WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 44 ] --

Такая майя нарушает космический порядок, например, тормозит движение солнца или удерживает воды и т.д.. Что касается хороших майя, они бывают двух типов: 1) майя сражения, «контр-майя», которую Индра использовал, когда вступал в противоборство с демоническими существами,25 2) майя, творящая формы и существа, привилегия верховных богов, в первую очередь Варуны. Эта космологическая майя может считаться эквивалентной рита. Ряд текстов, по существу, представляют смену дня и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || В классическом языке термин рита будет заменен вокабулой dharma, которой суждено великое будущее. В «Ригведе» dhman и dhrman встречаются, соответственно, 96 и 54 раза.

Ср.: Dumzil, art. cit., p. 142 sq., с библиографией.

«Он победил myin с помощью my» — это лейтмотив множества текстов (Bergaigne, III, p. 82). В числе «магий» Индры на первом месте его способность к превращениям; ср.: Images et Symboles, p. 131 sq.; G.

ночи, движение солнца, осадки и другие феномены, связанные с рита, как работу творящей майя.

Таким образом, в «Ригведе» за 1500 лет до классической веданты, проясняется первичный смысл майя:

«волевая перемена», т.е. изменение — творчество или разрушение — и «изменение изменения». Отметим сразу, что источник философской идеи майя — космическая иллюзия, ирреальность, не-бытие — находится одновременно в идее «перемены», изменения космической нормы и, значит, магической или демонической трансформации, и в идее творческой силы Варуны, который посредством своей майя восстанавливает вселенский порядок. Отсюда понятно, почему майя приняла значение космической иллюзии. Потому, что с самого начала речь идет о понятии двусмысленном, даже амбивалентном: не только о демоническом изменении космического порядка, но также и о божественном творчестве. Позднее, уже в веданте, сам Космос станет иллюзорно изменчив или, другими словами, системой перемен, лишенной реальности.

Возвращаясь к Варуне, отметим, что его модус существования — грозный Господин, маг и мастер пут — дает возможность поразительного сближения с драконом Вритрой. Какой смысл ни вкладывать в этимологическое сродство их имен,26 достаточно упомянуть, что оба связаны с Водами, и в первую очередь с «Водами скованными» («великий Варуна спрятал море...», PB IX 73.3). Ночь («неявленное»),27 Воды (виртуальное, зародышевое), «трансцендентность» и «недеяние» (характеристики верховных богов) составляют также единое целое, как мистическое, так и метафизическое, с драконом Вритрой, который, как мы увидим, «сковал», «остановил» или «околдовал» Воды.

Более того, Варуна отождествляется со Змеем Ахи и с Вритрой.28 В «Атхарваведе» (XII 3.57) он фигурирует как «гад». Но больше всего он отождествляется с «гадами» в Махабхарате. Его называют «Господин Моря»

и «Царь nga», поскольку Океан есть «обиталище nga»29.

Описанная выше двусмысленность и амбивалентность Варуны важна во многих отношениях, но главное, на Некоторые пассажи «Ригведы» (например, I 164. 38) представляют Варуну как «неявленное», виртуальное См. ряд сносок у Кумарасвами. Angel and Titan, p. 391.

Mahbhrata, I 21.6 и 25.4. В других местах «Махабхараты» царь Варуна представляется как один из самых важных nga и фигурирует вместе с мифическими змеями, уже присутствовавшими в ведийских источниках.

Ср.: G. Johnsen. «Varuna and Dhrtarastra», p. 260 sq.

внимание, — это парадигматическая роль единства противоположностей. Оно составляло одну из характерных черт индийской религиозной мысли, по существу, еще задолго до того, как стало предметом систематической философской рефлексии. Амбивалентность и единство противоположностей характеризуют не только Варуну. «Ригведа» (1 79.1) уже квалифицировала Агни как «яростного змея».

«Айтарейя-брахмана» (III 36) утверждает, что Змей Ахи Будхнья есть невидимая (paroksena) модальность того, что в видимой (pratiaksa) модальности есть Агни. Другими словами, Змей — это виртуальность огня, тогда как тьма есть непроявленный свет. «Ваджасанейи-Самхита»*58 (V, 33) отождествляет Ахи Будхнья с Солнцем (Айя Экапад). Поскольку оно встает на рассвете, Солнце «освобождается от ночи... точно так же, как Ахи освобождается от своей кожи» (ШБ II 3; I 3 и 6). Так и бог Сома «вылезает из своей старой кожи точно, как Ахи» (PB IX 86.44). «Шатапатха-брахмана» отождествляет его с Вритрой (III 4.3.13; и др.).

Утверждается, что Адитьи были вначале Змеями. Сняв свою старую кожу — то есть достигнув бессмертия («они победили Смерть») — они стали богами, дева («Панкавимша-брахмана» XXV 15.4). Наконец, «Шатапатха-брахмана» (XIII 4.3.9) заявляет, что «наука Змеев (шарпа-видья) есть веда»30. Иначе говоря, божественная доктрина парадоксальным образом идентифицируется с «наукой», которая имела, по крайней мере, вначале, «демонический» характер.

Ассимиляция Богов со Змеями в каком-то смысле, очевидно, продолжает зафиксированную в «Брихадараньяка-упанишаде»*59 (I 3.1) идею, что дева и асуры являются детьми Праджапати, и что асуры — старшие дети. Общее происхождение антагонистических фигур служит излюбленной темой для иллюстрации первичного тотального единства. Мы увидим яркий его пример, исследуя теологические интерпретации знаменитого мифического сражения между Индрой и Вритрой.

Что касается роли Митры, то она вторична, потому что он не связан с Варуной. В Ведах ему посвящен лишь один гимн (PB III 59). В то же время, воплощая миролюбивые, благожелательные, юридические и сакральные аспекты, он разделяет с Варуной атрибуты верховной власти. Как это следует из его имени, он, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || как и Митра «Авесты», есть персонификация «Договора». Он облегчает договоренности между людьми и вынуждает их следовать своим обязательствам. Солнце — его глаз («Тайттирия-брахмана» III 1.5.1); он всевидящ, ничто от него не скроется. Его значение в религиозной мыли и деятельности проявляется особенно ярко, когда обращаются одновременно к нему и Варуне, по отношению к которому он выступает и По этому вопросу см.: Eliade. Mphistophls et l'androgyne, p. 108 sq.

дополнение. Бином Митра-Варуна, который уже в самую древнюю эпоху играл значительную роль в выражении, прежде всего, божественной власти, позднее использовался в качестве образцовой формулы для любого рода антагонистических пар и взаимодополняющих оппозиций.

С Митрой связаны Арьяман и Бхага. Первый опекает ариев; прежде всего он управляет обязательствами гостеприимства и занимается браками. Бхага, что значит «часть», обеспечивает распределение богатства.

Вместе с Митрой и Варуной (а иногда и с другими богами) Арьяман и Бхага составляют группу Адитья, сыновей богини Адити, «He-связанной», или Свободной. Начиная с Макса Мюллера, ведется широкая дискуссия относительно характеристик этой богини. Ее отождествляют с Землей и даже со Вселенной, она представляет протяженность, ширину, свободу31. Вполне возможно, что Адити была Великой БогинейМатерью, которая, не будучи вполне забыта, передала свои качества и свои функции сыновьям, Адитья.

В «Ригведе» Индра выступает как наиболее популярный бог. К нему обращено около 250 гимнов, в то время как Варуне — 10, а Варуне, Митре и Адитья вместе взятым — 35. Это — образцовый герой, образцовый воин, грозный противник Дасью или Даса. Его главные помощники, маруты, соответствуют на мифологическом уровне индоиранским сообществам молодых воинов (marуа). Но одновременно Индра выступает как творец и оплодотворитель, как персонификация жизненного изобилия, космической и биологической энергии. Неутомимый потребитель сомы, архетип порождающих сил, он запускает бури, извергает дожди и управляет влагой во всех ее формах. Центральный миф об Индре, который к тому же является важнейшим мифом «Ригведы», рассказывает о его победоносном сражении с Вритрой, гигантским драконом, который удерживал воды в «горной расщелине».

Подкрепленный сомой, Индра распластывает змея своей ваджрой (yajra — «молнией»), выкованной Тваштаром, раскалывает его череп и освобождает воды, которые низвергаются к морю «как мычащие Борьба бога со змееподобным или морским монстром является, как известно, весьма распространенным мифическим сюжетом. Можно вспомнить борьбу между Ра и Апопом, между шумерским богом Нинуртой и Асагом, Мардуком и Тиамат, между хеттским богом гроJ. Gonda. «Gods» and «Powers», p. 75 sq.

Его зовут sahasramuska, «тысячеяйцый» (PB VI 46.3); он — «хозяин полей» (PB VIII 21.3) и «хозяин земли»

(AB XII 1.6), оплодотворитель полей, животных и женщин; ср.: Trait, p. 82.

зы и змеем Иллуянкой, между Зевсом и Тифоном, иранским героем Траэтаоной и трехглавым драконом Ажи-Дахака. В некоторых случаях (например, Мардук — Тиамат) победа бога является предусловием космогонии. В других случаях ставка — инаугурация новых времен или утверждение новой власти (ср.: Зевс — Тифон, Баал — Йамму). В общем и целом, именно умертвление змееподобного монстра, выступающего как символ «хаоса» и одновременно «автохтонности», создает новую космическую или институциональную «ситуацию». Характерная и общая для всех мифов черта — первоначальное поражение героя или страх поражения. Мардук и Ра колеблются вступать в бой; поначалу змею Иллуянке удается ранить бога; Тифону удается отрезать и унести тестикулы Зевса. Согласно «Шатапатха-брахмане» (I 6.3-17), Индра, увидев Вритру, убегает как можно дальше, и «Маркандея-пурана»*60 представляет его «больным от страха» и Нет нужды останавливаться на «натуристских» интерпретациях этого мифа. В победе над Вритрой видели то грозу, разрешающуюся дождем, то спуск горных вод (Ольденберг), то победу солнца над холодом, «пленившим» и заморозившим воды (Хиллебрандт). Конечно, «натуристские» элементы здесь есть, поскольку миф поливалентен; в частности, победа Индры равносильна триумфу жизни над бесплодием и смертью как последствиями «остановки» вод Вритрой. Однако структура мифа космогонична. В «Ригведе»

(I 33.4) говорится, что своей победой бог сотворил солнце, небо и рассвет. Согласно другому гимну (X 113.

4-6) Индра самим своим рождением разделил Небо и Землю, установил небесный свод и, метнув ваджру, поразил Вритру, который удерживал воды во тьме. Небо и Земля — родители богов (I 185.6); Индра — самый младший из них (III 38.1) и последний, поскольку он кладет конец священному браку Неба и Земли.

«Своей силой он разводит эти два мира, Небо и Землю, и позволяет Солнцу воссиять» (VIII 3.6). После этого творческого подвига Индра утверждает Варуну в качестве космократа и хранителя рита (которое оставалось Мы еще увидим (§75), что существуют иные типы индийской космогонии, которые выводят сотворение мира из первичной материи. Миф, который мы прокомментировали, не таков, поскольку здесь некоторый Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || тип «мира» уже существовал. Фактически Небо и Земля были уже сформированы и породили богов. Индра И в самом деле он отправляет послов, которые устанавливают между ними «дружбу» и «согласие». Однако Индра нарушает соглашение и хитростью убивает Вритру. Это было его великим «грехом»; ср.: Dumzil. Heur et malheur du guerrier, p. 71 sq. Другая специфическая черта индийского мифа — после совершения убийства Индра, охваченный страхом, бежит на край света и, «приняв крошечные размеры», прячется в лотосе («Махабхарата» V 9.2 sq.; и уже в «Ригведе» — I 32.14).



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«ВЕСТНИК ЕДИНСТВА ВЫПУСК № 4 (108). АПРЕЛЬ 2013 СОДЕРЖАНИЕ СОВЕТ ИЗ КНИГИ ПЕРЕМЕН АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ И СИМОН МАГ. Е. П. Блаватская ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЁВ КОД ФРАНЦИСКА ДЛЯ УКРАИНИ. Юрий Збитнев ПРАЗДНИК ВЕСАК СОВЕТЫ НА НАВАРАТРИ ГЛАЗА – ЭТО СИЛЬНЫЙ И ПРОЯВЛЕННЫЙ ДЕТЕКТОР ПРАВДЫ И ЛЖИ. Тарабейн Виктор ВИШНУ-ПУРАНЫ О ПРИЗНАКАХ КАЛИ-ЮГИ МОЗГ ТРУДНО ИЗУЧИТЬ, А ЕЩЕ ТРУДНЕЕ ПОНЯТЬ, ПОЧЕМУ ОН ИНОГДА ПРЕКРАЩАЕТ РАБОТАТЬ. Оксана Онищенко КОСМИЧЕСКИЙ ЗОНД ВПЕРВЫЕ ПОКИНУЛ ГРАНИЦЫ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ...»

«Аристотель. Протрептик. О чувственА81 ном восприятии. О памяти / Пер. на рус. Е. В. Алымовой. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. 183 с. ISBN 5-288-03485-0 В книге представлены переводы малоизвестных сочинений Аристотеля. Протрептик, очевидно, относится к раннему периоду творчества Аристотеля и реконструируется по фрагментам сочинений других античных авторов. О чувственном восприятии и О памяти относятся к так называемым Малым сочинениям о природе. Издание содержит предисловие и подробные...»

«ДЕНДИ мода // литература // стиль жизни НОВОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ УДК 316.728 ББК 60.541-6 В 14 Авторская работа над книгой выполнена в рамках научных программ института Высших гуманитарных исследований Российского Государственного Гуманитарного университета Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни - М.: Новое литературное обозрение, 2005. 640 с., ил. Слово денди до сих пор сохраняет неизъяснимый оттенок таинственного шарма, а сами денди видятся нам эксцентричными эстетами,...»

«ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ РОССИИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ К. М. АНТОНОВ Научное изучение религии в дореволюционной России неразрывно связано с системой Духовных академий: Московской, Санкт-Петербургской, Киевской, Казанской. Статья посвящена становлению исторического подхода к этому изучению, в том числе в связи с его отношением к подходам философскому и богословскому. Значительную роль в его развитии сыграла рецепция отечественными авторами идей Фр. М. Мюллера....»

«Е.В. Новомодный Хабаровский филиал ФГУП Тихоокеанский научно-исследовательский рыбохозяйственный центр (ТИНРО-центр), г. Хабаровск Анализируются причины кризисного состояния популяций китайской восковой пчелы на территории Дальнего Востока России. Рассматриваются природноклиматические предпосылки обитания вида вблизи северных границ ареала. Приводятся исторические свидетельства о былом распространении, образе жизни, использовании, попытках русских переселенцев одомашнить китайскую восковую...»

«Золото Кагана-2013 Апрель 18-21’2013, Астраханская область КНИГА ДЛЯ ПРЕССЫ ОГЛАВЛЕНИЕ 1. ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ 2. ЧТО ТАКОЕ РАЛЛИ-РЕЙД? 3. ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ РАЛЛИ-РЕЙДОВ 4. ГЛОССАРИЙ 5. КАК СМОТРЕТЬ СОРЕВНОВАНИЕ? 6. БЕЗОПАСНОСТЬ 7. АВАРИЙНЫЕ СЛУЖБЫ 8. РАЛЛИ РЕЙДЫ НА АСТРАХАНСКОЙ ЗЕМЛЕ 9. ЗОЛОТО КАГАНА – НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ 10. ПОБЕДИТЕЛИ РАЛЛИ РЕЙДА ЗОЛОТО КАГАНА 2011 11. ЛЕГЕНДА ЗОЛОТА КАГАНА. 12. ОРГАНИЗАЦИЯ Координаты и контакты организатора: Организационный комитет: Спортивные Комиссары:...»

«Иосиф Флавий. Иудейская война: Беларусь; Минск; 1991 ISBN 5-338-00653-7 Аннотация В первом своем сочинении, О войне иудейской, Иосиф Флавий по живым впечатлениям повествует о разрушении Иерусалима и о войне римлян с евреями, предпослав подробному рассказу об этом событии краткий очерк (1 и 2 книги) всего случившегося со времени взятия Иерусалима Антиохом Епифаном до отступления от Иерусалима Цестия Галла, правителя Сирии, и разгрома его войск иудеями. Иосиф Флавий Иудейская война Предисловие...»

«СТРАНЫ МИРА В ЦИФРАХ /2011 ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ Современный мир представляет собой сложную не- В этом ей помогает статистика — совокупность разповторимую глобальную систему, взаимодействия в которой личных научных направлений, в конечном итоге направленосуществляются по целому спектру различных характери- ных на получение, обработку и анализ информации, характестик — географических, политических, геополитических, ризующей количественные закономерности жизни общества, исторических,...»

«MENSHIKOV MEMORIAL READINGS — 2011 Proceedings of the Conference Beryozovo (Khanty-Mansi Autonomous Okrug Yugra) 12–13 november Volume 8 St. Petersburg Istoricheskaya illustratsiya 2012 МЕНШИКОВСКИЕ ЧТЕНИЯ — 2011 Материалы чтений Березово (Ханты-Мансийский автономный округ Югра) 12–13 ноября 2011 г. Выпуск 8 Санкт-Петербург Историческая иллюстрация 2012 СОДЕРЖАНИЕ От ответственного редактора I. НАУЧНЫЕ СТАТЬИ Д.В. Андреев. Знаковые предметы в фондах Музея геологии, нефти и газа по истории...»

«Збигнев Казимеж Бжезинский Великая шахматная доска Сергей Петров http://www.bookap.by.ru Великая шахматная доска: Международные отношения; Москва; 1998 ISBN 5-7133-0967-3 Аннотация Многочисленные переиздания книги Бжезинского, стойкого и последовательного противника СССР, показывают большой интерес широкой читающей аудитории к его теоретическим предсказаниям в области геополитики. Один из самых известных в мире политологов анализирует геополитическую ситуацию текущего десятилетия в мире, и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.