WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 37 ] --

Главным событием той эпохи явился потоп. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5). Бог раскаялся в том, что создал человека, и решил истребить весь род человеческий. Спастись должны были только Ной, его жена и их дети (Сим, Хам и Иафет) со своими супругами. Ибо «Ной был человек праведный и непорочный... и ходил пред Богом» (6:9). Следуя точным наставлениям Яхве, Ной сооружает Ковчег и вводит в него представителей всех видов животных. «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (7:11-12). Когда воды схлынули, ковчег остановился на горах Арарата. Ной вышел из него и совершил всесожжение на жертвеннике. «И обонял Яхве приятное благоухание» и, умиротворенный, обещал никогда больше «не проклинать землю за человека» (8:21). Он установил «завет» с Ноем и его потомками, и знаком этого завета стала радуга (9:13).

В библейском рассказе есть моменты, роднящие его с сообщением о потопе, содержащемся в «Эпосе о Гильгамеше». Вполне возможно, что составитель знал месопотамскую версию этой поэмы или, что еще более вероятно, пользовался неким архаическим источником, сохранившемся на Ближнем Востоке с незапамятных времен. Мифы о потопе, как мы уже заметили (§18), широко распространены по всему свету и наделены, в сущности, одинаковым смыслом: настала необходимость уничтожить мир и выродившееся человечество, чтобы затем воссоздать их, т.е. вернуть им первоначальную полноту. Но эта циклическая космогония претерпевает изменения уже в шумерской и аккадской версиях. Составитель библейского текста продолжает и расширяет эту реинтерпретацию катастрофического потопа: он возводит его в ранг «священной истории». Яхве карает развращенного человека и не сожалеет о жертвах катаклизма (как это делают боги в вавилонской версии; см.: «Эпос о Гильгамеше», табл. XI: 116-25, 136-37). Значение, придаваемое здесь моральной чистоте и послушанию, как бы предваряет «Закон», который будет открыт Моисею. Подобно многим другим мифологическим событиям, потоп стал впоследствии объектом постоянных толкований и переоценок с самых разных точек зрения.

Сыновья Ноя стали прародителями нового человечества. В те времена весь мир говорил на одном языке. Но как-то раз люди решили «построить себе город и башню, высотою до небес» (11: 4). Этому предприятию суждено было стать их последним «люциферовским» подвигом. Яхве «сошел посмотреть город и башню» и понял, что «они не отстанут от того, что задумали сделать» (11:5-6). Посему Он смешал их язык, так чтобы люди не понимали больше друг друга. А затем Яхве «рассеял их оттуда по всей земле; и они перестали строить город» (11:7-8), который с тех пор стал известен как Вавилон.

В данном случае мы также имеем дело с древней мифологической темой, перетолкованной в перспективе яхвизма. Речь идет прежде всего об архаической традиции, согласно которой некоторые привилегированные существа (предки, герои, легендарные цари, шаманы) поднимаются на небеса с помощью дерева, копья, веревки или связанных между собой стрел. Но восхождение в небо in concrete было прервано в момент, когда закончилась мифическая изначальная эпоха.11 Другие мифы сообщают о неудачах более поздних попыток добраться до неба с помощью всевозможных подпор. Невозможно сказать, знал ли составитель библейского текста стародавние верования. Но в любом случае он знал, что такое вавилонские зиккураты, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || отмеченные той же символикой. В самом деле, считалось, что зиккурат стоит на пупе земли, а вершиной упирается в небо. Восходя по этажам зиккурата, царь или жрец ритуально (символически) достигали неба.

Для составителя же библейского текста это верование, которое он понимал буквально, было одновременно и упрощенным, и кощунственным: именно поэтому оно было радикально переосмыслено, точнее говоря, десакрализовано и демифологизировано.

Важно подчеркнуть следующий факт: несмотря на долгую и сложную работу по отбору, очистке и переоценке унаследованных от прошлого или заимствованных архаических материалов, последние составители «Бытия» в целом сохранили мифологию традиционного типа. Она начинается с космогонии и сотворения человека, напоминает о «райском» существовании предков, сообщает о драме «грехопадения» со всеми его роковыми последствиями (смерть, необходимость трудиться ради выживания и т.д.), описывает постепенное вырождение первочеловечества, ставшее оправданием потопа, и завершается последним мифологическим эпизодом: утратой языкового единства и рассеянием второго, послепотопного человечества вследствие нового «люциферического» замысла. Подобно тому, как обстоит дело в архаических и традиционных культурах, эта мифология является, в сущности, «священной историей»: она В наше время шаманы предпринимают подобное небесное путешествие «в духе», т.е. находясь в состоянии мира, и теперешнее состояние человечества. Само собой разумеется, что для израильтян эта «священная история» становится парадигматической лишь после Авраама и, в особенности, Моисея; но это не обесценивает структуру и мифологическую функцию первых одиннадцати глав «Бытия».

Немало исследователей утверждало, что религия Израиля не «изобрела» ни одного мифа. Однако, если рассматривать термин «изобретение» как показатель духовного творчества, то труд по отбору и критике незапамятных мифологических традиций равнозначен созданию нового «мифа», нового религиозного видения мира, могущего стать парадигматическим. А религиозный гений Израиля преобразовал отношения Бога с богоизбранным народом в «священную историю» неведомого до той поры типа. Начиная с известного момента, эта «священная история», внешне представляющаяся исключительно «национальной», становится образцовой моделью для всего человечества.

Двенадцатая глава «Бытия» вводит нас в новый религиозный мир. Яхве12 говорит Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт В теперешней своей форме этот текст был наверняка составлен много веков спустя после описываемого в нем события. Но религиозная концепция, сквозящая в «избранничестве» Авраама, развивает верования и обряды, характерные для Ближнего Востока II тысячелетия. Библейский рассказ отличается от них личным обращением Бога к человеку и последствиями этого обращения. Не откликаясь ни на чей призыв, Бог сам является к человеку и предъявляет ему множество требований, сопровождая их невероятными обещаниями.

Согласно преданию, Авраам повинуется Ему и в данный момент, и позже, когда Бог потребует от него принести Ему в жертву Исаака. Здесь мы сталкиваемся с новым типом религиозного опыта, с «авраамической верой» в том виде, в каком она будет пониматься после Моисея, и которая со временем должна будет стать специфическим религиозным опытом иудаизма и христианства.

Появление имени «Яхве», разумеется, выглядит явной хронологической ошибкой и здесь, и во всех предыдущих цитатах, так как это имя было возвещено Моисею гораздо позже.

Итак, Авраам покидает Ур Халдейский и прибывает в Харран, расположенный на северо-востоке Месопотамии. Позже он откочевывает к югу и временно обосновывается в Сихеме, а затем водит свои караваны между Палестиной и Египтом (13:1-3). История Авраама, перипетии судьбы его сына Исаака, его внука Иакова, а также Иосифа, составляют период, называемый временем патриархов. Научная критика долго рассматривала патриархов, как мифических персонажей. Но вот уже в течение полувека, благодаря археологическим изысканиям, некоторые авторы склонны, хотя бы отчасти, допускать историчность преданий о патриархах, хотя это не значит, разумеется, что главы 11-50 «Бытия» являются «историческими В данном случае нам не особенно важно, разводили ли предки израильтян, 'Apiru, ослов или водили караваны с товарами,13 или пасли овец, постепенно переходя к оседлому образу жизни.14 Достаточно вспомнить, что существует известное число аналогий между обычаями патриархов и социальноюридическими институтами всего Ближнего Востока. Равным образом можно полагать, что многочисленные мифологические традиции Месопотамии были усвоены патриархами во время их пребывания в этом регионе. Что же касается религии патриархов, то она характеризуется культом «Бога отца»15. К нему обращаются как к «Богу моего (твоего) его отца» (31:5 и т.д.). Другие формулы включают в Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || себя имя собственное, иногда предшествующее слову «отец»: «Бог Авраама» (31:5), «Бог отца твоего Авраама» (26:24), «Бог Исаака» (28:13) или «бог Авраама, Исаака, Иакова» (32:24). Эти формулы имеют параллели на всем Древнем Востоке. «Бог отца» был первоначально богом ближайшего предка, которого признавали его сыновья. Явившись предку, он установил с ним своеобразную родственную связь. Это бог кочевников, связанный не с каким-то определенным святилищем, а с группой людей, которых он сопровождает и оберегает. Он «открывается своим приверженцам посредством обетов».17 Другие его имена, быть может, более древние: pahad yihk, которое переводится как «страх Исаака», но означает Таково мнение Олбрайта, высказанное им в ряде работ; см.: Yahveh and the Gods of Canaan, pp. 62-64, Этот тезис поддерживает, в частности, Р. де Во в своей Histoire ancienne d' Isral, I, pp. 220-222.

Первым внимание на эту специфическую черту обратил Альбрехт Альт; см.: Der Gott der Vater, 1929.

В XIX в. до н.э. каппадокийские ассирийцы призывали в свидетели «бога моего отца» (или твоего/его отца). См. источники, цитируемые в: Ringgren. La Religion d'Isral, p. 32; Fohrer. Hystory of Israelite Religion, p.

37; R. de Vaux. Histoire ancienne d'Isral, I, p. 257-58. Более детальную интерпретацию ср. : Cross. Canaanite De Vaux, p. 261: «Тема обета часто встречается в Книге Бытия. Она принимает там различные формы:

обещание потомства или земли, или того и другого сразу».

скорее «родитель Исаака», и 'abhr ya 'aqobh — «сила (или защитник) Иакова» (31: 42,53).

Проникая в Ханаан, патриархи столкнулись с культом бога Эла, и «Бог-отец» по истечении времени был отождествлен с ним.18 Это уподобление позволяет предполагать, что между обоими типами божеств существовало некое структурное сходство. Во всяком случае, после своей идентификации с богом Элом, «Бог-отец» принимает космические масштабы, которые были не свойственны ему как семейному и племенному божеству. Это первый исторически засвидетельствованный пример синтеза, обогатившего наследие патриархов. Первый, но не единственный.

Во многих пассажах Книги Бытия описывается, хотя и в общих чертах, религиозная практика патриархов.



Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ Словаре-справочник Издание второе, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации для использования в учебном процессе студентами высших учебных заведений Москва Логос 1999 Б69Ц Рецензенты: Доктор философских наук М.С.Козлова (Институт философии РАН) Доктор философских наук А.П. Огурцов (Российский гуманитарный научный фонд) Блинников Л.В. Б69 Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и...»

«Богиня легенды Филис Кристина Каст 2 Книга Филис Кристина Каст. Богиня легенды скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Филис Кристина Каст. Богиня легенды скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Ф. К. Каст Богиня легенды 4 Книга Филис Кристина Каст. Богиня легенды скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Посвящается Триш Дженсен – лучшему из известных мне запасных игроков. Всегда жду тебя в своей команде, Пушинка! 5...»

«Artykuy teoretyczne i historyczne Теоретические и исторические статьи Илья Я. Левяш Национальна академиа наук Беларуси, Минск От геополитики к геоглобалистике: проблема синтеза интересов и ценностей Od geopolityki do geoglobalistyki: problem syntezy interesw i wartoci Интересы и ценности в зеркалах идентификации и самоидентификации Кто же здесь, собственно, задает нам вопросы? (.) Кто из нас здесь Эдип? Кто сфинкс? Фридрих Ницше Безотносительно к тем или иным субъектам культуры/цивилизации,...»

«Оглавление Содержание: СИБИРЬ В ВОСПОМИНАНИЯХ ССЫЛЬНЫХ ПОЛЯКОВ Автор: К. КАРОЛЬЧАК СООБЩЕНИЯ МЕЧИСЛАВА ЛЕПЕЦКОГО ИЗ СИБИРИ (1930-е гг.) Автор: В. Ольшевский ТОБОЛЬСКИЙ ГУБЕРНАТОР В. А. АРЦИМОВИЧ И ЕГО ЗАПИСКИ О ПОЕЗДКЕ НА СЕВЕР ГУБЕРНИИ Автор: Н. П. МАТХАНОВА СИБИРСКИЙ ПИСАТЕЛЬ И ЭТНОГРАФ АПОЛЛОН КСАВЕРЬЕВИЧ ОРДЫНСКИЙ (1830-1915): НОВЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ТВОРЧЕСКОЙ БИОГРАФИИ Автор: Е. Н. ТУМАНИК ПЛЕННЫЕ 5-Й ПОЛЬСКОЙ СТРЕЛКОВОЙ ДИВИЗИИ В МИНУСИНСКОМ УЕЗДЕ В НАЧАЛЕ 1920-х гг. Автор: Р. В. ОПЛАКАНСКАЯ...»

«Содержание Лекция 1 Лекция 2 Лекция 3 О термине апокриф Лекция 4 Описание сложения Новозаветного канона Основные черты текстологии Нового Завета Лекция 5 Классификация редакций Нового Завета Переводы греческого текста Лекция 6 Переводы на русский язык Свидетельства нехристианских писателей о Господе нашем Иисусе Христе Лекция 7 Список сокращений Литература Лекция 1 Изучение Нового Завета - Четвероевангелия и Апостола - будет продолжаться 2 года, на лекциях - от зимы I курса до зимы III курса, и...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый проректор АГПА профессор Ткаченко И.В. _2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине Для студентов по направлению подготовки – Педагогическое образование Б.3. Б.4.1 ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ПРАВУ Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Форма обучения – очная Армавир – 2012 г. 2 СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Руководитель ООП Заведующий кафедрой Доцент Лукьяненкова В.В. правовых дисциплин _2012 г. профессор Васильев А.М. _2012 г. Составитель: Шкарлупина Галина...»

«СРАВНИТЕЛЬНОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ Учебник Под редакцией доктора юридических наук, профессора В.А. Туманова МОСКВА ЮРИСТЪ 2003 УДК 340.5(075.8) ББК 67.0 С14 Рецензенты: академик АН Республики Узбекистан, доктор юридических наук, профессор Ш.З. Уразаев; член-корреспондент Международной академии сравнительного права, доктор юридических наук, профессор А.И. Ковлер; профессор Каирского университета Hyp Фарахат Саидов А.Х. С14 Сравнительное правоведение (основные...»

«ЧЕМУ МЫ МОЖЕМ ПОУЧИТЬСЯ У ИЗРАИЛЯ Благословила ли Церковь кремацию чад своих? КАКОЮ МЕРОЙ МЕРИМ Наши трагедии – случайности или закономерности? Минск • Братство в честь святого Архистратига Михаила • 2010 Допущено к печати Издательским Советом Белорусской Православной Церкви Решение №4 от 21.09.2010 Рецензенты: протоиерей Виталий Антоник, профессор, кандидат богословия; протоиерей Феодор Кривонос, кандидат богословия; В.А. Теплова, профессор, кандидат исторических наук Первая часть книги...»

«ИСТОРИЯ ДИЗАЙНА, НАУКИ И ТЕХНИКИ Конспект лекций по специальности 05.24.00 специализации Дизайн среды Владивосток Издательство ВГУЭС 2007 БКК Конспект лекций по дисциплине История дизайна, науки и техники составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта России. Предназначена для студентов 3-4 курса специальности 052400 Дизайн. Составитель: Вахрушева Л.Л., доцент кафедры Дизайна Утверждена на заседании кафедры Дизайна мая 200 г., протокол № Рекомендована к изданию методическим...»

«Новгород новгородская земля в xv веке АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЛЕН И Н Г Р А Д С К О Е ОТДЕЛЕНИЕ В. II. 15 Е Р Н А Л С К И Й Новгород новгородская земля Б XV веке ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР 7 МОСКВА - Л I. Н II ИГ Р А Д 19 6 1 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР И. И. СМИРНОВ (tcX/J сУУ* r j ^ t t Г У У О oj/yfJ- r i / y Q гУУО o ^ J гУУО)) ПРЕДИСЛОВИЕ Исследование В. Н. Вернадского Новгород и Новгородская земля в XV веке представляет собой капитальный труд, посвященный одному из...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.