WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 57 | 58 || 60 | 61 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 59 ] --

Лук, второй атрибут Аполлона, также входит в состав шаманских инструментов, но ритуальный смысл его превосходит сферу шаманства: символика лука распространена во всем мире. Аполлон — тот, кто «посылает стрелы издалека», но тот же эпитет применяется и к Раме, Будде и другим героям и сказочным персонажам. Однако греческий гений блистательно переоценил этот архаический мотив, как переосмыслил и приемы шаманства, и его символику. Благодаря Аполлону, символика лука и стрельбы из него раскрывает иные духовные ситуации: владычество над пространством (и таким образом отстранение от «непосредственного», от вязкости конкретного), спокойствие и невозмутимость, невозможные без усиленного интеллектуального сосредоточения. Короче говоря, Аполлон представляет новое богоявлеСм.: Eliade. Zalmoxis, p. 44. п. 42-43.

ние, выражение религиозного знания о мире и о судьбе человека, знания типично греческого и Гераклит говорил, что «гармония — это результат напряжения между противоположностями, как в луке и лире» (фрагмент 51).*80 В Аполлоне противоречия включены в новую конфигурацию, более широкую и более сложную. Его примирение с Дионисом является частью того же процесса интеграции, который сделал его покровителем очищений после того, как он сам очистился от убийства Пифона. Аполлон открывает человечеству путь, ведущий от пророческого «видения» к мысли. Демонический элемент, присущий всем формам оккультного знания, изгоняется. Главный урок Аполлона выражен в знаменитой дельфийской формуле: «Познай себя!» Разум, знание, мудрость рассматриваются как божественные качества, даруемые богами, особенно Аполлоном. Его невозмутимость и спокойствие становятся для греков символом духовного совершенства и самого духа. Но важно отметить, что открытие духа венчает собой длинный ряд конфликтов, сменяемых примирениями, и овладение техниками экстаза и прорицательства.

Сын Зевса и нимфы Майи, Гермес — менее всего «олимпиец». Он сохраняет определенные свойства, характерные для догомеровских божеств; его представляют в фаллических формах; он имеет «магический жезл» и шапку, делающую его невидимым; чтобы защитить Одиссея от чар Кирки, он открывает ему тайну волшебной травы moly («Одиссея», X, 302-306). Более того, Гермес любит быть среди людей. Зевс говорит ему: «Сын мой, Гермес! Тебе от богов наипаче приятно в дружбу вступать с человеком» («Илиада», XXIV, 334-335). Но в своих отношениях с людьми Гермес ведет себя одновременно и как бог, и как «плут», и как умелый ремесленник. Он — непревзойденный даритель благ («Одиссея», VIII, 335): любая удача считается даром Гермеса. С другой стороны, он — воплощение хитрости и плутовства. Только родившись, он крадет коров у своего брата Аполлона. Из-за этих своих наклонностей он становится товарищем и покровителем воров. Еврипид называет его «господином тех, кто промышляет по ночам» («Рес», 216 и сл.).

Но, покровительствуя воровству и ночным любовным приключениям, он в то же время является защитником стад, пастухов и путников на ночных дорогах. По словам Павсания, ни один другой бог так не заботится о стадах и их приумножении (2, 3,4). Гермес — бог дорог, и его имя произошло от груд камней обочинах, куда каждый прохожий бросал свой камень.22 Вначале Гермес был, вероятно, покровителем кочевников, может быть, даже повелителем зверей. Но греки переосмыслили архаические атрибуты и способности Гермеса в более глубоком смысле. Быстроногий, он правит дорогами (у него «золотые сандалии») и не сбивается ночью с пути, потому что все пути ему известны. Поэтому он одновременно поводырь и покровитель стад и помощник воров. И по той же причине он — вестник богов.* Вероятно, те же свойства сделали Гермеса «психопомпом», проводником душ в царство мертвых: он помогает умершим попасть в потусторонний мир, потому что знает дорогу и может ориентироваться в Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || темноте. Но он не бог мертвых, хотя умирающие говорят, что их забирает Гермес. Он беспрепятственно передвигается по всем трем космическим уровням. Он провожает души в Аид, но он же и выводит их обратно на землю (Персефону, Эвридику или, в «Персах» Эсхила (629), тень Дария). Отношениям Гермеса с душами умерших помогают также и его «духовные» способности. Его хитрость, проницательность, практичность, изобретательность (именно он открывает огонь), свойство делаться невидимым и в мгновение ока переноситься в любое место уже говорят о мудрости, особенно же — об овладении оккультным знанием, что позже, в эллинский период, станет особой привилегией Гермеса. Тот, кто находит путь в темноте, провожает души умерших и передвигается со скоростью молнии, будучи то видимым, то невидимым, в конечном итоге отражает возможности духа: не только разум и хитрость, но также гнозис и Блестяще проанализировав чудесные свойства Гермеса, В. Отто признает, что «его мир — это не героический мир», и заключает, что если «его мир не благороден, он все же отнюдь не вульгарен и не отвратителен».23 Это так, но не совсем точно. Ибо фигуру Гермеса уже в классический период характеризует его общность с миром людей, миром по определению открытым, находящимся в постоянном процессе становления, т.е. улучшения, совершенствования. Главные свойства Гермеса: ловкость и изобретательность, владычество над темнотой, интерес к деятельности людей, проводы душ умерших, — будут постоянно переосмысливаться и в конце концов сделают из Гермеса чрезвычайно сложную фигуру — культурного героя, покровителя наук и образцовое воплощение оккультного знания.

Гермес — один из немногих олимпийских богов, которые не потеряют своей религиозной актуальности после кризиса «классической» религии и не пропадут после триумфа христианства. ПревраЭтот обычай до сих пор встречается у многих народов, чаще — в связи с путешествием.

тившись в Тота и Меркурия, он вновь войдет в моду в эллинистический период, а как Гермес Трисмегист («трижды величайший») просуществует с помощью алхимии и герметизма до XVII в. Уже греческие философы видят в Гермесе персонификацию мышления. Он обладает всеми формами знания, особенно тайного; это делает его «главой чародеев», победившим силы тьмы, ибо «он знает все и может все». Эпизод в «Одиссее» с магической травой moly получит различные аллегорические толкования как у греков, так и у христианских авторов. В этом растении, которое спасло Одиссея от участи его товарищей, превращенных Киркой в свиней, будет усматриваться дух, противостоящий инстинкту, или образование, очищающее душу. А Гермеса, отождествленного философами с Логосом, отцы церкви будут сравнивать с Христом, потом же, во времена Возрождения, появятся бесчисленные алхимики, по-своему толкующие Тем высоким положением, которое ей обычно отводится, Гера во многом обязана Гомеру, именно он подчеркнул тот факт, что она — супруга Зевса. Первоначально Гера была богиней Аргоса, и оттуда ее культ распространился по всей Греции. Виламовиц объясняет ее имя как женскую форму hros и имеющую смысл despoina, «Наша Госпожа».25 Вряд ли можно однозначно ответить на вопрос, принесли ли ахейцы с собой саму богиню или только ее имя. Вероятно, под впечатлением от могущества и величия Госпожи Аргоса они возвели ее в положение жены своего главного бога,26 и, вероятно, именно по этой причине Гера стала символом и покровительницей брачных союзов. Бесчисленные измены Зевса вызывали ее ревность и приводили к ссорам, которые подробно описаны поэтами и мифографами. Зевс вел себя по отношению к Гере так, как не позволил бы себе ни один ахейский начальник: он бил ее, а один раз даже подвесил с грузом, привязанным к ногам (такая пытка применялась потом к рабам). Согласно Гесиоду («Теогония», 923-924), Гера родила Зевсу троих детей — Гебу, Ареса и Илифию и породила без мужа Гефеста (там же, 926). Партеногенез, способность к самооплодотворению подчеркивает, что даже богиня из богинь Олимпа сохранила свой специфически См. источники, цитируемые Хьюго Ранером: Greek Myths and Christian Mystery, pp. 191-192. См. также том Wilamowitz. Glaube der Griechen. t.l, p. 237.

Rose. Handbook, 52; Guthrie. The Greeks and Their Gods, p. 72.

«Илиада», I, 567.587; XV, 18 sq. Ср.: Плавт. Asinaria («Ослы»), р. 303-304; Rose. Handbook. p. 106 и прим.

15. Насколько возможно рассмотреть в этих сценах исторические реалии, очевидна отнесенность к сравнительно раннему периоду, предшествующему приходу ахейцев на полуостров. Важно, что Гомер и его слушатели могли воспринимать подобные рассказы как занимательное чтение.

средиземноморский и азиатский характер. Трудно определить изначальный смысл традиции, согласно которой Гера восстанавливала свою девственность каждый год, купаясь в источнике Канф.28 Символизирует ли это патриархальное понимание брака (ибо мы знаем, что девственность высоко ценилась и уважалась в обществах патриархального типа)? Как бы то ни было, греки радикально изменили облик аргосской богини.

И все же можно различить некоторые ее первоначальные черты. Как большинство эгейских и азиатский Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || богинь, Гера была божеством не только брака, но и всеобщего плодородия. Хотя гипотеза о Гере как Матери-Земле отвергалась некоторыми учеными, по-другому трудно объяснить тот факт, что во многих местах (Платеи, Эвбея, Афины, Самос и др.) сохранились упоминания о священном браке Геры и Зевса (мифических или воссоздаваемых в ритуалах). Это типичный союз громовержца, бога-оплодотворителя и Матери-Земли. К тому же Гере поклонялись в Аргосе как «богине ярма» и «богатой волами». (В «Илиаде»

Гомер называет ее «волоокой».) Наконец, она считалась матерью ужасных чудовищ, таких как Лернейская Гидра. Рождение же чудовищ характерно для богинь земли. Мы видели (§83), что, согласно Гесиоду, матерью Тифона была Гея (Земля). Но все это хтонические атрибуты постепенно забылись, и со времен Гомера Гера являла себя такой, какой осталась до конца: в первую очередь богиней брака.* Имя Артемиды (сохранившееся в одной лидийской надписи как Артимида), указывает на ее восточное происхождение. Архаический характер богини очевиден: она прежде всего — «Зверей Господыня» (potnia theron, как ее называют в «Илиаде», XXI, 470 и сл.), т.е. она и охотница, и защитница диких зверей. Гомер называет ее также Agrotera, дева «диких зверей», а Эсхил (фрагмент 342) «Госпожой диких гор». Она предпочитала охотиться ночью. Ее любимыми и геральдическими животными были лев и медведь; это указывает на азиатские прототипы. Гомер («Илиада», V, 49) рассказывает, как Артемида научила Скамандрия искусству охотиться на любого зверя. Но она приходит в ярость, когда два орла разрывают и пожирают зайчиху, имеющую в своем чреве зайчат (Эсхил. «Агамемнон», 133 и сл.).

Артемида прежде всего — богиня-девственница. Первоначально это могло означать, что она свободна от брачных уз. Но греки усматривали в ее вечной девственности равнодушие к любви. Гомеровский гимн «К Афродите» (I, 17) признает холодность этой богини. В трагедии Еврипида «Ипполит» (строка 1301) Артемида сама открыто говорит о своей ненависти к Афродите.

Павсаний. II, 36, 2; он также упоминает о тайных культах Геры в Аргосе, что кажется исключительным Розу (Rose. Handbook, p. 128, прим. 11). Но см.: Jeanmaire. Dionysos. p. 208 sq.



Pages:     | 1 |   ...   | 57 | 58 || 60 | 61 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. Оп.: в серии Материалы по истории Церкви, кн. 1 (Издание об-ва любителей церковной истории, Москва, 1992). ОТ АВТОРА1 ЧАСТЬ I ХРИСТИАНСТВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ДО ЕГО ПРИСОЕДИНЕНИЯ К РОССИИ. ГЛАВА I ХРИСТИАНСТВО НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ПО ПИСЬМЕННЫМ ИСТОЧНИКАМ. ГЛАВА II ДРЕВНЕХРИСТИАНСКИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА. 11 ГЛАВА III ПЕРЕЖИТКИ ХРИСТИАНСТВА В ВЕРОВАНИЯХ ГОРЦЕВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА. 23 Часть II...»

«От мира до войны. Очерк политической истории Сирии в ХХ и начале ХХI века Аналитический доклад Москва – 2013 Центр стратегических оценок и прогнозов Хлюстов М.В. От мира до войны. Очерк политической истории Сирии в ХХ и начале ХХI века Аналитический доклад Москва 2013 © АНО Центр стратегических оценок и прогнозов, www.csef.ru УДК 327 ББК 63.5 + 60.5 X 62 Хлюстов М.В. От мира до войны. Очерк политической X 62 истории Сирии в ХХ и начале ХХI века. Аналитический доклад – М: АНО ЦСОиП, 48 с. В...»

«Курсы итальянского языка во Флоренции в Италии Изучение итальянского языка во Флоренции Город больших исторических, культурных и артистических традиций, Флоренция предлагает самые лучшие возможности на период изучения итальянского языка в Италии. Поэтому Вы можете начать изучать или улучшать знание итальянского именно здесь. Чистота языка, живость и подлинность повседневной жизни, очарование непознанного, большое количество музеев и памятников, а также особенное расположение в Регионе Тоскана –...»

«АРИФ ЮНУСОВ АЗЕРБАЙДЖАН В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА: КОНФЛИКТЫ И ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ УГРОЗЫ Баку - 2007 5 Издание осуществлено Институтом мира и демократии при финансовой поддержке Фонда Фридриха Эберта. Публикация выражает личное мнение автора. За содержание книги Фонд Фридриха Эберта не несет никакой ответственности. Редактор: доктор исторических наук, профессор Рауф Гусейнов (Национальная Академия наук Азербайджана) ISBN 9952-8052-0-9 В монографии, подготовленной автором на основе многолетних полевых...»

«1 ДИАГНОСТИРУЕМ ИНЖЕКТОР (часть-1)! Преамбула Начнем, и весьма популярно, с исторических и теоретических основ. Снимем таинственность с некоторых табу разработчиков этих навороченных электронных систем и прочей путаницы, которая существует в литературе, предназначенной для автосервиса. Читая, Вы можете многое пропустить из этого, но знайте, что этого Вы пока не найдете ни в одной книге по диагностике отечественного впрыска, за исключением разрозненных научных статей. Суть в том, что, усвоив...»

«АНДРЕЙ ДАНИЛОВ Фрагменты книги Энергия звука. Наш голос творит новую реальность. Аннотация Андрей Данилов – певец и педагог, создатель методики обучения пению Энергия звука и системы тренингов Путь к себе. Развитие личности через голос. Благодаря его методике люди, не имеющие вокальных данных от природы, начинают успешную профессиональную карьеру, а участники тренингов решают психологические проблемы при помощи собственного голоса. В этой книге Андрей Данилов рассказывает о том, как найти свой...»

«К. М. ГЕРАСИМОВА Традиционные ВЕРОВАНИЯ ТИБЕТЦЕВ в культовой системе ламаизма Ответственный редактор кандидат исторических наук Н. В. Абаев НОВОСИБИРСК НАУКА СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 1989 ББК 63.5 Г37 Рецензенты доктор исторических наук Р. Е. ПУБАЕВ кандидат исторических наук Р. А. КРАПИВИНА Утверждено к печати Бурятским институтом общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР Герасимова К. М. Г37 Традиционные верования тибетцев в культовой сис­ теме ламаизма.— Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние,...»

«В. М. ЖИРМУНСКИЙ ПИР АТРЕЯ И РОДСТВЕННЫЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ В ФОЛЬКЛОРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ 1 Сравнительно-историческое изучение литературы и фольклора страдало, а за рубежом и до сих пор страдает существенным методологическим недостатком: оно склонно рассматривать всякое сходство сюжетов, реальное, а иногда и мнимое, как результат так называемых влияний или заимствований со стороны. Между тем изучение международных связей и взаимодействий литературного процесса только тогда получит действительно...»

«Утверждено проректор по научной работе к.экон.н. Кузьмин В.В. _ __ 2011 г. ПРОГРАММА кандидатского экзамена по специальности 08.00.01 Экономическая теория Программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры _ августа 2011 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой д.экон.н, профессор Д.В.Валовой Москва – 2011 1 I Общие положения Целью подготовки аспирантов по специальности 08.00.01 Экономическая теория является обеспечение народного хозяйства страны научными и научно – педагогическими кадрами, а также...»

«Социальный контроль в информационном обществе (как государство и коммерческие структуры собирают персональную информацию о гражданах) Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Bondar_soz.pdf Перепечатка с сайта центра Стратегия http://strategy-spb.ru Бондаренко С.В. Социальный контроль в информационном обществе1 С. В. Бондаренко Социальный контроль в информационном обществе (как государство и коммерческие структуры собирают персональную информацию о гражданах) Как известно,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.