книги Иова» подписались бы под этим мнением. История трагически проста:12 праведник, которым Яхве очень гордился, испытывает всевозможные бедствия и несчастья.

«Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» — спрашивает Бог Сатану, небесного «обвинителя».

«Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» ( Иов 1:8). Но Сатана отвечает, что богобоязненность Иова объясняется его благополучием, а оно — Божьим благословением. И тогда Яхве позволяет «обвинителю» испытать своего самого верного слугу. Иов теряет детей и богатство и, пораженный «проказою лютою от подошвы ноги по самое темя», садится в пепел и, плача, проклинает тот день, когда появился на свет, но не восстает против Господа. Трое друзей приходят к нему и долго пытаются убедить его, что раз он страдает, т.е. получает наказание, значит, он виноват. Поэтому он должен признать свои грехи и исповедаться в них. Но Иов отвергает объяснение своих несчастий теорией расплаты за грехи. Он знает, что человек не может A.Weiser. Die Psalmen (1950), p. 308, цит. по: Ringgren. La religion, p. 137.



Pages:     | 1 |   ...   | 69 | 70 || 72 | 73 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Наша Новая Жизнь История церкви 1947 - 2007 г. Славянск 2007 2 История церкви, 1947-2007 гг. Наша “Новая Жизнь”. /В.П. Куриленко. 2007. - 546 стр. Книга посвящается 60-летию церкви Новая Жизнь г. Славянска Донецкой области. В ней отображается становление и исторический путь церкви. Книга предназначена для широкого круга читателей (верующих и неверующих), интересующихся духовными вопросами Виктор Павлович Куриленко, проповедник церкви Преображение Господне Наша Новая Жизнь. История церкви,...»

«Страж государя: АСТ; М.; 2010 ISBN 978-5-17-062268-9 Аннотация Егору Летову, профессиональному военному, предложен контракт, от которого невозможно отказаться. Гонорар – миллионы долларов. А вот задание. Он должен отправиться в прошлое и стать телохранителем Императора Всея Руси Петра Алексеевича, которого очень хотят прикончить нехорошие инопланетные спецслужбы. И чтобы выполнить этот контракт, Егору предстоит стать. Александром Меньшиковым. Светлейшим князем. Военачальником. Соратником Петра...»

«1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова – один из старейших сельскохозяйственных вузов России. Датой его основания считается 15 сентября 1913 г., когда по инициативе передовой агрономической общественности Поволжья в Саратове в соответствии с Указом императора Николая II были открыты Высшие сельскохозяйственные курсы. В апреле 1918 г. Высшие сельскохозяйственные курсы были преобразованы в...»

«Статистики метод Статистики предмет Статистики функции Статистики этапы развития...»

«К.М. Я чм ен и хин АРМИЯ И РЕФОРМЫ: ВОЕННЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ В ПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ Чернигов 2006 ББК 51-541 Я 95 УДК 94(47)”18”: 338.245 Публикуется по решению ученого совета Черниговского государственного педагогического университета имени Т.Г. Шевченко (протокол №11 от 30.06.2006 г.) Рецензенты доктор исторических наук, профессор А.И. Комиссаренко доктор исторических наук, профессор В.А. Дятлов Ячменихин К.М. Я 95 Армия и реформы: военные поселения в политике российского...»

«700-ЛЕТИЕ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. ВЕРНОСТЬ ТРАДИЦИЯМ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ IX Съезд православных законоучителей Екатеринбургской митрополии 22-23 августа Регламент Екатеринбург 2013 ПЛАН РАБОТЫ СЪЕЗДА Место проведения: Духовно-просветительский центр Екатеринбургской митрополии, ул. Репина 6а. 22 августа 9.00 НАЧАЛО РЕГИСТРАЦИИ УЧАСТНИКОВ 10.00-11.30 ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ Конференц-зал 12.00-13.30 ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ Конференц-зал 13.30-14.30 Обед Площадка...»

«Х Р О НИ К А ПОЗДРАВЛЯЕМ ЮБИЛЯРА 28 июня 2007 г. исполнилось 50 лет нашему коллеге Анатолию Николаевичу Багашеву — известному антропологу, доктору исторических наук, директору Института проблем освоения Севера СО РАН Анатолий Багашев в 1979 г. окончил исторический факультет Томского государственного университета им. В. В. Куйбышева по специальности История. С 1981 по 1990 г. работал научным сотрудником Проблемной лаборатории истории, археологии и этнографии Сибири Томского университета. В 1989...»

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 4 Tatiana Artemieva THE IDEA OF HISTORY IN 18-CENTURY RUSSIA St. Petersburg 1998 Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН Санкт-Петербургский филиал Института истории естествознания и техники РАН Санкт-Петербургский центр истории идей _ ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК АЛЬМАНАХ 4 Т. В. Артемьева ИДЕЯ ИСТОРИИ В РОССИИ XVIII ВЕКА Санкт-Петербург 1998 St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Ответственные редакторы альманаха: Т. В....»

«1 Историческое введение Кому из людей не дорога вера в бессмертие? Ни одна человеческая фантазия (как бы ни была мрачно настроена) не пыталась окрасить и сделать сколько-нибудь привлекательной идею уничтожения и небытия. Кажется, ничто так не противно всему существующему, как идея уничтожения. Тем более противна и даже неестественна для человека мысль о возможности уничтожения собственного человеческого существа. Чтобы подтвердить и проверить это положение, не нужны ни цитаты из ученых...»

«Мораль и расовая теория Из всех различий, которыми наделили людей природа и общество, самыми наглядными являются различия расовые. Как правило, с первого взгляда невозможно точно определить, к какому народу, к какому экономическому классу или роду занятий принадлежит человек и даже. как это нередко случается в наше время, к какому полу. Однако цвет кожи и характерные черты крупнейших рас можно определить сразу. Расовые отличия — самые очевидные, но при этом и самые загадочные. Положить эти...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.