WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 68 | 69 || 71 | 72 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 70 ] --

Обряды, зафиксированные на западе Ирана, в частности, сожжение трупов и захоронение пепла в урнах, распространились в других регионах вместе с зороастризмом. По еще более древнему обычаю, типичному для степей Центральной Азии, мертвецов оставляли в специально отведенном месте на съедение собакам и стервятникам.55 *100 Среди жителей восточных областей Ирана практиковалось ритуальное оплакивание мертвых и нанесение себе ударов, иногда убивавших самого скорбящего. Но зороастризм строго запрещает «слезы и плач», называя их измышлением Ангро-Майнью. Что касается жизни души после смерти, то здесь мы встречаем некоторые знакомые мотивы: переход через мост, вознесение на небеса, суд, а также нечто новое — тему встречи с Самим Собой. Во входящем в «Хадохт-Наск» («Яшт» 21-22) стихотворении говорится, что душа (urvan) праведного мужа находится вблизи его тела в течение трех дней. К концу третьей ночи с юга прилетает благоуханный ветер, Nyberg. Die Religionen des Alten Irans, p. 310; Widengren. Les religions, p. 53.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || и den умершего предстает «в форме прекрасной светящейся белорукой девушки, резвой, прелестного вида, прямой, высокой, с крепкими грудками... пятнадцати лет» («Хадохт-Наск», 9). Объясняя, кто она, даэна говорит: «Как я ни была мила, ты сделал меня еще милее своими добрыми мыслями, своими добрыми словами, своими добрыми делами, своей доброй религией; красивую, ты сделал меня еще красивее, желанную — еще более желанной» (ibid., 14). Затем душа четырьмя шагами пересекает три небесные сферы57 и достигает «Света, не имеющего начала» (15), т.е. рая. Один из умерших задает вопрос, как перешла она «от телесного к духовному существованию, от жизни, полной опасностей, к жизни, где нет опасностей» (16), но тут вмешивается Ахурамазда: «Не расспрашивай ее, потому что ты напоминаешь ей об ужасной, опасной, ведущей к разлуке дороге, по которой она прошла и которая есть отделение от тела и сознания» (17) — намек на драматические трудности путешествия58. Ахурамазда приказывает, чтобы ему дали «весеннего масла»,59 ибо для праведного мужа это «пища, которую едят после смерти» (18). Напротив, душа злодея встречается в Северном Ветре с ужасной фурией и оканчивает свое путешествие в зоне Извечной Тьмы, где Ангро-Майнью приказывает, чтобы ей дали яду (20-35).

Попробуем выделить здесь характерные черты: 1) душа встречает свою даэну, т.е. свое собственное Я, которое ей предсуществует («как бы ни была я мила»), но которое в то же самое время есть результат религиозной деятельности души в земной жизни («ты сделал меня еще милее»); 2) даэна предстает в архетипизированном облике женщины, имея в то же время конкретный образ; 3) перед нами определенно индоиранская концепция, поскольку она встречается в «Каушитаки-упанишаде» I 3-6: душу того, кто пускается в путь по «дороге богов» (devayna), приветствуют, среди прочих божеств, Mnsi («Умная») и Ckshush («Ясновидящая»); затем душа переправляется через озеро и поток, входит в город и предстает перед Брахманом, который вопрошает ее: «Кто ты?» Это сферы звезд, луны и солнца, обозначенные в тексте как «Благая Мысль», «Благое Слово» и «Благое Дело»; см. ссылку на: Bossuet. Die Himmelsreise der Seele, p. 25 sq. в: Widengren, p. 125.

Больше об этих испытаниях рассказывается в позднейших текстах, например, в Меног-и-Храт 2. 115-17 и 151-53; см. также: Soederblom. La vie future d'aprs le mazdisme, p. 91 sq.; Pavry. Doctrine, pp. 19, 62 sq.

О религиозном смысле «весеннего масла» см.: Widengren, p. 126.

См.: Wikander. Vayu, pp. 47 sq. Виденгрен (р. 57-59) замечает, что в «Датистан-и-Диник» (24.5) молодая девушка называется «хранительницей сокровищ добрых деяний»; подобно этому, в буддистском тексте «Dammapada» (219 sq.) добродетельных «принимают по их благим деяниям, как дорогих родственников».

Небесное путешествие умершего со всех точек зрения напоминает описанное в позднем тексте «АрдайВираз-Наме» экстатическое вознесение души сквозь звездную, лунную и солнечную сферы к Раю (garodman).

В «Хадохт-Наск» нет упоминания Моста Чинват. Тем не менее, Заратустра много говорит о нем (§103). Эта индоиранская концепция известна также другим индоевропейским народам; история религий зафиксировала ее и в других регионах. В классическом описании62 рассказывается, что даэна является со своими собаками и сопровождает душу праведного человека по Мосту Чинват, через Хара Березайти, космическую гору (на самом деле, мост, находящийся в Центре Мира, соединяет землю с небом). Встреченные Boxy Мана, души проходят перед Ахурамаздой и Амеша Спента. Отделение добрых от злых происходит либо перед мостом, либо в его начале. Что до суда над душами, о котором говорят тексты на пехлеви и где судья Митра с помощниками Сраошей и Рашну (с весами), то в гатах он не упомянут. Да он и излишен в данном сценарии:

переход через мост, сопоставимый с инициатическим испытанием, — это уже суд, потому что, по поверью, мост расширяется под ногами праведников и становится не шире лезвия бритвы, когда к нему Еще дальше от духа зороастризма — эсхатологические мифы и поверья, сложившиеся в связи с образом Йимы. Если в Индии Яма явился вдохновителем, главным образом, мифологии Первого из Мертвых, то иранский Йима стал первым царем и образцом совершенного правителя. Для нас сейчас достаточно вспомнить, что в иранской традиции первоначально рай ассоциировался с царствием Йимы: целую тысячу лет смерти и страдания не было, и люди оставались вечно молодыми.63 Но когда Йима начал лгать, его хварэна оставила его, и в конце концов он тоже лишился бессмертия. В мифологию Йимы зороастрийская теология интегрировала еще один первоначально инородный эсхатологический миф. Ахурамазда предупреждает Йиму, что зима длиной в три года уничтожит все живое на земле, затем просит его построить ограждение (vara), внутри которого намеревается спасти лучших из людей и зародыши всех видов животных. Вара мыслилась как подземное жилище, так как туда не проникали лучи ни солнца, ни луны, ни звезд.65 Это эсхатология архаическая, возможно, индоевропейская (ср. зиму Фимбуль в герVidevdat 19. 28-32; Soederblom. La vie future, pp. 89-90. В «Видевдат» (13.19) сказано, что мост охраняют Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Ясна 9.4 sq. См. ссылки в; Soederblom. La vie future, p. 175 sq. и A.Christensen. Les Types du premier См.: A.Christensen, passim, G.Dumzil. Mythe et Epope, vol. 2, p. 182 sq.

Videvdat 2. 20-32. Ср.: Soederblom. La vie future, p. 172 sq. См. также: Bundahin 39; Menok i Xrat 62. 15;

манской традиции), но абсолютно не соответствующая зороастрийским идеям. Однако понятно, почему Йима оказался включенным в этот мифологический сценарий конца света: он ведь царь, принадлежавший легендарному Золотому Веку, а в варе сохранились, вернее были «спасены» зачатки будущего человечества, готового после эсхатологической катастрофы зажить в райском «начале всех начал».

Добавилось и еще одно эсхатологическое понятие — воскресение плоти. Сама вера в воскресение сравнительно древняя, но прямо она провозглашается в яштах (19. 11 и 89, см. также: 13. 129), которые говорят о «воскресении из мертвых» в связи с объявленным Заратустрой приходом «Живущего», т.е.

Саошьянта. Таким образом, Воскресение составляет часть окончательного Обновления, которое также означает вселенский суд. Теперь в грандиозном эсхатологическом видении находит отражение несколько концепций, иные из них довольно древние: радикально и полностью обновленный мир представляет собой новое Творение, которому не будут больше наносить вред своими атаками демоны; воскресение из мертвых (точнее, новое сотворение тел) эквивалентно космогонии в силу параллели между микро- и макрокосмом — концепция древняя и распространенная у ряда индоевропейских народов, но получившая особое развитие в Как мы видели (§104), окончательное Обновление, провозвестником которого выступил Заратустра в исполненной им литургии, предвосхищается в ритуалах Нового Года (Navrz). В конце концов, традиция помещает рядом с Новым Годом три самых важных события космической и человеческой драмы: Творение, откровение Религии и эсхатологическое Обновление.66 Но поскольку год есть некий образ целостности, полноты космического времени, последние десять дней каждого года в некотором смысле составляют период ожидания эсхатологической драмы. Этот тот самый промежуток времени, в который души возвращаются на землю: один из яштов (13. 49-52) призывает фравашей,67 которые в последние десять дней года имеют возможность передвигаться свободно. Это поверье распространено повсеместно,*101 но зороастрийцы, как и их предшественники и последователи, помещают его в значительно более широкую систему: согласно текстам на пехлеви, Ормазд сотворил человека именно в эти десять дней; следовательно, фраваши появляются на земле в момент сотвоСр.: Mol. Culte, mythe et cosmologie, p. 120.

Фраваши — это души праведников и одновременно их небесные архетипы. Ангелы-хранители верных, фраваши сражаются с воплощениями зла; но более поздние источники описывают их в виде вооруженных всадников, охраняющих небеса; см.: Widengren. Religions, p. 39. Сложный образ фравашей появился в результате долгого процесса синкретизации в религии.

рения человека и вновь возвращаются под конец времен, т.е. в момент воскресения плоти. Параллелизм между празднованием Нового Года и эсхатологическим Обновлением с его воскресением мертвых развивается в более поздних текстах. По случаю каждого Нового Года дарится новая одежда, а в конце времен Ормазд одарит великолепной одеждой всех воскрешенных.69 Мы уже знаем (§104), что всеобщее Обновление произойдет после жертвоприношения, сотворенного Саошьянтом, независимо от того, будет Ахурамазда ассистировать ему или нет. Это эсхатологическое жертвоприношение повторяет, в некотором смысле, жертвоприношение космогоническое, и потому оно тоже «сотворяющее». А воскресение и его следствие — нетленность плоти — это смелое развитие эсхатологической мысли Заратустры; оно представляет собой действительно новую концепцию бессмертия. Оба вида творения — духовное (тпк) и материальное (gtik), a также мифология, связанная с первобытным человеком, рассматриваются во И томе.

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И

ПРОРОКОВ

«Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем». Но сыновья его «не ходили путями его», и старейшины пришли к нему и сказали: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар 8:1-5). Таким образом, институт царской власти израильтяне заимствовали у других народов. Несогласные не жалели критики для его ниспровержения, потому что в их глазах единственным царем Израиля был Яхве. Однако с самого начала монархия пришлась по душе Яхве. На Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Саула, помазанного Самуилом, «нашел дух Господень» (10:6), ибо царь был «помазанником (miah) Господа» (24:7,11; 26:9, 11,16,23 и т.д.); он становился «приемышем» Яхве, в некотором смысле сыном последнего: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар 7:14). Но Яхве не производит царя на свет, а лишь своим заявлением признает его, делает «законным».1 Яхве дарует ему власть над всем миром (Пс 71:



Pages:     | 1 |   ...   | 68 | 69 || 71 | 72 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Исторический факультет Кафедра российской истории и археологии Д. А. ЛЯПИН НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ШКОЛЬНИКОВ: ПАМЯТКА УЧИТЕЛЮ (гуманитарное направление) Елец - 2008 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ..3 I. НИР И СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА.4 1. Цели и задачи НИР школьников 2. Способности 3. Заинтересованность учащегося 4. Организация II. ОСНОВЫ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ.10 1. Источник – основа НИР 2. Методика и этапы НИР III. НИРШ: ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.14 1. Ученик в процессе НИР 2. Научные конференции...»

«Черное море, Потоп и древние мифы Варна, 2008 г. Эту книгу посвящаем нашему вдохновению – Наталии Авторы © Петко Димитров, автор, 2003 г. © Димитър Димитров, автор, 2003 г. © Боно Шкодров, художник © Издательство “Славена” - Варна ISBN 954-579-278-7 Содержание ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ Введение Глава первая. Что мы знаем о Черном море? Глава вторая. Геокатастрофические события в Черном море Глава третья. Сероводород – проклятие Господне Глава четвертая. Черноморское побережье и шельф –...»

«Захария Ситчин Колыбели цивилизаций Серия: Хроники Земли – 12 Колыбели цивилизаций: Эксмо; Москва; 2008 ISBN 978-5-699-18258-9 2 Захария Ситчин: Колыбели цивилизаций Аннотация Знаменитый исследователь и талантливый американский ученый Захария Ситчин продолжает раскрывать удивительные тайны древних цивилизаций. Он стремится не развенчать мифы и предания, тысячелетиями накапливаемые человечеством, а найти источник подтверждения фактов, которые послужили основой для этих легенд, и доказательства...»

«Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения средняя общеобразовательная школа № 1 г. Красногорска 2012/2013 учебный год Публичный доклад МБОУ сош №1 г. Красногорска за 2012/2013 учебный год Содержание Содержание АННОТАЦИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ. 4 История развития и традиции школы №1 г. Красногорска Тип, вид, статус учреждения Сайт школы Контактная информация Экономические и социальные условия территории ХАРАКТЕРИСТИКА КОНТИНГЕНТА УЧАЩИХСЯ...»

«НЕОЛИТ — ЭНЕОЛИТ ЮГА И НЕОЛИТ СЕВЕРА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (новые материалы, исследования, проблемы неолитизации регионов) Санкт-Петербург 2003 Издание подготовлено в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН Этнокультурное взаимодействие в Евразии, при финансовой поддержке Программы, РФФИ (проект № 02-06-80469а) и спонсорской помощи Донского Археологического Общества (г. Ростов-на-Дону). Утверждено к печати Ученым Советом ИИМК РАН. Р е д к о л л е г и я : В. И. Тимофеев...»

«МУХАММАД (Мир ему и благословение) ПРОРОК ИСЛАМА QE ZC Издательство Иман Казань — 1426/2005 Профессор К.С.Рамакришна МУХАММАД (Мир ему и благословение) ПРОРОК ИСЛАМА Издательство Иман Казань — 1426/2005 РАЗРЕШЕНИЕ НЕ ТРЕБУЕТСЯ Любая Мусульманская Организация или любой человек может переиздать нашу публикацию на любом языке без изменения и предварительного разрешения. Убедительно просим прислать несколько экземпляров для учета. Издания данной книги на английском языке 1-е издание Апрель 1985...»

«ГЛЯЖУ В СЕБЯ КАК В ЗЕРКАЛО ЭПОХИ Олег Божков, Татьяна Протасенко Социологический институт РАН От ведущего рубрики 8 декабря 2004 года ушел из жизни Валерий Борисович Голофаст, с которым я многие годы работал в одном институте и с котором особенно сблизился за пару лет до его смерти. Наша электронная переписка содержит десятки писем, иногда - несколько за один вечер, в которых обсуждались профессиональные проблемы и общие вопросы, интересующие людей близких по их отношению к жизни. В тот день,...»

«Раокриом Мистическое путешествие в волшебную Мексику. Мексика. Последняя из мистических стран - так пишут о ней признанные мастера пера. И действительно, если в странах Европы мистическими исследованиями и изучением магии серьезно занимается 33% населения, то в Мексике этот показатель доходит до 98%. Здесь сохранились эзотерические традиции древних цивилизаций, чья история насчитывает тысячи лет. Евразийским культурам Мексика знакома, прежде всего, по книгам Карлоса Кастанеды. В 90-е годы на...»

«ПРИЛОЖЕНИЕ 1 ПУБЛИКАЦИИ СОТРУДНИКОВ МАЭ РАН ИЗДАНИЯ, ВЫПУЩЕННЫЕ РИО МАЭ РАН Решетов А.М. Материалы к биобиблиографическому словарю российских этнографов и антропологов. XX век / Отв. ред. В.Н. Кисляков. СПб.: МАЭ РАН, 2012. (Сер. Кунсткамера — Архив). Серия Кунсткамера-Архив. Т. V. 47 уч.-изд.л. Книга, вышедшая в серии, представляет собой публикацию сведений о многих отечественных этнографах и антропологах XX столетия. Эти материалы собирались крупным российским этнографом и историком культуры...»

«Стоп! Наркотики! В. Копасова 2 Книга В. Копасова. Стоп! Наркотики! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга В. Копасова. Стоп! Наркотики! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Казарян Н. Р., Абрамович О. Д., Копасова В. Н. Стоп! Наркотики! 4 Книга В. Копасова. Стоп! Наркотики! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 5 Книга В. Копасова. Стоп! Наркотики! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.