WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 48 ] --

Посвящение (дикша) обязательно предваряет любое жертвоприношение сомы, но в принципе этот обряд может совершаться и в других случаях.7 Не следует забывать, что жертвователь, принимающий дикшу, уже считается «дваждырожденным», поскольку он ранее прошел упанаяму, т.е. инициатический regressus ad uterum. Точно такой же возврат в состояние зародыша происходит и во время дикши. Действительно, «жрецы превращают в зародыша того, кому они даруют дикшу. Они окропляют его водой; вода — это семя мужчины... Они вводят его в специальный загон; загон — это матка для дикшы. Они облачают его в одежды; одежды — это амнион... Кулаки его сжаты; так и у зародыша кулаки сжаты до тех пор, пока он в утробе...», и т.д. (Айтарейя-брахмана I.3). Параллельные тексты также подчеркивают эмбриологические и «акушерские» черты этого ритуала. «Дикшита (т.е. осуществляющий дикшу) — это семя» («Майтраянисамхита» III 6.1). «Дикшита — это зародыш, одеяние его — оболочка зародыша» и т.д. («Тайттириясамхита» I 3.2). Постоянно напоминается о причинах необходимости такого regressus ad uterum: «Человек Ср.: Eliade. Naissances mystiques, p. 115 sq.; Gonda. Change and continuity, p. 315 sq. В «Ригведе» дикша не упоминается, но не стоит забывать, что литургические тексты не охватывают ведийскую религию в полном объеме; ср.: Gonda, p. 349. С другой стороны, о ней говорится в «Атхарваведе» (XI 5.6), где брахмачарин называется «дикшита», т.е. «совершающий дикшу».

нерожденный. Лишь через жертвоприношение он рождается» («Майтраяни-самхита» III 6.7). Такое мистическое перерождение, которое имеет место при каждом жертвоприношении, открывает для жертвователя возможность сравняться с богами. «Жертвующему суждено по-настоящему возродиться в небесном мире» (ШБ VII 3.1.12). «Прошедший посвящение сближается с богами и сам становится одним из них» (III 1.1.8). Там же говорится, что в процессе перерождения жертвователь, возрастая, покрывает собой все четыре стороны света, т.е. покоряет Вселенную (VI 7.2.11 и сл.). Одновременно с этим дикша также символизирует смерть: «проходя посвящение, он (жертвующий) умирает во второй раз» («Джайм.упанишада брах.» HI 11.3).9 По другим источникам, «дикшита — это жертва» («Тайттирия-самхита» VI I.45), поскольку «жертвователь на деле приносит в жертву самого себя» («Айтарейя-брахмана» II 2). Таким образом, «прошедший посвящение — это жертва, которую предлагают богам» (ШБ III 6.3.19).10 Пример подают сами боги: «О Агни, принеси в жертву свое тело!» (PB VI 2.2); «Принеси самого себя в жертву, увеличив свое тело!» (X 81.5). Ибо «через жертву принесли боги Великую Жертву» (X 90. 16).

Таким образом, ритуальная смерть дает как возможность достичь божественного состояния после смерти реальной, так и гарантии более благополучного существования в этом мире. В ведийскую эпоху такое «обожествление» через принесение жертвы носило временный характер и ни в коем случае не обесценивало жизнь и человеческое существование. Напротив, через ритуальное восхождение к богам на небо приносящий жертву, а с ним все общество и природа в целом, получали благословение и обновлялись. Мы уже видели, каких результатов можно было достичь с помощью ашвамедхи (см. выше, сн. 5). Очевидно, что человеческие жертвоприношения в языческой Уппсале также ставили целью возрождение космоса и укрепление королевской власти. И все это достигалось через ритуал, который воспроизводил акт творения и означал одновременно смерть, зачатие и возрождение приносящего жертву.

Посвящение на царство индийских правителей (раджасуйя) носило более или менее аналогичный характер.

Главные церемонии соЕстественно, у всех этих инициатических ритуалов есть параллели в мифологии: так, Индра, чтобы предотвратить рождение ужасного чудовища от союза между Речью (Вач) и Жертвой (Яджна), превратился в зародыша и проник в утробу Вач (ШБ III 2.1.18 sq.).

Ср. также тексты, цитируемые в: Gonda, ор. cit., р. 385.

Жертвующий «бросает самого себя, как семя» (олицетворяемое песчинками) в домашний очаг, чтобы обеспечить свое перерождение на земле, после чего бросается на священный алтарь ради перерождения на Небе; ср. тексты, цитируемые в: A. Coomaraswamy. Atmayaja: Self-Sacrifice, p. 360.

вершались в период новогодних праздников. Помазанию предшествовал год дикши, а после него еще целый год длились завершающие церемонии. По всей видимости, раджасуйя — это набор ежегодных церемоний, призванных восстановить Вселенную в ее исходном виде. Центральная роль в этих церемониях принадлежала царю, поскольку, как любой человек, приносящий жертву-шраута, он в каком-то смысле заключал в себе космос. Различные фазы ритуала последовательно олицетворяли возвращение будущего Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || правителя в зачаточное состояние, его созревание (в течение года) и мистическое возрождение в роли космократа, олицетворяющего одновременно как Праджапати, так и Вселенную в целом. «Зачаточный период» правителя соотносился с процессом созревания Вселенной; весьма вероятно, что первоначально он был связан с периодом созревания урожая. Во второй фазе ритуала формировалось новое тело правителя, т.е. символическое тело, которое правитель обретал либо посредством мистического бракосочетания с кастой брахманов или с народом (что позволяло ему вновь родиться из их чрева), либо через союз мужских и женских вод или союз золота (символизирующего огонь) и воды.

Третья фаза состояла из серии ритуалов, благодаря которым царь получал владычество над тремя мирами;

иначе говоря, он воплощал собой Вселенную и одновременно утверждался в роли Творца. Когда Владыка поднимает руку, это носит космогонический смысл, поскольку символизирует воздвижение Мировой Оси. В момент помазания царь стоит на троне с воздетыми руками: он олицетворяет космическую ось, выходящую из пупа земли (т.е. из трона — Центра Вселенной), и касается неба. Окропление водой — это Вода, спускающаяся с Неба по Мировой Оси (царю), чтобы оплодотворить Землю. Далее царь делает по одному шагу к каждой из четырех сторон света и символически обращается к зениту. Таким образом он получает в свое владение четыре стороны света и времена года, иначе говоря, становится повелителем всего пространственно-временного континуума Вселенной. Прослеживается, с одной стороны, тесная связь между ритуальной смертью и перерождением, а с другой — между космогонией и возрождением мира. Все эти идеи заключены в космогонических мифах, которые будут проанализированы ниже. Идеи эти будут разрабатываться в дальнейшем авторами брахман в свойственном им ключе, т.е. в форме неиссякаемой хвалы Жертвоприношению.

Ср.: J.C. Heesterman. The Ancient Indian Royal Consecration, pp. 17 sq., 52 sq., 101 sq.

Ведийские гимны излагают или упоминают несколько моделей космогонии. Речь идет о мифах достаточно распространенных, зафиксированных на различных уровнях культуры. Любая попытка выяснить происхождение какой-либо из этих моделей была бы тщетной, так как даже те из них, которые предположительно пришли в Индию вместе с ариями, имеют параллели в более древних, точнее, более «примитивных» культурах. Как и другие религиозные идеи и верования, космология, особенно в архаических обществах, передавалась «по наследству» с древнейших времен. Для нас особое значение должно представлять то, как индийцы интерпретировали и переосмысливали некоторые космогонические мифы. Не будем при этом забывать, что о древности той или иной модели космогонии нельзя судить по возрасту первых памятников, в которых она зафиксирована. Так, один из самых древних и наиболее распространенных мифов, так называемый «космогонический скачок», приобрел в Индии популярность довольно поздно — в эпоху создания эпоса и написания пуран.

Основные виды космогонии, вдохновлявшие ведийских поэтов и теологов, сводятся к четырем, которые можно обозначить так: 1) творение через оплодотворение первичных Вод; 2) творение через расчленение доисторического великана Пуруши; 3) творение, отталкивающееся от единого-целого (бытия и небытия одновременно); 4) творение через отделение Неба от Земли.

В знаменитом гимне «Ригведы» (X 121) бог, называемый Хирань-ягарбха (золотой зародыш), парит над поверхностью Воды, затем погружается в Воду и оплодотворяет ее, в результате чего на свет появляется бог огня Агни (строфа 7). «Атхарваведа» (X 7.28) отождествляет золотой зародыш с Мировым Столбом — скамбхой. В «Ригведе» (X 82.5) первый зародыш, созревший в Воде, отождествляется с «Вселенским Ремесленником», Вишвакарманом, божественным героем, мастером на все руки — уподобление достаточно отдаленное. В этих примерах мы имеем дело с различными вариантами исходного мифа, где золотой зародыш считался семенем бога-творца, летающего над первозданной Водой. Вторая космогоническая тема, впоследствии радикально пересмотренная с точки зрения своей ритуальной значимости, развивается в не менее известном гимне Пурушасукта (PB X 90). Доисторический великан Пуруша («Человек») изображается одновременно как космическое пространство (строфы 1 -4) и как В классической Индии образ золотого зародыша трансформируется в мировое Яйцо, порожденное Водой (так уже в упанишадах: «Катха-упанишада» IV б; «Шветашвара» III 4.12).

деле (строфа 5), Пуруша порождает женскую творящую Энергию вирадж, после чего сам становится ее сыном.13 Собственно акт творения происходит в результате космического жертвоприношения. Боги приносят в жертву «Человека», и из его расчлененного тела появляются животные, литургические элементы, общественные классы, земля, небо, боги: «Рот его стал Брахманом, из рук его появился Воин, из бедер — Ремесленник, из ног — Служитель» (строфа 12).*64 Небо появилось из его головы, земля — из ног, луна — из мыслей, солнце из взгляда, Индра и Агни — из его рта, ветер — из дыхания и т.д. (строфы 13-14).

Исключительность этой жертвы подчеркивается в последней строфе (16): «Боги принесли жертву ради жертвы», т.е. Пуруша одновременно был и жертвой, и божеством, которому эта жертва посвящалась. Из гимна, таким образом, следует, что Пуруша предшествует акту творения и превосходит его, несмотря на то, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || что Вселенная, жизнь и человек берут начало в его собственном теле. Другими словами, Пуруша одновременно трансцендентен и имманентен; подобная парадоксальность в принципе свойственна индийским космогоническим божествам (ср. Праджапати). Космогония этого конкретного мифа (творение происходит через принесение в жертву антропоморфного божества), параллели которому можно найти в Китае (Паньгу), у древних германцев (Имир) и в Месопотамии (Тиамат), чрезвычайно архаична, и Пурушасукта послужила основой для огромного количества различных толкований. Поскольку в архаических обществах миф считается идеальной моделью любого творческого акта, этот гимн был одним из элементов в составе ритуалов, сопровождавших рождение сына, закладывание храма (который к тому же строился как подобие Пуруши), а также в очистительных ритуалах обновления. В самом знаменитом гимне «Ригведы» (X 129) космогония предстает перед нами в метафизическом аспекте.

Поэт спрашивает себя, как Бытие могло выйти из Небытия, ведь первоначально «не было несущего, и не было сущего тогда» (I 1). «Не было ни смерти, ни бессмертия тогда» (т.е. ни человека, ни богов). Было лишь одно неразделимое начало, называемое «Нечто Одно». «Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, и не было ничего другого, кроме него» (строфа 2). «Мрак был сокрыт мраком вначале», однако космический жар (тапас, возникающий в результате аскезы) породил «Одно», «возможность» (абху), т.е.



Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Гриняев С.Н. Мир 2013: события, факты, комментарии Москва 2014 УДК 355.01+355.4 ББК 68.8 Г85 ГРИНЯЕВ С.Н. Г85 Мир 2013: события, факты комментарии. — М.: АНО ЦСОиП, 2014. — 328 с. ISBN 978–5–906661–04–3 Материал книги сформирован из статей, опубликованных автором в разные годы, но объединенных в одном издании общей темой приближения столетия начала Первой мировой войны в сентябре 2014 года. Статьи в книге сгруппированы таким образом, чтобы у читателя сформировалась вполне стройная картина,...»

«НАСЕЛЕНИЕ МАЛЫХ ГОРОДОВ КАЗАХСТАНА (социально-демографический аспект на примере Восточного региона) Алматы 2011 УДК 94 (574): 314 ББК 63.3 (5 Каз):60.7 У 11 Министерство образования и науки Республики Казахстан Институт истории и этнологии имени Ч.Ч. Валиханова КН МОН РК Редакционный совет: Ашимбаев М. С., Мынбай Д.К., Жумагулов Б.Т., Кул-Мухаммед М.А., Жумагалиев А.К., Аяган Б.Г., Абжанов Х.М., Абусеитова М.Х., Байтанаев Б.А., Ибраев Ш., Нысанбаев А.Н. Редактор: С.Ф. Мажитов - доктор...»

«КАТАЛОГ книг периода Великой Отечественной войны из фонда Курганской областной универсальной библиотеки им. А.К. Югова Выпуск 2 Регионального свода книжных памятников “Память Зауралья” Курган, 2004 1 Составитель: Селезнева Т.Н. Технический редактор и компьютерная верстка: Задорина И.П. Компьютерный дизайн: Карпук О.А. Ответственный за выпуск: Золотых С.Е. Книги военных лет: Каталог книг периода Великой Отечественной войны из фонда Курганской областной универсальной научной библиотеки им. А.К....»

«Предисловие автора Введение Глава 1. Вегетативная нервная система Несимпатичная симпатика На заметку Анатомия эмоций Парасимпатические сюрпризы На заметку Из стресса в стресс переходя. На заметку Вегетатика больна. На заметку Глава 2. Диагноз вегетососудистой дистонии А как все хорошо начиналось!. Историческая справка А теперь по кругу! Хороший конец Доктор, я болен?! На заметку Психологи поставили эксперимент. Глава 3. Мифы и реальность вегетососудистой дистонии Сердечные болезни На заметку...»

«Аннотация Настоящий дневник – памятник, воздвигнутый самому себе, в увековечение своей собственной славы. Текст отличается предельной искренностью и своеобразной сюрреалистической логикой. Это документ первостепенной важности о выдающемся художнике современности, написанный пером талантливого литератора. Содержание Сюрреализм и Сальвадор ДАЛИ 6 Сюрреализм и фрейдизм 49 О том, чего здесь нет 67 Предисловие 73 Пролог 78 1952-й год 81 МАЙ 81 ИЮНЬ 116 ИЮЛЬ 124 АВГУСТ 163 СЕНТЯБРЬ 167 НОЯБРЬ 181...»

«МАТЕРИАЛЫ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ВОПРОСАМ РАЗВИТИЯ АРТИСТИЧЕСКОГО ФЕХТОВАНИЯ В РОССИИ (Коломна, 14-15 февраля 2009 года) КОЛОМНА 2009 ВСТУПЛЕНИЕ ЧТО ТАКОЕ АРТИСТИЧЕСКОЕ ФЕХТОВАНИЕ (АРТ-ФЕХТОВАНИЕ). Артистическое фехтование давно вышло за пределы театральных подмостков и съемочных площадок, перестало быть только учебной дисциплиной театральных студий и вузов и исключительной привилегией артистов театра, кино, актеров и каскадеров. Артфехтование стало достоянием широчайшего круга...»

«Ленинградский университет в Великой Отечественной в Очерки ЛЕНИНГРАД ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1990 ( Проект История Петербургского университета в виртуальном пространствеhttp://history.museums.spbu.ru/ Б Б К 63.3(2)722 Л-33 Собранные в книге очерки посвящены одной из самых героических и драматичных страниц истории Ленинградского университета — его участию в Великой Отечественной войне. Очерки воссоздают все стороны деятельности университета с начала в о й н ы — в период блокады...»

«В серии вышли Трагедия белорусских деревень, 1941 – 1944: документы и материалы Н.В. Кирилова, В.Д. Селеменев (сост.) Накануне Холокоста. Фронт литовских активистов и советские репрессии в Литве, 1940 – 1941 гг.: сборник документов А.Р. Дюков (сост.) Зимнее волшебство. Нацистская карательная операция в белорусско-латвийском пограничье, февраль-март 1943 г.: документы и материалы В.И. Адамушко, В.Д. Селеменев и др. (сост.) Протекторат Литва. Тайное сотрудничество с нацистами и нереализованный...»

«Аннотации рабочих учебных программ дисциплин Направление подготовки 080100. 62 Экономика Профиль подготовки Бухгалтерский учет, анализ и аудит Квалификация (степень) – Бакалавр Форма обучения Очная Саратов 2011 Б.1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Базовая часть Б.1.1. История Цель изучения дисциплины – формирование студентами системного, научного представления о сущности и особенностях важнейших исторических процессов и явлений, об основных этапах истории России. Задачи изучения...»

«Основные направления обеспечения экономических интересов российских экспортеров в международной торговле услугами Позиции России на мировом рынке услуг значительно О.В. Бирюкова уступают её позициям на рынке товаров. По данным Всемирной торговой организации, в 2011 г. Россия находиУДК 338.46+339.564 лась на 23 месте в мире среди экспортеров услуг1 и на 12 ББК 67.404.2 Б-649 месте среди экспортеров товаров2. Доля России в мировом экспорте услуг в 2010 г. составляла 1,2%, что говорит о низкой...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.