WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 46 ] --

ведь ты — «хранитель нашего тела», и «слабости, болезни бегут». Сома обостряет мысль, возвращает мужество воину, усиливает сексуальную энергию, лечит болезни. Его пьют священники вместе с богами, он сближает Землю и Небо, укрепляет и продлевает жизнь, обеспечивает плодородие. По существу, экстатический опыт открывает одновременно и полноту жизни, чувство безграничной свободы, обладания физической и духовной энергией, о которых мы и не подозревали. Откуда и чувство единения с богами, даже принадлежности к божественному миру, уверенность в «не-смерти», т.е., в первую очередь, чувство полноты жизни и ее бесконечности. От чьего лица произносится знаменитый гимн X 119 — от лица бога или человека, который хлебнул священного напитка и впал в экстаз? «Все пять (человеческих) племен не удостою даже взглядом — разве я не выпил сомы?». Персонаж перечисляет свои подвиги: «Я так высок, что попираю небо, попираю ширь земли... Я обрушу на землю тяжелые удары... Я распростер крылья, одно до неба, другое до земли... Я велик, велик, я вознесся до облаков — не ясно ли, что напился я сомы? Мы не станем останавливаться на вопросе о тех суррогатах и заменителях оригинального растения, что использовались в культе. Для нас важна роль, которую играл связанный с сомой опыт в индийской мысли.

Весьма вероятно, что круг переживавших этот опыт был ограничен жрецами и некоторым количеством жертвователей. Однако он имел значительный резонанс благодаря вдохновляемым им гимнам и особенно последующим интерпретациям. Открытие полнокровного и блаженного, единого с богами, существования не давало покоя индийской духовности в течение долгого времени после исчезновения оригинального напитка. Отсюда — поиски иных методов достижения такого состояния: аскеза, оргиастические эксцессы, медитация, техника йоги, мистическая самоотдача. Как мы увидим (§79), архаическая Индия знала множество видов экстатического опыта. Кроме того, поиск абсолютной свободы породил целый ряд методов и философем, которые в конечном счете вылились в новую перспективу, непредставимую для ведийской эпохи. Во всех этих формах дальнейшего развития роль Сомы как собственно бога была довольно слабой. Внимание теологов и метафизиков было завоевано не им, а тем космологическим и жертвенным принципом, который он обозначал.

«Должно быть, гимн вложен в уста бога Агни, который в ходе жертвоприношения был приглашен поэтом выразить свои впечатления от божественного напитка» (L. Renou. Hymnes spculatifs du Vda, p. 252).

В ведийских текстах присутствуют и некоторые другие божества. Большинство из них постепенно утратят свое значение и будут забыты, но есть и такие, которые в дальнейшем завоюют исключительное положение.

Среди первых можно назвать богиню рассвета, Ушас, дочь Неба (Дьяуса); Вайю, бога ветра и его ипостаси, «дыхание» и «космическую душу»; Парджанью, бога грозы и сезона дождей; Сурью и Савитра, солнечных божеств; Пушана, древнего бога пастбищ, уже почти забытого (не имеющего почти никакого культа), хранителя дорог и поводыря мертвых, которого сравнивали с Гермесом; близнецов Ашвинов (или Насатья), сыновей Дьяуса, героев многочисленных мифов и легенд, предопределивших их доминирующее положение в позднейшей литературе; Марутов, сыновей Рудры, составлявших группу «молодежи» (марья), которую Стиг Викандер интерпретировал как мифическую модель «мужского сообщества» индоевропейского типа.

Во вторую категорию входят боги Рудра-Шива и Вишну. В ведийских текстах они занимают скромное место, но в классическую эпоху становятся великими богами. В «Ригведе» Вишну появляется как божество, доброжелательное к человеку (I 186.10), друг и союзник Индры, помогающий ему в борьбе с Вритрой и затем разводящий Небо и Землю (VI 69.5). Он преодолел пространство в три прыжка, последним из которых достиг обители богов (I 155. 6). Этот миф инспирирует и обосновывает один ритуал из брахман: Вишну отождествляется с жертвой (ШБ XIV, I 1.6) и жертвователем, ритуально имитируя свои три прыжка, уподобляется богам и достигает Неба (I 9.3.9 и сл.). Представляется, что Вишну символизирует одновременно бесконечную протяженность пространства (которая делает возможной организацию Космоса), благодатную и всемогущую энергию, которая возвышает жизнь, и космическую ось, скрепляющую мир. «Ригведа» (VII 99.2) уточняет, что он поддерживает верхнюю часть Вселенной. Брахманы настаивают на его связи с Праджапати, прослеживающейся с эпохи Вед. Но только позднее, в упанишадах второй категории (современной «Бхагаватгите», т.е. около IV века до н.э.), Вишну превозносится как бог, венчающий монотеистическую структуру. Ниже мы еще остановимся на этом процессе, который к тому же специфичен для индийского религиозного творчества.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || См.: J. Gonda. Viuism et ivaism, p. 19 sq. Жертвенный горшок, ура, принадлежит ему, так как ура есть эквивалент мировой оси. Ср. также: Gonda. Aspects of early Viuism, p. 81 sq.

С морфологической точки зрения, Рудра представляет собой божество противоположное. У него нет друзей среди богов, он не любит людей, терроризирует их своей демонической яростью и изничтожает болезнями и катастрофами. У него черные волосы (PB II 33.5), они заплетены в косы (I 114.1.5), у него черный живот и красная спина. Он вооружен луком и стрелами, одет в шкуры животных и обитает в своем любимом месте, в горах. Его отождествляют со многими демоническими существами.

Постведийская литература нагнетает злодейские качества бога. Он живет в лесах и джунглях, и зовут его «Господин диких зверей» (ШБ, XII 7.3.20). Он покровительствует всем, кто держится в стороне от арийского общества. Боги живут на востоке, а он на севере (в Гималаях). Ему не приносят жертву сомой, он получает только пишу, бросаемую наземь (bali), либо объедки и поврежденные жертвоприношения (ШБ I 7.4.9). Эпитеты множатся: его называют Шива, «щедрый», Хара, «разрушитель», Шамкара, «благотворный», Согласно ведийским текстам и брахманам, Рудра-Шива представляется воплощением демонических (или, по крайней мере, амбивалентных) сил, населяющих дикие и необитаемые места. Он символизирует все, что есть хаотического, опасного, непредсказуемого. Он вызывает страх, но его загадочная магия может быть направлена и на благие цели (он «врачеватель из врачевателей»). Велась большая дискуссия о происхождении и первичной структуре Рудры-Шивы, которого считают богом смерти, но одновременно и плодородия (Арбман), богом, несушим в себе неарийские элементы (Ломмель), божеством загадочного класса аскетов вратья (Хауэр). Этапы превращения ведийского Рудры-Шивы в верховное божество, каким он выступает в «Шветашватара-упанишаде», нам неизвестны. Вероятно, с течением времени Рудра-Шива ассимилировал (как и большинство других богов) некоторые элементы «народной» религиозности, арийской или неарийской. В то же время было бы неосторожным полагать, что ведийские тексты передают нам «первичную структуру» Рудры-Шивы. Следует всегда помнить, что ведийские гимны и брахманические трактаты создавались для элиты, аристократии и священников, и что значительная часть религиозной жизни арийского общества полностью игнорировалась. К тому же возведение Шивы в ранг верховных богов индуизма не может быть объяснено его «происхождением», будь оно арийским или народным. Речь идет о творчестве, о своеобразии которого мы будем судить, анализируя индийскую религиозную диалектику, каковой она проявилась в постоянной реинтерпретации и переоценке мифов, ритуалов и божественных

КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО

ТОЖДЕСТВА «АТМАН-БРАХМАН»

Ведийская религия не знала святилища; все ритуалы исполнялись либо непосредственно в доме приносящего жертву, либо на близлежащем участке, покрытом травой, где складывали три костра. Из неживотной пищи в жертву приносили молоко, масло, злаки и выпечку; из животной — коз, коров, быков, баранов и коней. Однако, начиная с эпохи «Ригведы», наиболее значимым стало считаться жертвоприношение сомы.

Все ритуалы можно разделить на две основные категории: домашние (грихья) и торжественные (шpayma).

Первые исполнялись хозяином дома (грихапати); считалось, что они основываются на традиции (смрити, букв. «память»). Торжественные ритуалы, напротив, обычно исполнялись жрецами.1 Их авторитет основан на непосредственном откровении (шрути, букв. «слух»), т.е. они считаются хранителями вечной истины.

Важнейшими из частных ритуалов, помимо поддержания домашнего огня и сельскохозяйственных праздников, являются так называемые «посвящения» (санскара) при зачатии и рождении детей, представлении мальчика его наставнику-брахману (упанаяма), при женитьбе и похоронах. Речь здесь идет об относиЧисло жрецов не было фиксированным. Важнейший из них — хотар, букв. «бросающий жертву» (ср. авест.

zaotar «жрец»); позже в его исключительное ведение переходит декламация священных текстов. Адхварью отвечает за собственно процесс принесения жертвы: он перемещается с места на место, поддерживает огонь, отвечает за жертвенную утварь и т.д. Брахман, олицетворяющий священную силу, обозначенную самим его именем (т.е. силу брахман — среднего рода), молчаливо следит за обрядом. Сидя в самом центре, этот «куратор жертвоприношения» вмешивается лишь в случае какой-нибудь ошибки, совершая необходимый ритуал искупления. Брахман получает половину положенного жрецам вознаграждения, что подчеркивает его тельно простых церемониях: как правило, они сводятся к принесению в жертву неживотной пищи,2 а также (при «посвящениях«) к ритуальным жестам, которые хозяин дома сопровождал произнесением священных Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Из всех «посвящений», бесспорно, выделялась упанаяма, обряд, аналогичный инициации подростков в архаических обществах. В «Атхарваведе» (XI 5.3), где мы впервые сталкиваемся с упанаямой, говорится, что таким образом наставник превращает мальчика в зародыш и трое суток носит его в своем чреве.

«Шатапатха-брахмана» (XI 5.4, 12-13) вносит некоторые уточнения: наставник зачинает в тот момент, когда он кладет руку на плечо ребенку, и тот на третий день возрождается уже в звании брахмана. «Атхарваведа»

(XIX 17) называет прошедшего упанаяму «дваждырожденным» (двиджа); именно здесь впервые появляется этот термин, которому была впоследствии уготована столь исключительная судьба.

Второе рождение, очевидно, носит духовный характер, и более поздние тексты подчеркивают особую важность этого факта. Согласно Законам Ману (II 144), тот, кто передает послушнику слова Веды (т.е.

брахман), должен почитаться как отец и мать; именно он, а не родитель ребенка, есть его настоящий отец (II 146); истинное рождение,3 или «рождение для бессмертия», происходит при произнесении формулы савитри (II 148). В течение всего периода учебы у наставника ученик (брахмачарин) обязан соблюдать определенные правила: он выпрашивает пищу для себя и для учителя, соблюдает целомудрие и т.п.



Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Саратовский государственный университет вошел в число победителей всероссийского конкурса, в результате которого ему присвоена категория национального исследовательского университета России. Войти в число 47 ведущих вузов страны (из общего их несметного количества), безусловно, почетно и важно с многих точек зрения, а коллектив СГУ по праву может этим гордиться. Однако не стоит почивать на лаврах. Настало время критически посмотреть на имеющиеся достижения, сравнить их с показателями ведущих...»

«2 3 Эта книга расскажет вам о трагедии крымских татар, высланных по приказу Сталина в 1944 году из Крыма. А также о том, как возвращались они в конце XX века на свою Родину - в Крым. Из собранного материала вы узнаете, как можно любить свою Родину и как надо бороться, чтобы не лишиться ее. Книга предназначена самому широкому кругу читателей, но в первую очередь молодежи и тем, кто интересуется новейшей историей татарского народа. 4 Крым живет в моем сердце Это было в 1989 году. В редакцию...»

«Паршукова Л.П., Шакурова З.А. Физиогномика: читай по лицу / Серия Психологический практикум. Ростов н/Д: Феникс, 2004. — 256 с. Лицо — визитная карточка человека, которая содержит информацию о характере и особенностях поведения вашего собеседника, потенциального сотрудника или просто нового знакомого. Умение видеть эту информацию поможет лучше понимать окружающих, чувствовать себя увереннее в общении с другими, улучшать отношения в семье, в рабочем коллективе и в кругу друзей. Книга учит азам...»

«КИЕВ 2011 Издание подготовлено при содействии кафедры Древнего мира и Средних веков исторического факультета Киевского Национального Университета имени Тараса Шевченка (Украина). Испанские средневековые хроники. Хроника Карденьи I. Хроника Карденьи II. Анналы Толедо I. Анналы Толедо II. Анналы Толедо III. / под ред. А. Скромницкого. — К.: Blok.NOT, 2011. — 101 с. ISBN 978-966-XXXX-XX-X Читателю предлагается впервые переведенные на русский язык исторические хроники XII века – Хроники Карденьи и...»

«Николай Викторович Стариков Кто заставил Гитлера напасть на Сталина Кто заставил Гитлера напасть на Сталина: Питер; СПб; 2008; ISBN 978-5-388-00128-3 2 Николай Стариков: Кто заставил Гитлера напасть на Сталина Аннотация Эта книга – о том, кто подтолкнул Гитлера совершить самоубийственное нападение на Сталина. Об истинных творцах и вдохновителях самой страшной катастрофы в истории России – 22 июня 1941 года. Тех, кто давал Гитлеру и его партии деньги и помог им придти к власти. Показывается...»

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ББК 60.033 + 60.523 + 66.5 + 87.6 + 88.5 С 90 Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой её части воспрещается без письменного разрешения автора. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. Рецензенты: доктор философских наук, профессор Финансовой академии при...»

«КРЕСТЬЯНИН В МИРУ И НА ВОЙНЕ Сборни материалов III Мер ш инс их на чных чтений Саранс Типо рафия Красный О тябрь 2005 УДК 316.3 ББК Т3(2Рос-Мор) К–271 Ответственный редактор – Н. М. Арсентьев Редакционная коллегия: В. М. Арсентьев, Э. Д. Богатырев, О. И. Марискин, К. И. Шапкарин, В. В. Щербаков Издание осуществлено за счет средств республиканского бюджета Республики Мордовия, выделенных на основании распоряжения Правительства РМ № 717-р от 30.06.04 и внебюджетных средств...»

«ЛЕОНИД БРЕДИХИН Творцы АВТОВАЗа Евгений Карпов ЛЕОНИД БРЕДИХИН СИСТЕМА СПРАВЕДЛИВОСТИ Издательская серия Творцы АВТОВАЗа Выпуск 7 Тольятти 2013 2 УДК 629.113.004.58 ББК 65.305.424.3 ВАЗ К 265 Редактор-составитель Александр Е. Степанов Карпов Е.П. Леонид Бредихин. Система справедливости. Серия Творцы АВТОВАЗа, выпуск 7. Редактор-составитель А.Е. Степанов, Тольятти, 2013, 200 с. Историко-биографическая книга посвящена жизни и деятельности начальника управления организации труда и заработной платы...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ЗДОРОВЬЯ Кафедра Традиционных систем оздоровления НАУЧНОИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ДЛЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ИНСТИТУТА ЗДОРОВЬЯ На тему: Влияние позиций йоги на нервную систему человека. Исследование выполнил: преподаватель йога-терапии, Ржаной К.О. 2008 г. ВВЕДЕНИЕ. История йоги, как физической, психической и духовной культуры уходит своими корнями в глубины веков. О них говорится в древнейшем из ныне известных человечеству литературных произведений — Ведах, которые содержат...»

«Рик Уоррен Целеустремленная церковь Содержание Предисловие На гребне волны Часть 1 • Рассмотрение картины в целом 1. История растущей церкви 2. Мифы о растущих церквях Часть 2 • Церковь становится целеустремленной 3. Чем руководствуется ваша церковь? 4. Основание для здоровой церкви 5. Определение целей 6. Сообщение целей 7. Подчинение структуры целям 8. Применение целей Часть 3 • Евангелизация селения 9. На кого направленно ваше служение? 10. Знать, кого вы лучше всего можете привлечь 11....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.