WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 | 67 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 65 ] --

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || его отца звали Пурушаспа («у кого пегая лошадь»). Заратустра был женат, известны и имена двоих его детей, из которых младшей была дочь Пуручиста («Ясна» 53.3). Он бедствовал; в одном из своих знаменитых гимнов он просит помощи и покровительства у Ахурамазды: «Я знаю, о, Премудрый, почему я бессилен — у меня мало стад и мало людей» («Ясна» 46. 2).

Община, к которой он обращал свое послание, состояла из оседлых пастухов, чьи вожди звались kavi, a жрецы — karapan («шептун») и usig («совершающий жертвоприношение»). Именно на этих жрецов, хранителей традиционной арийской религии, Заратустра ополчился от имени Ахурамазды. Реакция не замедлила последовать, и пророку пришлось спасаться бегством. «В какую землю бежать мне?» — восклицает он. «Куда бежать, куда идти? Я разлучен со своим племенем и со своей семьей; ни деревня, ни злые правители не благоволят мне» («Ясна» 46.1). Он нашел прибежище у Виштаспы, вождя племени фрианов, которого обратил в свою веру и сделал своим другом и покровителем (46.14; 15.16). Однако враждебность к Заратустре не ослабла, и в гатах он прямо обвиняет своих недругов — Бандву, который «всегда стоит на пути главной помехой» (49.1-2), и «маленького царевича Ваэпиа», который «на Мосту Зимы оскорбил Заратустру, отказав ему в приюте, когда Заратустра и его измученный скот дрожали от холода у порога его В гатах можно увидеть некоторые указания на миссионерскую деятельность Заратустры. Пророк окружен друзьями и учениками, которые называются по-разному: «бедными» (drigu), «друзьями» (frya), «сведущими» (ydva), «конфедератами» (arvatha).3 Заратустра побуждает своих товарищей «взяться за оружие и прогнать» врагов, прогнать «злого» («Ясна» 31.18). Сторонникам Заратустры противостоят «мужские союзы» с их ama— «яростью». Теперь установлена См.: J. Duchesne-Guillemin. La religion de l'Iran, pp. 138-140; G. Widengren. Les religions de l'Iran, pp. 79-90.

Мы цитируем гаты по переводу Ж. Дюшен-Гийемена, Zoroastre (1948).

Приведя индийские эквиваленты этих терминов, Виденгрен показывает, что подобный институт, возможно, возник одновременно с самой индоиранской общностью.

аналогия между этими иранскими тайными союзами и группами молодых индийских воинов, марутов, чьего лидера называют adhrigu, т.е. «тот, кто не беден». Этих немногочисленных и туманных свидетельств, конечно же, недостаточно, чтобы составлять по ним биографию. Маржан Моле попыталась показать, что подобные разбросанные по текстам указания на реально существовавших личностей совсем не обязательно отражают историческую правду; Виштаспа, например, выступает как образцовый инициат. Однако о реальности Заратустры говорят не только упоминания конкретных людей и событий (царевич Ваэпиа, отказавший автору в приюте «на Мосту Зимы»), но и та искренность и страстность, с которой написаны гаты. К своему Господу он обращается с горячей настойчивостью, будто от ответов зависит само существование Заратустры: он просит передать ему секреты космогонии, а также открыть ему будущее и судьбу некоторых из его преследователей и всех злых людей.

Каждая строфа знаменитой 44-й ясны начинается с одной и той же фразы: «Вот что я хочу спросить у тебя, Господи, — ответь же мне!» Заратустра желает знать, «кто определил пути солнца и звезд» (3), «кто поместил землю снизу и закрепил облачное небо, так что оно не падает» (4) — и его вопросы о Творении следуют один за другим во все более напряженном ритме. Но он также хочет знать, как его душа, «пришедшая к Добру, будет восхищена?» (8) и «как нам избавиться от зла?» (13), «как мне отдать зло в руки правосудия?» (14). Он требует подать ему «видимые знаки» (16) и, главное, дать ему соединиться с Ахурамаздой, и чтобы «по слову его совершались дела» (17). При этом он добавляет: «Получу ли я по справедливости (Ana) в оплату десять кобыл и жеребца и верблюда, обещанных мне, о, Премудрый?» Не забывает он просить Господа и о немедленной каре для «того, кто не отдает заработанное заслужившему его», ибо он знает уже о наказании, «которое ожидает его в конце» (19).

Заратустра одержим идеей наказания порока и вознаграждения добродетели. Еще в одном гимне читаем:

«Какая кара ждет того, кто отдает империю (khshathra) в руки порочных злодеев?» («Ясна» 31.15). В другом месте он восклицает: «Когда узнаю я, есть ли у тебя, о, Премудрый (Мазда), наделенный справедливостью (Арта), власть над теми, кто угрожает разорить меня?» (48.9). Он не может терпеть того, что члены мужских союзов продолжают приносить в жертву быStig Wikander. Der arische Mnnerbund, p. 50 sq. Заратустра гневно клеймит тех, кто приносит в жертву быков (32.12, 14; 44.20; 48.10), — эти кровавые ритуалы были характерны для культа мужских обществ.

ков и безнаказанно упиваться хаомой. «Когда же ты изничтожишь этот мерзкий напиток?» (48.10). Он выражает надежду, что сможет начать сначала «эту жизнь», и спрашивает Ахурамазду, не в силах ли Справедливого покарать порок сейчас же (48.2; см. далее). Иногда мы видим Заратустру обеспокоенным, не уверенным в себе, смиренным в желании узнать волю Господа поточнее: «Что приказываешь ты? Что примешь ты как хвалу, как поклонение тебе?» (34.12).

Чем оправдать присутствие стольких конкретных деталей в самой благоговейной части «Авесты», как не тем, что они представляют собой воспоминания реального человека? Верно, что сочиненные позже Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || биографии Пророка изобилуют мифическими элементами, однако это, как мы помним, известный процесс — превращение исторической личности в парадигматическую фигуру. Один из гимнов («Яшт» 13) воспевает рождение Пророка в таких тонах, будто повествует о появлении на свет мессии: «При рождении его и пока он рос, воды и растения ликовали, при рождении его и пока он рос, воды и растения поднимались» (13.93 и сл.). И возвещает: «Отныне благая религия Мазды разойдется по семи континентам»

Поздние тексты подробно освещают небесное предсуществование Заратустры. Он родился «посреди истории» и в «центре мироздания». Когда его мать получила хварэну (xvarenah)*91 Заратустры, ее окружил великий свет. «Три ночи стены дома были как будто огненные». Что же до вещества его тела, сотворенного на небесах, то оно выпало с дождем на землю и произвело растения, которые съели две телки, принадлежавшие его родителям; вещество перешло в молоко, которое, смешав с хаомой, родители выпили и соединились в первый раз; так был зачат Заратустра.7 Еще до того, как он родился, Ахриман и дэвы*92 пытались умертвить его. За три дня до рождения Заратустры деревня светилась так ярко, что Спитамиды покинули ее, думая, что она горит. По возвращении они нашли младенца, излучавшего свет. Согласно преданию, Заратустра вошел в этот мир, смеясь. Он только-только появился на свет, как на него напали дэвы, но он обратил их в бегство, произнеся священную формулу маздеизма. Он вышел победителем в четырех испытаниях, весьма близких по своему характеру к инициациям (его бросали на погребальный костер, в волчье логово и т.п.). Ср.: Widengren. Les religions de l'Iran, p. 120 sq.; J. Duchesne-Guillemin. La religion de l'Iran, p. 338 sq.

Zatspram 5, trans. Mol. Culte, mythe et cosmologie, p. 184. О хварэне см. сн.23.

Denkart, 7.2. 48 sq., trans. Mol, p. 298 sq. См. также: Widengren. Les religions de l'Iran, p. 122 sq.

Тексты, приведенные Моле, pp. 298 sq., 301 sq. См. также: Widengren. Les religions, p. 122 sq.

Не стоит продолжать. Чудесные деяния, испытания и победы Заратустры вполне соответствуют парадигматическому сценарию обожествления спасителя. Следует подчеркнуть настойчивое повторение двух характерных для маздеизма мотивов — неземного света и сражений с демонами. Опыт соприкосновения с мистическим светом и экстатического «прозрения» засвидетельствован и в Древней Индии, где впоследствии занял в религии такое большое место. Что касается второго мотива, то сражаться с демонами, т.е. силами зла, есть, как мы увидим ниже, первейший долг каждого приверженца маздеизма.

Возвращаясь к теме главного «послания» Заратустры, зададим себе естественный вопрос: надо ли искать это «послание» только в гатах, или можно обращаться и к более поздним авестийским писаниям? Утверждать, что все учение Заратустры уместилось в гатах, нет оснований. К тому же некоторые концепции, отраженные в гатах, развиваются в целом ряде более поздних текстов, даже весьма поздних. Но ведь хорошо известно, что если какая-либо религиозная идея впервые развивается в позднем тексте, это совсем не значит, что она Важно уяснить, что именно было характерно для религиозного опыта Заратустры. Нюберг полагал возможным говорить в этой связи об экстатичности, типичной для шаманизма Центральной Азии. Эту гипотезу многие не приняли, но Виденгрен вновь обратил на нее внимание специалистов, представив ее в более умеренной и более убедительной форме.9 Он ссылается на предание, согласно которому Виштаспа для достижения состояния экстаза применял гашиш (bhang), и пока он спал, душа его отправлялась в рай.

Авестийская традиция утверждает, что и сам Заратустра «предавался экстазу». В состоянии транса слышал он голос Ахурамазды и созерцал свои видения.10 С другой стороны, не исключено, что большую роль в культе играли песнопения, если считать, что название рая, «gar demn», означало «дом песни». Известно, что многие шаманы вызывали у себя состояние транса долгим пением, однако не следует любой культ, где используются песнопения, объявлять шаманистским. Близкие к шаманизму элементы можно различить и в сценарии, связанном с Мостом Чинват (см. ниже, §111), а также в путешествии Арда-Вирафа на небеса и в ад.11 Но все-таки немногочисленные примеры чисто шаманистских инициаций — связанных с расчленением См. источники, на которые ссылается Виденгрен, р. 91. В Индии также было известно явление наркотического транса; см.: PB 10. 136 и комментарии в: Eliade. Chamanisme, p. 407 sq.

См. ссылки на работы Нюберга и Виденгрена в: Chamanisme, p. 396 sq.

ренностей — встречаются только в поздних текстах и могут быть лишь отражением внешних влияний (идущих из Центральной Азии или же от эллинистического синкретизма, особенно мистериальных Можно допустить, что Заратустра был знаком с индоиранскими шаманистскими техниками (известными также скифам и индийцам ведийского периода), и, похоже, нет оснований верить преданию об употреблении Виштаспой гашиша. Но в гатах и в других частях «Авесты» экстатические и визионерские Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || эпизоды не похожи на шаманские. Заратустра с его визионерским пафосом ближе к другим типам религий.



Pages:     | 1 |   ...   | 63 | 64 || 66 | 67 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«О литературных премиях России (источники информации – ресурсы мировой сети Интернет) На сегодняшний день, по данным Российской государственной библиотеки ((http://www.rsl.ru/ru/s3/s331/s122/s1223629/s12236293630), в России существует более 330 литературных премий. Мы расскажем Вам о истории литературных премий в России, а также акцентируем Ваше внимание на наиболее известных современных литературных премиях и их лауреатах. 1.Литературные премии дореволюционной России: Демидовская премия...»

«Информационно-издательское предприятие Туран 2 ЖОРЖ дe МАЛЕВИЛ APMЯНCKAЯ TPAГEДИЯ 1915 ГOДА БАКУ. ЭЛМ 1990 3 Эта книга, а также главы либо отрывки из нее не могут быть опубликованы без разрешения автора или издателя. ИИП ТУРАН Малевил Ж. Армянская трагeдия 1915 года. (Перевод Айтен Кязимовой) – Баку: Элм, 1990. – 128 c. 0503020913-161 М-6ез объявления 655 (2)-90 ISBN 5-8066-0439-Х ©Издательство Элм, 1990 ИИП Туран, 1990 4 Метр де Малевил пожелал, чтобы я его представил. Я нe сомневаюсь, что он...»

«Пояснительная записка к Рабочей программе по Истории 11класс. ( Профильный уровень) Составлена рабочая учебная программа по истории на основе Примерной программы среднего (полного) общего образования; авторских программ: Сахаров А.Н., Боханов А.Н., Козленко С.И. Всемирная история XX век для 11 кл. общеобразовательных учреждений, допущенной Департаментом общего образования Министерства образования РФ; Примерной программы среднего (полного) общего образования на профильном уровне по истории...»

«Джордан Джуно Д42 Классическая нумерология: О чем рассказывают имена и даты. Практический курс / Перев. с англ. под ред. А. Костенко — М.: ООО Издательство София, 2011. — 288 с. ISBN 978-5-399-00232-3 Нумерология, или наука о метафизических свойствах чисел, в начале третьего тысячелетия обрела небывалую популярность во всем мире. Познакомьтесь с ее основами по этой классической книге, проверенной десятилетиями! В вашем имени и дате рождения содержится чрезвычайно подробная информация о ваших...»

«НОВОСТИ СВЕТА Информационное издание ЗAO ДОКА Центр hqnph“ b kh0`u Поздравления с юбилеем 41 Идея Инжиниринг Поставка Монтаж Техобслуживание Обучение Идея Инжиниринг Поставка Монтаж Техобслуживание ю б и л е й ВСЕ НОВОСТИ СВЕТА № 41 ПРАЗДНИК ДУШИ Т ак назвали вечер, посвящённый 25-летию ДОКИ, сами докеры. Прошёл он в начале мая. Было удивительно тепло и уютно. Дождь начал накрапывать, когда гости уже успели разъехаться. Гостей было много. Это все мы, работающие в ДОКЕ сегодня, и те, кто работал...»

«ФАРИД АЛЕКПЕРЛИ ТЫСЯЧА И ОДИН СЕКРЕТ ВОСТОКА Том II Баку Нурлан - 2008 Печатается по решению заседания ученого совета Института рукописей им. Мухаммеда Физули НАН Азербайджана от 9 июня 2008 г. за № 6 Научный редактор: Ю.Б.Керимов доктор фармацевтических наук, профессор Алекперли Фарид. Тысяча и один секрет Востока. Том II. Баку, Нурлан, 2008, 426 С (второе, исправленное и дополненное издание). В настоящей книге обобщены сведения древних и средневековых источников о древней медицине, истории...»

«Новые проблемы и перстпективы В книге словенских ученых “Венеты: первые строители европей ского сообщества” поставлен ряд новых проблем, которые требуют осмысления и обсуждения. Должно пройти некоторое время, пока ведущие специалисты в России по данной теме изучат труд с дол жным вниманием. Однако русская наука в последние годы также не стояла на месте. Она сделала немало открытий в области славян ского этногенеза, накопила множество любопытных фактов, пока неизвестных коллегам из Словении....»

«ВКЛА Д КУРЧАТОВЦЕВ В ЛИКВИДАЦИЮ ПОСЛЕДСТВИЙ АВАРИИ НА ЧЕРНОБЫЛЬСКОЙ АЭС МОСКВА 2012 УДК 621.039.586 ББК 31.4 Научный редактор: член-корреспондент РАН В.А. Сидоренко Редакционная группа: А.А. Боровой, А.Е. Верный, С.Е. Воинова, Е.А. Зенкова, Н.Ю. Стрельникова, В.Ф. Шикалов Дизайн обложки: М.И. Анурова, А.О. Ковалева Верстка: И.В. Авилова Вклад курчатовцев в ликвидацию последствий аварии на Чернобыльской АЭС – М.: НИЦ Курчатовский институт, 2012, 172 с.: ил. ISBN 978-5-904437-07-7 Книга посвящена...»

«В.В.Голубев 180 В.В.Голубев: Статьи о Востоке и об искусстве В.В.ГОЛУБЕВ: СТАТЬИ О ВОСТОКЕ И ОБ ИСКУССТВЕ Имя Виктора Викторовича Голубева (1878 1945), историка искусства и археолога, талантливого исследователя древностей, практически неизвестно в истории отечественной науки и культуры. Начав свой жизненный путь в Петербурге, он жил в Париже и скончался в Ханое. После окончания Петербургского, а затем Гейдельбергского университетов он обосновался в Европе, совершая оттуда путешествия по странам...»

«Номинация: Информатика в медицине (медицинские информационные технологии) Тема: Необходимость создания единой сети телемедицины в России Выполнил: Мартынцев Артем Олегович студент 4 курса, экономического факультета ГОУ ВПО Кемеровский государственный университет эл.адрес: mart-sonic@ya.ru Научный руководитель: ст. преп. О. И. Лузгарева, кафедра менеджмента КемГУ т. 8-905-909-97-09 эл. адрес: sociolab@kemsu.ru Содержание Аннотация Введение Эволюция развития телемедицины Направления телемедицины...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.