WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 || 61 | 62 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 60 ] --

И все же у нее есть черты Богини-Матери. В Аркадии, наиболее древнем месте ее культа, Артемида ассоциировалась с Деметрой и Персефоной. Геродот (II, 156) говорит, что Эсхил считал Артемиду дочерью Деметры, т.е. отождествлял ее с Персефоной. Некоторые греческие писатели уверяют, что на Крите ее называли Бритомартис,29 что указывает на ее связь с древней минойской богиней. Возможно, что среди ее имен на других языках были и Кибела во Фракии, и Ma в Каппадокии. Неизвестно, когда и где она стала называться Артемидой. На Эфесе ее материнство в пластическом выражении было представлено так гротескно, что ученые не спешили признать в нем греческое божество. Женщины поклонялись Артемиде как Лохее, повитухе. Она также была известна как kurotrophos, кормилица и учительница мальчиков. В некоторых связанных с нею обрядах, записанных в исторические времена, можно заметить следы обрядов посвящения девушек в эгейских обществах II тыс. до н.э. Танец в честь Артемиды Алфейской, как и танцы в честь этой богини на всем Пелопоннесе, носили оргиастический характер. Пословица гласила: «Где не танцевала Артемида?» Другими словами: где нет танцев в честь Артемиды? Под ее различными и иногда противоречивыми ипостасями мы усматриваем множественность архаических божественных форм, переоцененных и объединенных греческим гением в обширную структуру. Госпожа Гор и Хозяйка Диких Зверей доисторического Средиземноморья быстро усвоила свойства и привычки богинь-матерей, не утратив своих более древних и более специфических свойств: она покровительствует и охотникам, и диким зверям, и молодым девушкам. Со времен Гомера ее облик начинает обретать четкость:

Артемида управляет сакральностью дикой жизни, которой свойственны плодородие и материнство, но не любовь и брак. Она всегда сохраняла свой парадоксальный характер, объединяя противоположные мотивы (например, девственность и материнство). Греческие поэты, мифографы и теологи интуитивно угадывали, что такое сосуществование противоположностей выражает одну из тайн божества.

Афина безусловно является второй по важности греческой богиней после Геры. Греческая этимология не может объяснить ее имени. Что же касается ее происхождения, то гипотеза Нильссона, принятая большинством ученых, кажется довольно убедительной: Афина была Хозяйкой Дворца, защитницей укрепленных дворцов микенских цаСр.: Rose. Handbook, p. 131, п. 59.

рей; она была домашней богиней, покровительницей мужских и женских ремесел, но ее присутствие в крепости во время войн и набегов придавало ее образу свойства богини войны. Она появилась на свет из головы Зевса, облеченная в доспехи, потрясая копьем и испуская воинственный клич. Многие из ее названий свидетельствуют о ее воинственном характере: Защитница, Могучая, Воительница и т.д.

Однако, как показывают многие эпизоды «Илиады», Афина — непримиримый враг Ареса, которого она побеждает в знаменитой битве богов (XXI, 390 и сл.).31 С другой стороны, она восхищается Гераклом, истинным героем. Она помогает ему в его сверхчеловеческих подвигах и в конце концов вводит на небо (Павсаний, III, 18,11 и сл.). Афина также восхищалась Тидеем и даже хотела сделать его бессмертным, но Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || когда она увидела, как герой, тяжело раненный, расколол череп своего врага и проглотил его мозг, она удалилась в омерзении.32 Богиня своим присутствием сдерживает Ахилла, готового с мечом в руках ответить на оскорбления Агамемнона («Илиада», I, 194 и сл.).

Но в поэме, созданной для слушателей, любящих ратные подвиги, Афина являет себя отнюдь не как богиня войны. Она принимает участие в войне, потому что это сугубо мужское занятие. Она сама говорит:

«Мужское все мне ближе и дороже. Только брак мне чужд» (Эсхил, «Эвмениды», 739-740). Гомеровский гимн «К Афродите» (I, 7-11) признает, что богиня любви невластна над Афиной. Гомер и Гесиод называют ее Палладой, «девой», а в Афинах она — «Девственница» (Parthenos). Но она — совсем другой тип девственной богини, чем Артемида: она не избегает мужчин, не держит их на расстоянии. Афина становится другом и защитницей Одиссея, сильная личность и мудрость которого ее восхищают: он «многоумный», «советами равный Зевсу» («Илиада», II, 169,407,636). В «Теогонии» (896) Гесиод считает ее равной отцу (Зевсу) по силе и мудрости. Афина — единственная из олимпийцев, не имеющая матери. В Гомеровском гимне (строки 4-5) упоминается, что Зевс родил ее из собственной головы, но Гесиод рассказывает весь миф: Зевс проглотил свою беременную супругу Метиду, богиню мудрости, и Афина явилась в мир из головы своего отца («Теогония», 886 и сл.; ср. §84). Этот эпизод считается поздним добавлением:

первоначальный миф описывал бы просто появление Афины на вершине Олимпа. Но Отто справедливо подчеркивает архаическую и «варварскую» природу мотива проглатывания. Все боги презирают Ареса, называя его «безумцем», поскольку он чужд всякой «справедливости»

(«Илиада», V, 761). Сам Зевс говорит ему: «Ты ненавистнейший мне меж богов, населяющих небо! Только тебе и приятны вражда, да раздоры, да битвы!» («Илиада», V, 890).

Вакхилид, фрагмент 41; Аполлодор. Библиотека, 3.6.8.3.

См.: Otto. Homeric Gods, p. 51. Гомер не упоминает этот миф (он также ничего не говорит об истории с Кроном), но называет Афину «дочерью могущественного отца» (obrimopatre).

Каково бы ни было происхождение Афины, миф о ее чудесном рождении иллюстрирует и подтверждает ее теснейшую связь с Зевсом. «Отцова дочь я, и отцу я предана», — говорит она сама (Эсхил, «Эвмениды», 741). В «Одиссее» (XIII, 297) она признается герою: «Я первая между бессмертных мудрым умом (metis) и искусством на хитрые вымыслы». И действительно, «мудрый ум» — ее наиболее характерная черта. Афина — не только покровительница типично женских искусств прядения и ткачества. Более всего она — покровительница всяческих ремесел. Она учит кузнеца делать плужный лемех, а гончары призывают ее:

«Приди к нам, Афина, держи руку свою над нашей печью!».34 Это она, укротительница лошадей, изобретает удила и научает использованию колесниц. Мореплавание, казалось бы, относится к области действия Посейдона, но Афина и здесь раскрывает сложность и в то же время единство своей мудрости. Сначала она вмешивается во многие технические вопросы, связанные со строительством корабля, а потом помогает Хочется отметить необычность этого примера, примера того, что можно назвать сакрализацией технического изобретения и мифологией интеллекта. Другие божества иллюстрируют сакрализацию жизни, плодородия, смерти, социальных институтов и т.п. в бесчисленном множестве форм. Афина же раскрывает сакральный характер или божественное происхождение определенных ремесел и занятий, которые требуют не только ума, технических навыков, практической изобретательности, но и самообладания, стойкости в испытаниях, уверенности в логичности мироздания и, следовательно, в возможности понять его. Именно поэтому покровительница мудрости станет, в период философов, символом божественных знаний и Афродита — не менее примечательное создание греческого гения, хотя она и на совсем другом уровне.

Богиня эта определенно восточного происхождения, на что постоянно указывает традиция. (Геродот, I, 105;

Павсаний, I, 14, 7). В «Илиаде» она защищает троянцев. Кроме того, в ней много схожего с божествами типа Иштар. Однако ее личность начинает приобретать свои характерные черты именно на Кипре, в тысячелетнем центре эгейско-азиатского синкретизма («Одиссея», VIII, 362 и сл.). Процесс эллинизации зашел уже достаточно далеко ко времени написания «Илиады» (V, 365), где Гомер провозглашает ее дочерью Зевса и Дионы и женой Гефеста.36 Но Гесиод сохранил более древний вариант ее рождения: она родилась из крови оскоСр. Гомеровскую эпиграмму, цитир. в: Otto. Homeric Gods, p. 58.

Apec, бог войны, становится ее мужем гораздо позже; в «Одиссее» (VIII, 266-366) он ее возлюбленный.

пленного Кроном Урана, которая попала в море и образовала пену (aphros). Мы уже видели (§46), что тема кастрации великого божества имеет восточное происхождение.

В ее культе заметен ряд азиатских элементов (например, прислуживающие в ее храмах рабы), которые соседствуют со средиземноморскими (голубь). С другой стороны, гомеровский гимн «К Афродите»

показывает ее как истинную Госпожу диких зверей: «За ней шли серые волки, ласкающиеся к ней, и львы с суровым взглядом, и медведи, и быстрые леопарды, алчущие оленей». Но добавлена новая черта, типичная для образа Афродиты: богиня вложила вожделение в их грудь, так что они спаривались в тенистых оврагах.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Афродита «вкладывает вожделение» в зверей так же, как в людей и богов. Она «затуманиБает даже разум Зевса», это именно она «легко вынуждает его идти на связь со смертными женщинами назло Гере» (строки 36, 40). Таким образом, гомеровский гимн «К Афродите» определяет сексуальную потребность как элемент, общий для трех уровней бытия — животного, человеческого и божественного. С другой стороны, подчеркивая непреодолимый и иррациональный характер вожделения, гимн оправдывает любовные похождения Зевса (которые в дальнейшем будут подхвачены богами, героями и людьми). Короче, здесь мы видим религиозное оправдание сладострастия, ибо даже на сексуальные излишества и извращения, если они побуждаются Афродитой, надо смотреть, как на имеющие божественное происхождение.

Так как Афродита правит на трех космических уровнях, она одновременно небесная (Астерия, Урания), морская (Анадиомена, «Вышедшая из моря»)37 и земная (под ее ногами дороги покрываются цветами, и это именно она является первопричиной растительного плодородия (Эсхил. «Данаиды», фрагмент 44). Однако Афродита никогда не станет богиней только лишь плодородия. Она вдохновляет, воспевает и защищает физическую любовь, плотские союзы. В этом отношении можно сказать, что благодаря Афродите греки заново открыли сакральный смысл изначальной сексуальной потребности. Над безграничными духовными ресурсами любви будут властвовать другие божественные фигуры, в первую очередь Эрос. Но именно тема иррационального и неуемного вожделения будет эксплуатироваться писателями и художниками, так что в период эллинизма «прелести Афродиты» станут литературным клише. Большой соблазн — расценить этот художественный расцвет под знаком Афродиты, как радикальную десакрализацию физической любви. На самом деле — это уловка, камуфляж, неподражаемый и многозначный, такой же, как в стольких других произведениях греческого гения. Под внешностью фривольноРаковина, символ одновременно водный и сексуальный, — один из ее священных предметов.

го божества скрывается один из наиболее глубоких источников религиозных переживаний — откровение сексуальности как таинства и трансцендентной категории. Мы встретим и другие формы камуфляжа этого типа, когда будем анализировать процесс десакрализации современного мира (см. том III).



Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 || 61 | 62 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Ю. M. Л О Т М А Н ЧЕРТЫ РЕАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В ПОЗИЦИИ КАРАМЗИНА 1790-х гг. (к генезису исторической концепции Карамзина) Политическая позиция Карамзина 1790-х гг. изучена все еще недостаточно. В особенности это справедливо, когда речь идет не о воззрениях и симпатиях, нашедших свое отражение в тех или иных литературных произведениях, а об анализе реального места Карамзина в политической жизни России 1790-х гг. Ос­ новная причина этого — отсутствие документальных материалов, которые могли бы...»

«ЧАСТЬ I. ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА Тема 1. Теория права и государства как юридическая наука Предмет и объект теории права и государства и их соотношение. Основные методы познания права и государства: общенаучные методы познания, специальные методы, частнонаучные методы. Структура теории права и государства. Соотношение теории права и теории государства. Юридическая догматика. Теория государства и права в системе юридических наук. Функции...»

«УДК УТВЕРЖДАЮ Проректор по науке _ Кружаев В.В. _ 2013 ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ В рамках выполнения п.2.1.2.1 Плана реализации мероприятий Программы развития УрФУ на 2013 год ПО ТЕМЕ: Становление и развитие системы управления документацией в США: теоретический и нормативно-правовой аспекты  (Заключительный) Зав.кафедрой _ (подпись, дата) Научный руководитель _ (подпись, дата) Исполнитель _ (подпись, дата) Екатеринбург 2013 2    Реферат 1. ФИО автора (ов): Плетнева Марина...»

«Даниэль Колон ЮЛИУС ЭВОЛА, РЕНЕ ГЕНОН и ХРИСТИАНСТВО перевод с испанского, примечания, иллюстрации Натэллы Сперанской, исследовательская группа Catena Aurea Эта книга, изданная в 1978 году, стала объектом первого испанского перевода в 1982 году и была распространена в традиционалистских кругах того времени не более чем в 150 экземплярах. Теперь мы снова, но уже через Интернет, предлагаем читателю оценить качество и ясность представлений Даниэля Колона. В данном тексте, который опирается на...»

«Петр Баренбойм Генри Резник Виктор Мозолин ПРАВОВАЯ РЕФОРМА XXI ВЕКА И АДВОКАТУРА Издание осуществлено Адвокатской палатой г. Москвы при участии Международного Союза (Содружества) Адвокатов и Лаборатории конституционной экономики и судебно-правовой реформы Института экономики переходного периода Москва ЮСТИЦИНФОРМ 2007 УДК 347.965 ББК 67.75:67.400.6 Б24 Петр Баренбойм, Генри Резник, Виктор Мозолин Б24 Правовая реформа XXI века и адвокатура. — М.: ЗАО Юстицинформ, 2007. — 80 с. ISBN...»

«Красный куст Николай Златовратский 2 Книга Николай Златовратский. Красный куст скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Николай Златовратский. Красный куст скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Николай Николаевич Златовратский Красный куст[1] Из истории межобщинных отношений 4 Книга Николай Златовратский. Красный куст скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! *** В предлагаемой статье я хотел бы коснуться того круга...»

«Г. Айтпаева, Г. Алдакеева, А. Эгембердиева. Рядовые ислама, или феномен молдолор. 21 ЭО, 2010 г., № 5 © Г. Айтпаева, Г. Алдакеева, А. Эгембердиева РЯДОВЫЕ ИСЛАМА, ИЛИ ФЕНОМЕН МОЛДОЛОР В СОВРЕМЕННОМ КЫРГЫЗСТАНЕ Ключевые слова: Кыргызстан, киргизы, народный ислам, молдо, религиозное об­ разование, традиции,религия Кыргызстан является одной из постсоветских стран. После обретения независи­ мости в начале 1990-х в стране начался трудный поиск своего пути и незави­ симой идентичности. Этнический и...»

«КНИГА ХУДОЖНИКА th Moscow International Artist's Book Fair 6 2010 КНИГА ХУДОЖНИКА Куратор: Михаил Погарский Curator: Mikhail Pogarsky Организаторы: Organizers: Дизайн-студия Треугольное колесо Design-studio “Triangular Wheel” галерея КульТТовары “KulTTovary” gallery Оргкомитет: Orgcommittee: Михаил Погарский Mikhail Pogarsky Эвелина Шац Evelina Schatz Андрей Суздалев Andrey Suzdalev Ева Новикова Eva Novikova PR-директор: Екатерина Гоголева PR-manager: Ekaterina Gogoleva www.pogarsky.ru th К...»

«В.В. Шапошник ПРИГОВОРЫ О ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОМ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИИ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО В статье автор анализирует церковно-государственные отношения на протяжении XVI в., связанные с церковным земельным имуществом. Рассматривается политика нескольких государей, в особенности — Ивана Грозного, а также внутрицерковная позиция, представленная как высшей, так и низшей иерархией. Кроме того, дается подробный историографический анализ письменных документов, относящихся к эпохе...»

«И Дальнее Куйбышево становится ближе. тематико-библиографический сборник авторы-сост. Т. Г. Зеленина, М. С. Николенко техн. редакция и дизайн Е. В. Кузаковой Новокузнецк 2008 2 И Дальнее Куйбышево становится ближе. : тематико-библиогр. сб. / ЦБС им. Н. В. Гоголя, Библиотека Куйбышевская ; авторы-сост. Т. Г. Зеленина, М. С. Николенко ; техн. редакция и дизайн Е. В. Кузаковой. – Новокузнецк, 2008. – 99 с. От составителей 6 июля 2008 года г. Новокузнецк (Кузнецк) отметит 390 лет со дня своего...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.