WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 52 ] --

По-видимому, духовный кризис, вырвавшийся наружу в упанишадах, был прежде всего вызван размышлениями на тему действенности жертвоприношения. Выше было показано, что как Праджапати восстанавливал свое тело и сущность (атман) через благость жертвоприношения, так и приносящий жертву с помощью ритуальных деяний (карма) «воссоединял» свои психические и физиологические функции и укреплял свою «самость» (§77). В брахманах термином карма обозначается ритуальная деятельность и вытекающие из нее благотворные последствия (так как после смерти жертвователь попадает в мир богов).

Однако очевидно, что, размышляя на тему ритуального процесса, укладывающегося в рамки причины и следствия, мы неизбежно придем к выводу, что любое действие, приводящее к какому-либо результату, можно счесть составным звеном в безграничной цепи причин и следствий. Как только при анализе кармы был открыт закон универсальной обусловленности, уверенность в спасительном эффекте жертвоприношения исчезла. Ведь посмертное существование души на Небе — закономерный результат ритуальной деятельности жертвователя; но в каком месте тогда ждать результатов всех прочих его деяний?

Ясно, что блаженная загробная жизнь — награда за тщательно исполненный ритуал — должна когда-нибудь кончиться. Что же тогда произойдет с бесплотной душой (атманом)? Ведь она не может просто исчезнуть. В своей жизни человек совершает и бесчисленное множество других деяний, каждое из которых обязано иметь какое-то следствие, настигающее его либо в возрожденном состоянии здесь, на земле, либо в каком-то другом мире. Вывод напрашивается сам собой: прожив определенное время в блаженстве или в несчастье во внеземном мире, душа вынуждена вновь воплотиться в теле. Это — закон переселения душ, сансара, и будучи раз открыт, он немедленно занял ключевое место в религиозной и философской мысли Индии, как ортодоксальной, так и неортодоксальной (буддизм, джайнизм и др.).

Термин сансара впервые появляется в упанишадах. Происхождение этого учения неизвестно; так, были попытки объяснить веру в переселение душ влиянием неарийских элементов. Как бы то ни было, это открытие привело к общему пессимистическому взгляду на существование. Идеал человека ведийской эпохи (прожить 100 лет и т.п.) оказывается устаревшим. Жизнь сама по себе не есть «зло», но лишь в том случае, если она используется как средство избавиться от уз кармы. Единственное достойное стремление мудреца — достичь «освобождения», мокши (еще одно ключевое понятие индийской мысли, наряду со своими синонимами, такими, как мукти и др.).

Поскольку любое деяние (карма), как религиозное, так и обыденное, влечет за собой бесконечную цепь переселений души (сансара), вырваться из этого цикла нельзя ни через жертвоприношение, ни через тесные связи с богами, ни даже через аскезу или целомудрие. Уединившись в своих обителях, риши искали другие способы, чтобы достичь освобождения. Важнейшим открытием в этой связи была спасительная ценность знания, которое уже прославлялось ранее в Ведах и брахманах. Конечно, авторы брахман имели в виду эзотерическое знание — осознание всех уподоблений, подразумеваемых в процессе того или иного ритуала;

именно незнание тайных сторон жертвоприношения, согласно брахманам, приговаривает человека ко «второй смерти». Риши, однако, пошли дальше, отделив «эзотерическое знание» от его изначально Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || ритуального и теологического контекста. Отныне считается, что познанием можно охватить абсолютную истину, снять покров тайны с глубинной структуры реальности. Такое знание призвано буквально искоренить «неведение» (авидья), которое суждено человеку («неинициированному», согласно брахманам) по определению. Речь идет, конечно, о метафизическом «неведении», так как истинное знание касается высшей реальности, а вовсе не эмпирической реальности, постигаемой через каждодневный опыт.

Термин авидья закрепился в индийской философии именно в этом значении — «неведение в метафизическом смысле». Авидья не дает постичь высшую реальность; «мудрость» (познание) открывает человеку истину, т.е. эту самую реальность. С определенной точки зрения это «незнание» можно считать творческим началом, поскольку оно отвечает за нормальную человеческую деятельность и придает динамику его существованию. Но именно из-за авидьи существование это носит безответственный характер:

люди живут, не осознавая последствий своих деяний (кармы). Длительные периоды философских исканий и философского застоя, время от времени прерываемые внезапными всплесками мудрости, наконец, привели к тому, что риши нашли в авидье «первопричину» кармы, и, соответственно, первопричину переселения душ. Круг, наконец, замкнулся: незнание (авидья) «создает» закон причины и следствия (карма), или «следит за его исполнением», а тот, в свою очередь, обеспечивает непрерывную цепь перерождений (сансара). К счастью, существует выход (мокша) из этого порочного круга, достигаемый прежде всего с помощью познания (джняна, видья). Как мы увидим ниже, другие философские школы, помимо этого, предлагали свои способы спасения, например, технику йоги или мистическую преданность божеству. С этого момента индийская мысль была нацелена на поиск равноценных «путей» (марго), ведущих к спасению; несколько веков спустя эти поиски достигли кульминации в знаменитом синтезе, описанном в «Бхагавадгите» (IV в. до н.э.). Здесь, однако, важно отметить, что с тех пор как гибельная цепочка авидья-карма-сансара и «исцеление» от нее (спасение-мокша) с помощью метафизического познания (джняна, видья) были открыты и описаны (хотя и несовершенно) в эпоху упанишад, они заняли центральное место во всей позднейшей индийской философии. Важнейшие темы, которые с тех пор остаются в центре ее рассмотрения, — способы возможного освобождения и, как это ни парадоксально, «личность» (или «деятель»), стремящаяся добиться этого освобождения.

§81. Тождество «атман-брахман» и опыт «внутреннего света»

В предыдущем параграфе мы нарисовали несколько упрощенную картину, чтобы выделить, в чем состояла цель и оригинальность риши. На самом деле уже в самых первых упанишадах34 говорится о нескольких различных подходах к проблеме. Впрочем, не стоит придавать и чересчур большого значения этим различиям, поскольку система уподоблений и сравнений, разработанная в брахманах, сохраняется практически в том же виде и в упанишадах. Центральная проблема так или иначе присутствует в каждом из этих текстов: главное — это охватить разумом Первую Сущность, Единое /Целое. Осознать его — это все равно что осознать весь мир, жизнь и судьбу человека. Начиная с «Ригведы», эта Сущность носит имя mad эком — «Это Одно» — взятое из знаменитого гимна X, 129.*66 В брахманах она зовется Праджапати или Брахман. Однако во всех этих произведениях, носивших схоластический характер, Первая Сущность была неразрывно связана с космическим жертвоприношением и ритуальной святостью.

«Тайттирие». Их написание, по-видимому, относится к 800-500 гг. до н.э.

Риши же, напротив, постарались осознать ее через медитацию, направляемую познанием. Очевидно, что Первая Сущность — нечто непредставимое, безграничное и вечное; она одновременно является Одним и Всем, она — «творец» и «властелин» мира; иногда она вообще отождествляется со Вселенной; некоторые находят ее в «Человеке» (пуруша), незримо присутствующем в солнце, луне, речи и т.д.; другие ищут ее в «безграничности», благодаря которой существует мир, жизнь и сознание. Из всех наименований Первой Сущности ранее всего утвердился термин Брахман.*67 В одном знаменитом отрывке из «Чхандогья-упанишады» (III 14. 2-4) говорится, что Брахман — это «вся Вселенная», и тем не менее природа его духовна; «жизнь — его тело, форма его — свет, душа его — пространство»; в нем заключены все деяния, желания, запахи и вкусы и т.д. Но в то же время он и «мой атман в сердце, меньше, чем ячменное зерно, меньше, чем горчичное зерно», и одновременно «больше, чем земля, больше, чем воздух, больше, чем все миры». «Он заключает в себе все деяния, все желания [...], заключает в себе весь этот мир [...], таков мой атман в сердце моем; таков Брахман. Умерев, войду я в него».36 Яджнавалкья также говорит о том, кто «обитает в земле, но земля его не знает; тело его — земля, он управляет землей изнутри»; эта сущность отождествляется с «атманом, управляющим изнутри, бессмертным» («Брихадараньякаупанишада» III 7. 3).

Как и Пуруша из «Ригведы» (X 90), Брахман оказывается одновременно имманентным («этот мир») и трансцендентным: он существует независимо от Вселенной и одновременно присутствует во всех ее областях. Более того, в ипостаси атмана он обитает и в сердце человека; отсюда вытекает единство истинного Себя и Мировой Сущности. Действительно, после смерти атман «того, кто знает», воссоединяется с Брахманом, в то время как души «непросвещенных» вынуждены подчиняться закону переселения Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || душ (сансаре). Существует несколько концепций жизни после смерти без последующего перерождения.

Согласно одной из них, те, кто осознали эзотерический симвоНельзя, впрочем, забывать, что риши упанишад продолжают традицию ясновидящих и поэтов-философов ведийской эпохи. В определенном смысле верно, что главные интуитивные (хотя и несистематизированные) выводы упанишад можно обнаружить в Ведах. Ср., например, равенство: «дух» = «бог» = «реальность» = «свет». Ср.: Gonda. The Vision of the Vedic Poets, p. 40 sq., 272 sq.

В другом отрывке из той же упанишады (VI 1-15) учитель объясняет своему сыну Шветакету, как Первозданная Сущность сотворила мир и человека: после акта творения она проникает во все области вселенной и внутрь человеческого тела, где она и пребывает подобно зерну соли, растворенному в воде.

Атман олицетворяет в человеке божественную сущность. Поучение заканчивается знаменитой формулой — «ты есть это (тат твам аси), Шветакету!»

лизм «пяти огней»,37 пролетают через все области Вселенной и попадают в «мир молний». Там они встречают «духовную сущность» (пуруша манасах, букв. «рожденный от духа»), которая провожает их в миры Брахмана, где они и останутся навсегда. Эта концепция с незначительными изменениями будет принята некоторыми культовыми группами. Согласно другой интерпретации, посмертное воссоединение атмана с Мировой Сущностью (Брахманом) считается своеобразным «обезличенным бессмертием», т.е. Сам растворяется в своем первоисточнике, Брахмане.



Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Ответственный редактор серии проф. М. Т. Степанянц В. Г. Лысенко Л -, т т т г ст а А.А.Терентьев * аННл/1 в.к.шохин буддийская ф1 ' илососЬия Философия джайнизма Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1994 ББК 87.3(5 Ид) Л 88 Ответственный редактор М. Т. СТЕПАНЯНЦ Редактор издательства Л. Ш. ФРИДМАН Лысенко В. Г., Терентьев Л. А., Шохин В. К. Л 88 Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.— М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1994.—383 с. ISBN 5-02-017770-9...»

«РОССИЯ – АРМЕНИЯ Внутреннее положение и геополитика. Ереван 2014 1 В книге вниманию читателя предлагается цикл из четырёх статей Рубена Баренца за 2013 год по проблеме геополитической ориентации Армении, её исторического и существующего внутриполитического положения. В работе анализируются ряд вопросов русско-армянского стратегического союза в части его геополитического содержания. Для освещения огромных исторических отрезков времени и приведения их в одну концептуальную конструкцию, автор...»

«Пояснительная записка Рабочая программа по истории для 6 класса составлена на основе примерной программы по истории 5-9 классы опубликованной в сборнике Примерные программы по учебным предметам. История. 5-9 классы:проект.- М.: Просвещение, 2011; на основании программ Всеобщая история. Рабочие программы к предметной линии учебников А.А.Вигасин-А.О.Сороко-Цюпы. 5-9 классы: пособие для учителей общеобразоват. учреждений.- М.: Просвещение, 2011.- 160с.; История России. Рабочие программы....»

«Место интервью: Москва Place: Moscow Date: April 28, May 22, June 27, 2009 Дата интервью: 28 апреля, 22 мая, 27 июня 2009 Вёл интервью: Головачёв В. Ц. (ВГ) Hosted by: Valentin C. Golovachev ИВ РАН IOS RAS Продолжительность: 2 часа Duration: 2 hours Comments: Yury V. Chudodeev, Valentin Комментарии: Чудодеев Ю.В., Головачёв В.Ц., Андреева С.Г. Golovachev, Svetlana Andreeva (IOS RAS) Объем: 64 569 знаков, 36 страниц по Volume: 36 pages 1800 знаков с пробелами, 1,6 а.л. Краткая справка: Родился 1...»

«ЧЕЛОВЕК ВЧЕРА И СЕГОДНЯ Междисциплинарные исследования Выпуск 3 Москва 2009 УДК 300.312 ББК 156.56 Ч–39 Ответственный редактор: доктор филос. наук М.С. Киселева Рецензенты кандидат филос. наук Е.Д. Клементьев доктор филос. наук П.Д. Тищенко Человек вчера и сегодня: междисциплинарные исследоваЧ–39 ния. Вып. 3 [Текст] / Рос. акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. М.С. Киселева. – М. : ИФРАН, 2009. – 226 с. ; 20 см. – Библиогр. в примеч. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0148-0. Третий выпуск сборника...»

«РЕЛИГИОЗНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ С. Ю. Житенёв Статья выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 10-01-00524а. Длительные паломнические путешествия, являясь традиционным инструментом межкультурного общения, приобрели в мировой истории особое значение в качестве средства взаимообогащения культур различных народов и религиозных традиций. Религиозное паломничество напрямую связано с межкультурной коммуникацией. При контактах паломников с народами разных стран, по...»

«КНИГИ ЗАПАДНЫХ ЭКОНОМИСТОВ XVIII – НАЧАЛА XX В., ИЗДАННЫЕ В РОССИИ Составитель Юрий В. Латов I. РАБОТЫ КЛАССИКОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Бастиа Ф. (Bastiat F.) Экономические софизмы. В 2-х ч. СПб.: Общественная польза, 1863. Sophismes economiques. 1849. Бем-Баверк Е. фон (Bohm-Bawerk E. von) Очерки по истории политической экономии (История учений о капитале и проценте на капитал). СПб., 1902. Капитал и прибыль. История и критика теорий процента на капитал. Пер. со 2-го нем. изд. СПб., 1909. Kapital...»

«По данным, приведенным Д.И. Исмаил-Заде в книге Русское крестьянство в Закавказье (30-е годы XIX – начало ХХ вв.), являющейся одной из наиболее авторитетных работ по истории молоканства, переселение русских в Закавказский край фактически начинается с выселения сюда в 30-х гг. XIX в. раскольников и сектантов, предпринимавшегося исключительно в судебно-карательных целях1. Этот автор также указывает на то, что большинство переселявшихся в этот период в Закавказье сектантов составляли духоборы и...»

«Фабра А.Я. в полной мере можно отнести к числу видных государственных деятелей России XIX в. Его деловые качества в свое время по достоинству оценил Новороссийский генерал-губернатор М.С. Воронцов. Именно он содействовал росту карьеры чиновника. Служебная и общественная деятельность, а также научные увлечения А.Я. Фабра были связаны с тремя регионами южной России, а именно: Таврической губернией, Одессой и Екатеринославской губернией, в каждой из которых он оставил о себе добрую память. До...»

«О.И.Лейко ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Учебно-методический комплекс Часть 1. Древность. Средние века. Раннее Новое время Минск Изд-во МИУ 2011 УДК ББК Л Рецензенты : Т.В.Телятицкая, кандидат юридических наук, доцент, заведующая кафедрой экономического права Минского института управления; И.Г.Яцкевич, кандидат исторических наук, доцент кафедры государственно-правовых дисциплин Института управления и предпринимательства Рекомендовано к изданию кафедрой теории и истории государства...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.