WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 39 ] --

Нам не пристало занимать ту или иную позицию в споре, в котором лишь немногие специалисты пришли к одинаковым заключениям. Достаточно вспомнить, что, вопреки всем надеждам, так и не удалось доказать историчность некоторых событий, имеющих для религии Израиля первостепенную важность, что, впрочем, вовсе не говорит об их внеисторичности. Но действительные события и персонажи столь мощно наделялись парадигматическими чертами, что в большинстве случаев уже не удается установить меру их изначальной реальности. Нет оснований сомневаться в реальности персонажа, известного под именем Моисея, но его подлинная биография и черты характера ускользают от нас. Благодаря тому простому факту, что он сделался фигурой харизматической и легендарной, вся его жизнь, начиная с чудесного спасения в корзине из папируса, оставленной среди нильских тростников, стала описываться по образцу жизни других «героев»

(Тесея, Персея, Саргона Аккадского, Ромула, Кира и т.д.).

Имя Моисея, как и имена остальных членов его семьи, имеет египетское происхождение. Оно содержит элемент «my», «отпрыск», «сын», встречающееся в именах Ахмос и Рамсес (Ra-messs, «сын Ра»). Имя одного из сыновей Левия, Мерари, соответствует египетскому Мrrу, «Горячо любимый»; Пинхас, внук Аарона, — это P'-nhsy, «негр». Не исключено, что молодой Моисей был современником «реформы»

Эхнатона (ок. 1375-1350), заменившего культ Амона солярным монотеизмом Атона. Была отмечена аналогия между обеими религиями: Атон тоже был провозглашен «единственным богом»; подобно Яхве, он — бог, «создавший все сущее»; наконец, значение, придаваемое «реформой» Эхнатона «наставлению», Согласно «Исходу» (12:40), израильтяне оставались в Египте 430 лет.

См. например: Albright. From the Stone Age to Christianity, p. 218 sq; idem. The Biblical Period from Abraham to Ezra, p. 15 sq. Но некоторым авторам эти аналогии кажутся неубедительными: ср.: Ringgren. Ор. cit. р. 51, Торы в яхвизме. С другой стороны, рамессидское общество, в котором был воспитан Моисей два поколения спустя после подавления «реформы» Аменофиса, не могло ему нравиться. Космополитизм и религиозный синкретизм (особенно между египетскими и ханаанскими культами), некоторые оргиастические практики (проституция обоих полов), культ животных — все это представлялось сплошной мерзостью для того, кто Что же касается исхода из Египта, то он предположительно отражает реальное историческое событие. Речь, однако, идет не о целом народе, а всего лишь об отдельной его группе, руководимой Моисеем. Другие группы уже начали более или менее мирное проникновение в Ханаан. В дальнейшем исход стал рассматриваться всей совокупностью израильских племен как один из эпизодов их священной истории. Для нашего изложения важно, что именно исход из Египта стал связываться с празднованием Пасхи. Иначе говоря, одно из архаических жертвоприношений, характерное для пастухов-кочевников и в течение тысячелетий практиковавшееся предками израильтян, подверглось переоценке и было включено в «священную историю» яхвизма. Ритуал, неотъемлемый от космической религиозности (пастушеский праздник весны), был истолкован как память об историческом событии. Превращение религиозных структур космического типа в события священной истории характерно для яхвистского монотеизма; оно было подхвачено и продолжено христианством.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Будучи овечьим пастухом у своего тестя, Иофора, священника мадиамского, Моисей забрел однажды далеко в пустыню, к подножию «Божьей горы» Хорив. Там он увидел «пламя огня из среды тернового куста» и услышал, что кто-то зовет его по имени. Через несколько мгновений ему явился Бог, сказавший: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3:6). Однако Моисей почувствовал, что столкнулся с неведомой ипостасью божества или даже с новым Богом. Он принял повеление отправиться к детям Израиля и сказать им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: "Как ему имя?" Что сказать мне им?» Тогда Бог сказал Моисею: «Я есмь сущий (ehyh 'r 'ehyh)» и велел обратиться к сынам израилевым так: «Сущий послал меня к вам...» (3:14).

Это имя стало предметом множества толкований.26 Ответ Бога довольно загадочен: в нем содержится намек на способ его существования, но не на его личность. Используя современную лексику, можно См. современную библиографию, содержащуюся в: Ringgren, p.43 sq.; Fohrer. Ор. cit., р. 75 sq.; de Vaux.

Histoire, p. 321 sq.; Cross. Ор. cit., p. 60 sq.

сказать, что божественное имя свидетельствует о полноте бытия его владельца. Однако Яхве провозглашает, что является Богом Авраама и прочих патриархов, и это уподобление и по сей день принимается теми, кто претендует на авраамическое наследие. Фактически же возможно усмотреть некую преемственность между «Богом отца» и тем Богом, что явился Моисею. Как уже отмечалось, «мы имеем прежде всего дело с тем фактом, что яхвизм зародился в среде пастухов и развивался в пустыне. Возврат к яхвизму в чистом виде представлялся как возвращение в пустыню: именно таков был кочевнический идеал пророков».27 Подобно «Богу отца», Яхве не привязан к какому-то определенному месту; кроме того, Он состоит в особых отношениях с Моисеем как лидером определенной группы людей.

Но показательны и различия между обоими божествами. Если «Бог отца» безымянен, то Яхве обладает собственным именем, которое отражает Его тайну и Его трансцендентность. Отношения между божеством и его приверженцами тоже изменились: речь идет уже не о «Боге отца», но о «народе Бога». Идея богоизбранничества, содержавшаяся в сделанных Аврааму обетах (Быт 12:1-3), уточняется: Яхве называет потомков патриархов «моим народом»; по выражению Р. де Во, они являются его «личной собственностью». По мере уподобления «Бога отца» Богу Элу, Яхве также идентифицируется с ним. Он заимствует у Бога Эла его космическую структуру и принимает титул Царя. «Из религии Бога Эла яхвизм заимствовал также преставление о божественных царедворцах, ben 'lohm».28 С другой стороны, воинственный характер Яхве является продолжением роли «Бога отца», по преимуществу покровителя своих Суть откровения сосредоточена в Десяти заповедях (Исх 20:3-17, 34:10-27). В теперешней своей форме этот текст не может датироваться эпохой Моисея, но главнейшие из заповедей, несомненно, отражают дух раннего яхвизма. Первая из них, гласящая «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», показывает, что здесь не идет речь о монотеизме в строгом смысле слова — существование других богов не отрицается.

В победном гимне, звучащем после перехода через Чермное море, Моисей восклицает: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх 15:11). Но Он требует абсолютной верности, ибо Яхве — «Бог ревнитель»

(Исх 20:5). Борьба против лжебогов начинается сразу же после перехода через пустыню, у горы Ваал-Фегор.

Там дочери Моава склоняют израильтян к жертвоприношениям своим богам. «И R. de Vaux. Ор. cit., p. 424. В последующем изложении мы используем его выводы, рр.421-431.

R. de Vaux, p. 428: «Но неверно было бы сказать, что бог Эл передал свою кротость и сострадательность Яхве, который первоначально будто бы был жестоким и яростным богом». В одном из ранних текстов «Исхода» (34:6) Яхве говорит о себе как о «Боге человеколюбивом и милосердном», ibid., р. 429.

ел народ жертвы их и кланялся богам их» (Числ 25:2 и сл.), навлекая на себя гнев Яхве. Для Израиля эта битва, начавшаяся при Ваал-Фегоре, длится и по сей день.

Нетрудно уловить и смысл второй заповеди: «Не делай себе кумира...». Речь идет не о запрете культа идолов: известно, что эти «кумиры», обычные в языческих культах, были всего лишь вместилищами божественности. Вполне возможно, что суть данной заповеди заключается в запрете изображения Яхве в виде культового объекта. Подобно тому, как Яхве не имел «имени», он не должен был иметь и «кумира».

Избранным Бог являлся непосредственно, воочию; остальные получали о Нем представление по Его деяниям. В противоположность другим божествам Ближнего Востока, являвшимся не только в человеческом, но и в зверином или космическом обличье, Яхве представляется исключительно антропоморфным. Но он может равным образом прибегать к космическим эпифаниям, поскольку весь мир У антропоморфизма Яхве — двойной смысл. С одной стороны, Яхве обладает специфическими человеческими достоинствами и недостатками: Он сострадает и ненавидит, радуется и печалится, прощает и карает. Однако Он не выказывает слабостей или пороков, о которых рассказывает Гомер, Он не потерпит, чтобы Его осмеивали, в отличие от некоторых олимпийцев.29 С другой стороны, положение Яхве не отражает, подобно ситуации большинства божеств, положение человека в мире. У Него нет семьи, а лишь только небесные царедворцы. Яхве одинок. Следует ли усматривать еще одну черту антропоморфизма в том Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || факте, что Он требует от своих приверженцев абсолютного послушания, уподобляясь восточному деспоту?

Нет, речь идет скорее о вполне человеческом стремлении к абсолютному совершенству и чистоте.

Нетерпимость и фанатизм, характеризующие пророков и проповедников трех монотеистических религий, находят свой образец и оправдание в характере Яхве.

Точно так же и неистовость Яхве выходит за рамки антропоморфизма. Его «гнев» представляется подчас столь иррациональным, что заставляет говорить о «демонизме» Яхве. Разумеется, некоторые из этих отрицательных черт обострятся после завоевания Ханаана. Но все они принадлежат изначальной структуре Яхве. Фактически мы имеем дело с новым и более впечатляющим проявлением божества, абсолютно отличного от своего творения, чего-то «совершенно иного» (ganz andere, по выражению Рудольфа Отто).

Сосуществование противоречивых свойств, иррациональность некоторых деяний отличают Яхве от любого «идеала совершенства» в человеческих масштабах. С этой точки зрения Яхве сравним с некоторыми божествами инСм.: Fohrer. Ор. cit., р. 78 sq.



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«УДК 930.2 НАРРАТИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ КАЗАНСКОГО ХАНСТВА Б.Л. Хамидуллин, кандидат исторических наук, И.Л. Измайлов, кандидат исторических наук альную структуру Казанского государПисьменные источники по истории ства и социально-политическую истоКазанского ханства в силу известных рию предшествующего периода. обстоятельств весьма ограничены, а их Важным и оригинальным татарсведения весьма отрывочны. Про них ским источником периода Казанскоможно сказать, что они лапидарны, но го ханства...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Диакон Андрей Кураев Неамериканский миссионер По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина © Издательство Саратовской епархии, 2005 Содержание Материалы к реферату на тему Религия и наука Наша брань не против науки: клонирование и Церковь Беседа о медицинской этике В защиту компьютера Человек и его компьютер или компьютер и его человек? Разговор в университете Как говорить с молодыми Исповедь сверстнику О пути не монашеском Закон...»

«БИСМИЛЛАГЬИ РРАХМАНИ РРАХИМ ХВАЛА АЛЛАГЬУ, ГОСПОДУ МИРОВ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ НАС МУСУЛЬМАНАМИ И ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВОВАЛ ДЖИХАДОМ НА ЕГО ПРЯМОМ ПУТИ! МИР И БЛАГОСЛАВЛЕНИЕ ПРОРОКУ МУХАММАДУ, ЕГО СЕМЬЕ, ЕГО АСХАБАМ И ВСЕМ ТЕМ, КТО СЛЕДУЕТ ПРЯМОМУ ПУТИ ДО СУДНОГО ДНЯ! А затем: Если хоть что-нибудь из написанного мной не соответствует Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллагь и да приветствует), то я отказываюсь от этого и прошу Аллагьа простить мои прегрешения по неведению. Один муджахид в поле...»

«Тема: Строительство справедливости. Социальная политика для России Участники: Светлана Андреева, Сергей Анисимов, Сергей Дамберг, Александр Донецкий, Алексей Еремин, Игорь Иванов, Юрий Киселев, Александр Машкарин, Станислав Мишаков, Юрий Стрекаловский С.Дамберг: Я думаю, что этот текст - самая большая статья за всю историю Комсомольской правды. Я думаю, что Комсомолка такого еще не печатала. Я скажу вкратце свое представление: сколько я ни читал – мне кажется, это все об образовании, о высшем...»

«ООО Издательский дом Типография купца Тарасова ПЕРМЬ 2010 1 ББК 63.3(2) 615-49 Г59 Ответственный за выпуск А. М. Калих Редактор А. М. Калих Корректоры Н. Н. Лазько, Т. Н. Назукина Книга подготовлена Пермским краевым отделением Международного историко-просветительского, правозащитного и благотворительного общества Мемориал Организационная поддержка: Комиссия по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий (председатель – И. Г. Шулькин, секретарь – Е. М. Попова) Издание...»

«Содержание Введение..4 Глава 1. Теоретико-методологические подходы к анализу процесса функционирования особо охраняемых природных территорий в Российской Федерации..7 Анализ нормативно-правовой базы обеспечения функционирования 1.1. особо охраняемых природных территорий в Российской Федерации..7 1.2. Общая характеристика правового режима особо охраняемых природных территорий..14 1.3. Система национальных парков Российской Федерации.17 1.4. Функциональное зонирование национальных парков.19 1.5....»

«3 07 / 2014 12.05–01.06 В РАЗА МОРЕ ЭКОНОМИЧНЕЕ, ИДЕЙ ДЛЯ ПЛЯЖА: ЧЕМ ОБЫЧНАЯ ЗУБНАЯ ПАСТА! коллекция стильных аксессуаров и модных Концентрированная купальников зубная паста +200% 75 мл www.faberlic.com арт....»

«История России. Cоветский период. (1917-1991) Книга II (1941–1991) 2 7 СОРОКОВЫЕ, РОКОВЫЕ Когда-нибудь мы вспомним это, И не поверится самим. А нынче нам нужна одна победа. Одна на всех, мы за ценой не постоим. Б. Окуджава §41. Вставай, страна огромная! Солнечный воскресный день 22 июня 1941 г. стал самым трагическим в российской истории. На рассвете германские войска без объявления войны вторглись на территорию Советского Союза. За спиной гитлеровцев лежала покоренная Европа. Все государства,...»

«ЧЖУД-ШИ памятник средневековой тибетской культуры Ответственные редакторы кандидат медицинских паук С. М. Николаев, доктор исторических наук Р. Е. Пубаев Чжуд-ши — классический источник тибетской медицины, в котором собран многовековой опыт тибетских лекарей, использовавших в своей практике достижения медицинских систем Индии, Китая и других стран. Излагаются основные положения тибетской медицины, представлены теоретические установки и лекарственное сырье. Впервые на русском языке описаны...»

«КАНТОВСКИЙ СБОРНИК ВЫПУСК 6 о *' * ООО ООО л КАЛИНИНГРАД 1981 Печатается по решению редакционно-издательского совета Калининградского государственного университета Шестой выпуск Кантовского сборника (первые пять выпусков выхо­ дили под названием Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта) содержит статьи по проблемам теории познания Канта, а также по истории изучения и критического усвоения гносеологического учения Канта в России. В разделе научных публикаций помещена диссертация Ивана...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.