WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 45 ] --

космических родителей и, поразив Вритру, положил конец бездвижности, «виртуальности», символизируемой образом существования дракона.34 В некоторых традициях «формовщик» богов Тваштар, чья роль скудно освещена в «Ригведе», построил себе дом и создал Вритру, целиком накрывшего собой дом.

Внутри этого жилища, окруженного Вритрой, существовали Небо, Земля и Воды.35 Индра расколол эту первичную монаду, взорвав «сопротивление» и инерцию Вритры. Другими словами, мир и жизнь не могли родиться иначе как через умерщвление аморфного первичного Существа. Миф этот существует в бесчисленных вариантах и довольно распространен; в самой Индии мы вновь обнаруживаем его в расчленении Пуруши богами и в самопожертвовании Праджапати. Однако Индра не жертвует собой, а, как и положено воину, убивает парадигматического противника, первичного дракона, воплощение Миф поливалентен. Помимо значимости космогонической, он несет в себе валентности «натуристские» и «исторические». Борьба Индры служила моделью для борьбы, которую арии должны были вести против Дасью (иначе называвшихся вртаны). «Тот, кто победил в битве, действительно убивает Вритру».

(«Майтрайяни-Самхита» II 1.3). Есть вероятность, что в древние времена борьба между Индрой и Вритрой составляла мифо-ритуальный сценарий праздников Нового Года, призванных обеспечить возрождение мира.36 Своей неутомимостью в борьбе и творении, этот бог, олицетворяющий оргиастические силы и вселенское плодородие, обязан тому факту, что насилие дает толчок жизни, наполняет ее плотью и регенерирует. Но очень скоро индийская рефлексия станет использовать этот миф как иллюстрацию божественного двуединства и, далее, как пример герменевтики, направленной на раскрытие конечной §69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект Культовая роль домашнего очага была важна уже в индоевропейскую эпоху. Это — определенно доисторическое установление, о чем к тому же свидетельствуют современные «примитивные» общества. В Ведах бог Агни представляет в первую очередь сакральное качество Индра встречает Вритру «неразделенного, неразбуженного, спящего, погруженного в глубочайший сон, Эта космогоническая концепция была реконструирована прежде всего усилиями Нормана У. Брауна.

Kuiper. The ancient Arian Verbal Contest, p. 269. Ораторские состязания в ведийской Индии воспроизводили также первичную борьбу против сил сопротивления (vrtni). Поэт приравнивает себя к Индре: «Я умертвляю моих противников, не получая ран, я здоров и в безопасности, как Индра» (PB X 166.2; ср.: Kuiper. p. огня. Однако он не ограничен этой космической и ритуальной иерофанией. Он — сын Дьяуса (PB I 26.10), так же, как его иранский гомолог Атар — сын Ахурамазды («Ясна» 2. 12; и др.). Он «рождается» на Небе, откуда спускается в форме молнии, но он также пребывает в воде, в лесу, в растениях. Кроме того, он Агни описывается одновременно через свои огненные проявления и через специфические для него божественные черты. Подчеркиваются его «огневые волосы», его «золотой подбородок», грохот и ужас, которые он производит. «Когда ты обрушиваешься на деревья, как ярый бык, то за тобой остается черный след...» (PB I 58.4). Он «связной» между Небом и Землей, и через него боги получают людские приношения.

Однако прежде всего Агни есть архетип священника; его называют святитель или «пресвитер» (purohita).

Именно поэтому посвященные ему гимны располагаются в начале «Ригведы». Первый из них открывается такой строфой: «Я пою Агни, святителя, бога пожертвований, пресвитера, которого мы засыпаем дарами».*61 Он вечно юн («бог, который не старится» — PB I 52. 2), поскольку возрождается с каждой вспышкой огня. В качестве «хозяина дома» (грихаспати) Агни развеивает тени, отгоняет демонов, защищает против болезней и колдовства. Поэтому отношения людей с ним более интимные, чем с другими богами. Он — тот, кто «по справедливости распределяет желанное добро» (I 58.3). Его призывают доверительно:

«Приведи нас, Агни, праведной дорогой к богатству... отведи от нас ошибку, что уводит в сторону... избавь нас от болезней. Оборони нас всегда, Агни, своей неутомимой защитой... Не оставь нас ни на произвол злодея, разрушителя, лжеца, ни на произвол судьбы» (I 187.1-5). Хотя (из-за важной роли жертвенного огня) Агни и вездесущ в религиозной жизни, вокруг него не сложилось сколько-нибудь значительной мифологии. Среди тех редких мифов, которые прямо касаются его, самый знаменитый — миф о Матаришване, который принес небесный огонь.38 В космологическом плане его Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || роль запутана, но важна. С одной стороны, его зовут «зародыш Вод» (pam garbhah; PB III I 12-13), он выплескивается из водного чрева, как из материнского (X 91.6). С другой стороны, предполагается, что он проник в первичные воды и оплодотворил их. Ясно, что речь идет об архаической космологической концепции: творение через единение элемента огненного (огонь, жара, свет, сильное семя) и водного (Воды, виртуальность, сома). Некоторые атрибуты Агни (жара, цвет золота — поЗа его роль в кремации трупов Агни называют «пожиратель плоти» и иногда сравнивают с собакой или шакалом. Это единственный его мрачный аспект.

В других текстах, однако, сам Агни выступает как посланец Матаришвана; ср.: J. Gonda. Les Rel. de l'Inde, скольку ему приписывается тело из золота, PB IV 3.1 ; X 20.9, — оплодотворяющие и творческие силы) обнаружатся в космогонических спекуляциях вокруг Хираньягарбха (золотого зародыша) и Праджапати Гимны подчеркивают духовные качества Агни: он — риши, наделенный великим умом и ясновидением.

Чтобы оценить истинный масштаб подобных слов, следует иметь в виду бесчисленные образы и символы, порожденные «творческим воображением», как и размышления на предмет огня, пламени, жара. Отметим, что все это было наследием предыстории. Индийский гений лишь разработал, артикулировал и систематизировал открытия, сделанные в незапамятные времена. В последующих философских рассуждениях обнаружатся некоторые из этих первичных образов, связанных с огнем, такие, например, как концепция божественной творческой игры (лила), выводимая из «игры» языков пламени. Что касается связи огня (света) и разума, то она распространена повсеместно. Именно здесь лучше всего оценивается значение Агни в индийской религии и духовности: он вызвал бесчисленные биокосмологические теории, облегчил синтез, сводящий множество разнообразных схем к единому фундаментальному принципу. Агни, конечно, не был единственным индийским божеством, питавшим эти фантазии, эти рефлексии, но его место в этом смысле среди первых. Уже в ведийскую эпоху он отождествлялся с tejas, «огненной энергией, блеском, действенностью, великолепием, сверхъестественным могуществом» и т.д. В гимнах люди умоляют его наделить их этим могуществом (AB VII 89.4).40 Однако круг отождествлений, уподоблений и слияний — процесс, характерный для индийской мысли, — гораздо шире. Агни, или один из его гомологов, Солнце, вовлечен в philosophoumena, ведущую к идентификации света с атманом и сильным семенем. Благодаря ритуалам и аскезе, направленным на усиление «внутреннего жара». Агни также причастен, хотя и не всегда прямо, к религиозному превознесению «аскетического рвения» (tapas) и к практике йоги.

120 гимнов, посвященных Соме, ставят его на третье место в ведийском пантеоне. Целая книга «Ригведы», IX, посвящена Сомепавамана — соме, «себя проясняющему». Еще в большей степени, чем в случае Агни, ритуальная реальность — растение и питье — трудно отделяется здесь от бога, который носит то же самое Религиозные размышления о жертвенном огне играют важную роль в зороастризме (ср. §104).

совершенно незначительны. Наиболее важный из них описывает небесное происхождение сомы: орел, «взлетающий до неба», взмыл вверх «быстр, как мысль, и пробил бронзовую крепость» (PB VIII 100.8).* Птица схватила растение и отнесла его на землю. Но сома мыслится как растущая в горах.41 Это только кажется противоречием, поскольку горные вершины принадлежат миру трансцендентальному, они уже присвоены небом. К тому же другие тексты уточняют, что сома растет «там, где пуп земли, в горах» (PB X 82.3), т.е. в Центре Мира, где возможен проход между Землей и Небом42.

Сома наделен чертами, обычно свойственными богам: он ясновидящ, умен, мудр, победоносен, щедр и т.д.

Его считают другом и покровителем прочих богов, и в первую очередь, он друг Индры. Его называют еще Царь Сома, что, без сомнения, подчеркивает его ритуальную важность. Его отождествление с луной, которого нет в «Авесте», становится явным только в постведийскую эпоху.

Некоторые детали, связанные с отжиманием растения, описываются также в терминах космических и биологических: глухой звук, производимый нижним жерновом, уподобляется грому, шерсть фильтра — облакам, сок — это дождь, вызывающий произрастание зелени, и т.д. Отжимание отождествляется также с соитием. Но все эти символы биокосмического плодородия суть в конечном счете производное «мистической» ценности сомы.

В текстах подробно расписаны церемонии, которые сопровождают добычу растения, и особенно приготовление напитка. Со времен «Ригведы» жертвоприношение сомы было самым популярным, «душой и центром жертвоприношения» (Гонда). Какое бы растение ни использовалось в первых веках индоарийской цивилизации, бесспорно, что позднее оно сменилось другими ботаническими видами. Сома/хаома — это индоиранская формула напитка «не-смерти» (амрита); по всей видимости, он сменился индоевропейским Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Все достоинства сомы сливаются в экстатическом опыте его поглощения. «Мы пили сому, — прочтете вы в славном гимне, — мы стали бессмертными, мы пришли к свету, мы нашли Богов. Что может теперь сделать с нами, о бессмертные, безбожие или злоба смертных?» (PB VIII 48.3). Сому умоляют: продли «наше время Ее эпитет, Мауджавата, указывает на гору Муджават как обиталище сомы (PB X 34.1). Иранская традиция также локализует горами растение хаома («Ясна» 10.4; «Яшт» 9.17; и т.д.).

В текстах «Яджурведы» часто делаются ссылки на то, что боги принесли Сому в жертву. Только Митра отказывался в этом участвовать, но в конце концов и его уговорили. В этом эпизоде видятся следы мифа порождения: сотворение напитка, «дающего бессмертие», через жертвование первичным Существом. Это первое убийство, совершенное богами, бесконечно повторяется в ритуальном отжимании растения сома.



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«С.А. Комаров ФЕЛЬЕТОН: ПРОБЛЕМЫ ЖАНРОВОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ Работа выполнена при поддержке гранта № 450 Гр/ІІ-419-10 Международного Фонда Русский мир (Москва). В русской литературе ХIХ-ХХ веков жанр фельетона занимает особое положение. Возникший как раздел в газете, назначение которого было приблизить информационное издание к целям печатной публицистики и художественной литературы (необходимость обличать, развлекать), фельетон постепенно становится частью большой литературы, жанром сатирическим,...»

«Международные стандарты финансовой отчетности (с разделом по исламской экономике) Курс лекций Допущен Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама в качестве нормативно-методических материалов для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры ислама (гриф) Казань 2007 СОДЕРЖАНИЕ Введение...4 Раздел 1. Актуальность...»

«У всех знатоков истории отечественной картографии фамилия Торнау сразу вызывает в памяти многочисленные учебные атласы конца XIX — начала XX в. Между тем о составителе этих атласов, которые широко использовались в учебном процессе в те годы, до настоящего времени ничего не было известно. На запрос Н.Н. Торнау (или, как варианты — Николай, Николай Николаевич Торнау) в Интернете появляются лишь сведения о его атласах, чаще всего — наиболее известном Атласе по обществоведению. Часть I. Сибирь и...»

«1 Отчёт о работе БУОО Государственный архив Орловской области за 2013 год В 2013 году государственное задание и основные показатели деятельности БУОО Государственный архив Орловской области выполнены. Продолжалось комплектование архива управленческой документацией, документами по личному составу, личного происхождения, проводилась работа по обеспечению сохранности и учёту архивных документов, их нормативному хранению, по исполнению запросов граждан, предприятий и учреждений в соответствии с...»

«В.В. Шапошник ПРИГОВОРЫ О ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОМ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИИ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО В статье автор анализирует церковно-государственные отношения на протяжении XVI в., связанные с церковным земельным имуществом. Рассматривается политика нескольких государей, в особенности — Ивана Грозного, а также внутрицерковная позиция, представленная как высшей, так и низшей иерархией. Кроме того, дается подробный историографический анализ письменных документов, относящихся к эпохе...»

«ПРОГРАММА - МИНИМУМ КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА по курсу История и философия науки История экономических наук Программа-минимум содержит 31 стр. 2007 2 Введение. Настоящая программа ориентирована на подготовку соискателей ученой степени кандидата наук, занимающихся научно-исследовательской работой в области экономических наук, к экзамену по общенаучной дисциплине История и философия науки. Пподготовлена кафедрой институциональной экономики и экономической истории ГУ – Высшей школы экономики и...»

«Андрей Борисович ЗУБОВ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В первой книге авторского курса История религий рассматриваются понятия предмета, основные категории и методы современного научного религиоведения, история осознания человеком своей религиозности и многообразия религиозного опыта; реконструируются религиозные представления древнего человека (палеолит, неолит, мегалитическая религия). Во второй части книги анализируются религии современных неписьменных народов, особое внимание уделено феномену шаманизма....»

«ouble Les vies multiples de Christian Dior ИЗА БЕЛЬ РА БИНО МНОГОЛИКИЙ ГЕНИЙ История человека, прожившего сразу несколько жизней Москва Слово / Slovo 2013 УДК 687:74 ББК 37.24-2+85.12 Р13 Перевод с французского Нины Кулиш ISBN 978-5-387-00612-8 © ditions Denol, 2012 © СЛОВО / SLOVO, оформление, издание, 2013 КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ЖИЗНЕЙ КРИСТИАНА ДИОРА В десяти датах 1905 Рождение 21 января в Гранвиле (Нормандия) 1928 Открытие галерей на ул. Ла Боэси и на ул. Камбасерес 1931 Разорение семьи Диор,...»

«Великий спор и христианская политика Владимир Соловьев 2 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Соловьев Великий спор и христианская политика 4 Книга Владимир Соловьев. Великий спор и христианская политика скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! I....»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета _ _ 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине НОВАЯ ИСТОРИЯ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ для студентов 3 курса направление 030401.65 ИСТОРИЯ Форма обучения заочная Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 1 сентября 2012 г. к.и.н., доцент, О.Н. Хохлова Протокол № 1 _ Зав. кафедрой Тверь 2012 Пояснительная записка В соответствии с ГОС ВПО по направлению 030400.65 История учебная дисциплина Новая история стран Азии и Африки относится к циклу...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.