WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 | 59 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 57 ] --

Освящение человеческого несовершенства и «обыденности» повседневного существования — феномен достаточно распространенный в истории религий. Но в Китае и Японии I тысячелетия нашей эры сакрализация положенных природой «пределов» и «обстоятельств», ограничивающих человеческие возможности, оказала наиболее глубокое влияние на данные культуры. Подобное преображение «природного дара», как и в Древней Греции, нашло воплощение в «светской» эстетике.33* Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Великий древний бог Посейдон по многим причинам утратил свое первоначальное мировое владычество. Следы его былого величия мы находим повсюду, начиная с его имени, которое Виламовиц совершенно правильно объясняет как означающее «супруг Земли» (Posis Das). В «Илиаде» (XV, 204) Зевс представлен старшим братом, но Гесиод определенно следует более древней традиции, когда говорит о Зевсе как о младшем («Теогония», 456). В любом случае, только один Посейдон осмеливается противиться Зевсу, злоупотребляющему властью, и напоминает ему, что его владения ограничиваются небесами.2 В этой детали мы можем уловить воспоминания о противлении древнего верховного бога воцарению более молодого и удачливого. Получив при разделе Вселенной власть над морями, Посейдон стал настоящим гомеровским богом; ввиду важности моря в жизни эллинов, ему была гарантирована неизменная религиозная актуальность. Однако его первоначальный образ претерпел радикальное изменение, и северное мифорелигиозное наследие, которое он принес в Грецию, было почти полностью утеряно или переосмыслено.

Индоевропейские народы, поклонявшиеся Посейдону, не знали моря, пока не поселились в Южной Греции.

Некоторые характеристики Посейдона ничего общего с морем не имеют. Как Посейдон Гиппий он — бог лошадей, и в нескольких местах, особенно в Аркадии, ему поклонялись в образе коня. В Аркадии Посейдон встретил Деметру, блуждающую в поисках Персефоны. Пытаясь убежать от него, богиня превратилась в кобылицу, но Посейдон в облике жеребца настиг В Пилосе в ахейский период Посейдон находился на более высокой ступени в религиозной иерархии, чем «Илиада», XV, 195. В «Илиаде» (I, 400) говорится, что Посейдон когда-то вступал в заговор с другими богами с целью заковать своего брата.

ее. От этого союза у них родились дочь и конь Арейон (Антимах, в: Павсаний, 8, 25. 9). По числу своих любовных приключений Посейдон близок к Зевсу, однако в то же время эти приключения выявляют его первоначальные характеристики как «супруга Земли» и «колебателя земли». Согласно Гесиоду, он женился на Медузе, которая также была древней богиней земли. Другая традиция сообщает, что Антей родился от Связь Посейдона с лошадьми свидетельствует о том важном месте, которое занимало это животное в жизни индоевропейских завоевателей. Посейдон предстает творцом, отцом или дарителем лошадей. Лошадь же связана с потусторонним миром, и это вновь указывает на образ Посейдона как «хозяина Земли». О его изначальном могуществе свидетельствует и то, что его дети либо гиганты, либо чудовища: Орион, Полифем, Тритон. Антей, Гарпии и т.д. В качестве Posis Das, мужского духа плодородия, живущего на земле, как понимал его Виламовиц, бог, которого принесли в Грецию индоевропейцы, может сравниться с верховными богами-оплодотворителями, «хозяевами Земли» из средиземноморских и восточных религий.3 Став исключительно морским божеством, Посейдон смог сохранить лишь те свои первоначальные атрибуты, которые имели отношение к морю: владычество над стихией и власть над судьбами мореплавателей.

Гефест занимает особое место в греческой религии и мифологии. Само его рождение было необычным:

согласно Гесиоду, Гера родила его не в результате любовного союза, а в отместку своему мужу.4 К тому же Гефест отличается от всех остальных олимпийцев своим безобразием и физическим уродством. Он хром на обе ноги, кривоног, и не может ходить без поддержки. Он покалечился при падении. Зевс сбросил Гефеста с вершины горы Олимп на остров Лемнос, потому что тот принял сторону матери — Геры («Илиада» I, 590 и сл.). По другой версии, его сбросила в море сама Гера сразу же по рождении, устыдившись его безобразия («Илиада», XVIII, 394 и сл.). Две нереиды, Фетида и Эвринома, приняли его в глубокую пещеру посреди океана, и там в течение девяти лет Гефест обучался кузнечному и ремесленному делу.

Указывалось на аналогии с темами «преследуемого ребенка» и «злотворного младенца»: в обоих случаях ребенок выходит победителем из испытаний. Речь, несомненно, идет об испытаниях посвятительного типа5, сравнимых с прыжками в волны Диониса или Тесея. См.: Leonard Palmer. Mycenaeans and Minoans, p. 127 sq.

«Теогония», 927; ср.: Аполлодор. Библиотека. I, 3, 5-6. Но в «Илиале» (I, 578) Гефест признает отцовство См.: Marie Delcourt. Hephaistos ou la legende du magicien, p. 42 sq.

Именно нырнув в море, Тесей завладевает кольцом и волшебной короной, сделанными Гефестом. которые помогают ему войти в лабиринт и выйти из него: см.: Delcourt, p. 119.

Но то, что Гефест выходит из этих испытаний калекой, говорит в пользу того, что это — шаманские или магические инициации. Мари Делькур сравнила перерезанные сухожилия Гефеста или его вывернутые назад ступни с увечьями, которые получал кандидат в шаманы.7 Как и другие боги-колдуны, Гефест заплатил за знание кузнечного и ремесленного дела физическими увечьями.

Работы Гефеста — в одно и то же время произведения искусства и волшебные предметы. Кроме колец, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || ожерелий, застежек («Илиада», XVIII, 400-401), он создает знаменитый щит Ахилла (XVIII, 369 и сл.), золотых и серебряных собак, сидящих по сторонам двери дворца Алкиноя («Одиссея», VII, 92), блистающие дома богов и механизмы, наиболее известными из которых являются золотые самодвижущиеся треножники и две прислужницы из золота («Илиада», XVIII, 417 и сл.), прекрасные девы, которые помогают ему при ходьбе. По просьбе Зевса он творит из глины Пандору и оживляет ее. Но превыше всего Гефест — умелый «вязальщик». Своими изделиями — тронами, цепями, сетями — он связывает богов и богинь, как и титана Прометея. Он дарит Гере золотой трон, и, сев на него, она оказывается скована невидимыми цепями.

Поскольку ни один бог не мог ее освободить, за Гефестом послали Диониса; ему удалось напоить Гефеста и доставить его на Олимп, где тот в конце концов вынужден был освободить свою мать (Павсаний, 1, 20, 2).

Самая известная проделка Гефеста — она же и самая бурлескная: Гефест застает свою супругу Афродиту, когда она изменяет ему с Аресом, заключает их в невидимую сеть и приглашает олимпийцев посмотреть на этот незаконный союз («Одиссея», VIII, 266 и сл.). Боги хохочут, но в то же время испуганы изобретением, автор которого проявляет себя не просто как мастер на все руки, но и как опасный колдун.

Как бог-колдун, Гефест и связывает, и развязывает, и потому является также богом-акушером (именно он помогает Афине появиться на свет из головы Зевса). В мифологии Гефеста равнозначность магии и технологического совершенства показана лучше, чем где бы то ни было. Некоторые верховные боги (Варуна, Зевс) — тоже «мастера пут». Сила вязать и отпускать свойственна и другим божественным или демоническим фигурам (например, в Индии — Вритре, Яме, Ниррити). Узлы, сети, веревки, шнурки, нити встречаются среди ярких образов, выражающих магико-религиозную силу, необходимую для того, чтобы повелевать, управлять, наказывать, сковывать, убивать, короче говоря, это — «тонкое» отображение, парадоксальноDelcourt, p. 110 sq. К шаманской традиции и рассказам о кузнецах-колдунах относится и то, что Гефест обучается своему искусству в пещере Эвриномы (Смерти) или в подземной кузнице Кедалиона.

деликатное, ужасной, необычной, сверхъестественной силы.8 В мифологии Гефеста сконцентрирован источник магической силы, подобной секретам мастерства металлургов, кузнецов и ремесленников, т.е. технологическому и ремесленническому совершенству. Но все технические приемы имеют своим источником и точкой опоры владычество над огнем, принадлежность шаманов и колдунов, лишь после них ставшее секретом гончаров, металлургов и кузнецов.* Происхождение Гефеста неизвестно. Попытки найти его в доэллинском наследии или в индоевропейских традициях ничего не дали. Его архаическая структура несомненна. Гефест больше, чем просто бог огня, он — божественный покровитель работ, предполагающих владычество над огнем, т.е. особую и довольно Может показаться странным, что имя бога, считающегося наиболее совершенным воплощением эллинского гения, не имеет греческой этимологии. Не менее странно и то, что его самые знаменитые мифические деяния никак не свидетельствуют о тех добродетелях, которые ассоциируются с Аполлоном: о безмятежности, уважении к закону и порядку, божественной гармонии. Бог часто грешит местью, ревностью и даже злопамятством. Но эти слабости скоро потеряют свой антропоморфный характер и останутся лишь одним из многих измерений божества, как его понимали греки.

Тот, кто, после Зевса, наиболее ярко иллюстрирует дистанцию, разделяющую людей и богов, испытал судьбу низшего из смертных: ему даже отказывали в праве на рождение. Титанида Лето, нося в себе детей Зевса, тщетно искала место, чтобы родить. Ни одна страна не осмеливалась принять ее, боясь Геры, которая к тому же отправила преследовать ее змея Пифона (Дельфиния). В конце концов Лето принял остров Делос, где она и родила близнецов — Артемиду и Аполлона. Одним из первых поступков младенца было наказание Пифона. Согласно другой, более ранней версии, Аполлон отправился в Дельфы, свой будущий дом. Дорогу преградила самка дракона, и Аполлон убил ее своими стрелами.9 Этот поступок можно оправдать — так же, как убийство великана Тития, пытавшегося похитить его мать. Но своими стрелами Аполлон поразил семь сыновей Ниобы (а Артемида — семь ее дочерей) за то, что гордая мать унизила Лето, хвастаясь своим многочисленным потомством. Он убил также свою возлюбленСм. нашу работу Le "dieu lier" et le symbolisme des noeuds. — Images et Symboles, pp. 120-163.

Гомеровский гимн Аполлону, 300 sq.; Аполлодор. Библиотека 1.4.1. sq.

ную, нимфу Корониду, за измену со смертным.10 И он же нечаянно убил своего лучшего друга, прекрасного Эта агрессивная мифология, в течение многих веков вдохновлявшая литературу и изобразительные искусства, отражает историю проникновения Аполлона в Грецию — историю замещения, более или менее жестокого, доэллинских местных божеств, процесс, характерный для греческой религии в целом. В Беотии бог отождествлялся с Птойосом, как Аполлон Птойос, но примерно в IV в. Птойос стал его сыном или внуком. В Фивах Аполлон занял место Исмения.*77 Но наиболее яркий пример — воцарение его в Дельфах после убийства хозяина этого священного места, змея Пифона. Этот мифический поступок был очень важен, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.



Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 | 59 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. Анна Демшина 2 Книга Анна Демшина. Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих кни 3 Книга Анна Демшина. Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих кни Анна Юрьевна Демшина Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина XX – начало XXI вв. 4...»

«СТАЛИНСКИЙ ПОРЯДОК (РАЗОБЛАЧАЯ АНТИСТАЛИНСКИЕ МИФЫ) Сигизмунд С. Миронин Содержание Введение Глава 1. Вождь и геополитика. Глава 2. Миф о Голодоморе 1933 года. Глава 3. Миф о Большом терроре 1937–1938 года. Глава 4. Миф о послевоенных гонениях на военноначальников. Глава 5. Миф о геноциде переселенных народов. Глава 6. Миф о роли Сталина в югославском инциденте в 1948 году. Глава 7. Миф о сталинском антисемитизме (дела ОЕК и врачей). Глава 8. Миф о Ленинградском деле. Глава 9. Миф о разгроме...»

«Игорь МАЗУРОВ Фашизм как форма тоталитаризма Потрясшее XX век социальное явление, названное фашизмом, до сих пор вызывает широкие дискуссии в научном мире, в том числе среди историков и политологов. Американский политолог А. Грегор считает, что все концепции фашизма можно свести к следующим шести интерпретациям: 1) фашизм как продукт морального кризиса; 2) фашизм как вторжение в историю аморфных масс; 3) фашизм как продукт психологических расстройств; 4) фашизм как следствие классовой борьбы;...»

«Как стать ведьмой Аннотация Авторское предисловие Вступление: ведьмы и уголовный кодекс Что мы знаем о ведьмах? История ведовства Магические книги Ведьм Ведьма по-русски Кто есть кто - терминология Бабки знахарки, шептуньи Ведуньи Ведьмак Волхвы Ворожеи Гадалки Алконост Бабай Банник Ведьмино колдовство Книги Тьмы для ведьмы Из истории охоты на ведьм Из истории Молота ведьм Из истории Некрономикона Как стать ведьмой Глава 1 - Основы Глава 2 - Три Испытания Ведьмы Арсенал Ведьмы Руны Руны и их...»

«Сергей ЭЙЗЕНШТЕЙН ПЯТЬ ЭПОХ (К постановке картины Генеральная линия) Статья Эйзенштейна Пять эпох, написанная в самом начале работы над фильмом Генеральная линия, была напечатана в газете Правда 6 июля 1926 года. С тех пор она ни разу не перепечатывалась по-русски, не переводилась на другие языки и почти выпала из поля внимания. При формировании первого тома Избранных произведений Сергея Эйзенштейна в шести томах, которые выходили в издательстве Искусство в 1964–1971 годах, редколлегия избрала...»

«Б.Н. Миронов Можно ли увидеть всю Россию из Малых Пупков? В своей статье1 тамбовские историки В.Л. Дьячков и В.В. Канищев, на первый взгляд пытаются опровергнуть точку зрения, которую я разделяю, о влиянии постов на помесячную вариацию рождаемости русских крестьян в XIX — начале XX в. и о влиянии религии на демографическое поведение. В действительности дело обстоит намно го серьезнее. Что, если о нас через сто лет скажут, — вопрошают кри тики: “Подавляющее большинство советских людей были...»

«СОДЕРЖАНИЕ Бобкова М.С. Cтратегии изучения социокультурных кодов исторического источника..7-11 Кофанов Л.Л. Ius gentium в текстах римских юристов и его трансформации в истории правовой мысли.12-50 Денисов С.А. К вопросу о времени создания жития св. Феодоры Петралифины..51-64 Метлицкая З.Ю. Альфред и Ворчливые римляне: цели создания и адресаты древнеанглийского перевода.65-101 Андрейчева М.Ю. Поход Владимира Святославовича на Волжских булгар в статье 6493 года ПВЛ: к вопросу о семантике сюжета....»

«Современная Россия и мир: альтернативы развития (Разрешение межгосударственных конфликтов: актуальный опыт истории и современность) Сборник научных статей ББК 66.4(0), 302 я431 Д 541 Редакционная коллегия: доктор исторических наук, профессор Ю.Г. Чернышов (отв. редактор); кандидат исторических наук, доцент О.А. Аршинцева; кандидат исторических наук, доцент А.М. Бетмакаев; С.Н. Исакова (отв. секретарь); кандидат исторических наук В.Н. Козулин; кандидат исторических наук, доцент О.Ю. Курныкин;...»

«Международные стандарты финансовой отчетности (с разделом по исламской экономике) Курс лекций Допущен Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама в качестве нормативно-методических материалов для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры ислама (гриф) Казань 2007 СОДЕРЖАНИЕ Введение...4 Раздел 1. Актуальность...»

«А. В. Дыбо ПРОБЛЕМА РЕКОНСТРУКЦИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ТЕКСТА СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ С ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Здесь мы не обсуждаем проблемы подлинности Слова – интересующихся этим можно отослать к недавно вышедшей книге СПИВЛ. Отмечу только, что совершенно точным является наблюдение А. В. Исаченко, сочувственно цитируемое А. А. Зализняком (СПИВЛ 13), согласно которому именно лингвисты никогда не имели сомнений в подлинности и древности Слова. Будучи лингвистом, не могу не настаивать на том,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.