WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 25 ] --

Чтобы лучше понять значение этого теологического синтеза, вернемся на короткое время к «атонистскому монотеизму». Сначала надо уяснить, что выражение, которое Эхнатон использует в своем гимне — «Единственный Бог, другого подобного которому нет», — уже применялось за тысячу лет до Амарнской реформы в обращении к Амону, к Ра, к Атуму и к другим богам. Иными словами, как замечает Джон Вильсон, было по меньшей мере два бога, ибо Эхнатон сам почитался как божество.56 Молитвы правоверных (т.е. небольшой группы придворных и сановников) возносились не Атону, а непосредственно Эхнатону. В своем прекрасном гимне фараон объявляет, что Атон — это его личный бог: «Ты в моем сердце и никто другой не знает тебя, кроме твоего сына (т.е. Эхнатона), которого ты посвятил в свои замыслы и наделил своей властью!». Так объясняется почти моментальное исчезновение «атонизма» после смерти Эхнатона. В коМы имеем в виду, конечно, религиозные элиты, которым был доступен глубинный смысл этих нечном счете, это был религиозный культ, отправлявшийся лишь в кругу семьи фараона и его придворных.

Добавим, что Атон был известен и почитаем задолго до Амарнской реформы.57 В «Книге о том, что за гробом» Ра именуется «Владыка Диска (Атон)». В других текстах Восемнадцатой династии Амон («скрытый бог») не упоминается, между тем как Ра описывается как бог, чье «лицо закрыто» и который «скрывается в ином мире». Другими словами, таинственный характер Ра и его невидимость объявляются дополнительными качествами Атона — бога, который полностью проявляется в солнечном диске. Теологи Нового царства подчеркивают взаимодополняемость противоположных или даже антагонистических богов. В «Молебствии Ра» солнечный бог именуется «Тот, кто един в двух лицах»; он представлен в виде мумии Осириса, увенчанной короной Верхнего Египта. Другими словами, Осирис наделяется душой Ра.59 Отождествление двух богов осуществляется в личности умершего фараона: после процесса осирификации царь оживает в облике молодого Ра. Ибо солнечный цикл представляет собой парадигматическую модель судьбы человека: переход от одной формы существования к другой, от жизни к смерти, затем к новому рождению. Схождение Ра в подземный мир означает одновременно его смерть и его возрождение. В одном из текстов говорится о «Ра, который отправляется покоиться в Осирисе, и об Осирисе, который отправляется покоиться в Ра».60 Многие мифологические сюжеты особо подчеркивают двойственную природу Ра: солярную и осирианскую. Спускаясь в потусторонний мир, он становится тождественным двуименному Осирису-Ра.

Как гласит один из упоминавшихся выше текстов, «Ра прячется в потустороннем мире». В «Молебствии»

(строки 20-23) несколько раз подчеркивается акватическая природа Ра, и солярный бог отождествляется с изначальным океаном. Но единство противоположностей выражено, главным образом, в тайной солидарности между Ра и Осирисом или между Гором и Сетом.61 Р. Кларк (Myth and Symbol, p. 158) высказал блестящую мысль: Ра трансцендентный и Осирис всплывающий — это взаимодополняющие формы божественности. В конечном счете, обе ипостаси представляют одну и ту же «тайну» и, в Ср.: Wilson. Culture of Ancient Egypt, p. 210 sq.; A. Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon, p. 5 sq.

частности, множественность форм, исходящих от единого Бога.62 В соответствии с теогонией и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || космогонией, совершаемыми Атумом (§26). божество одновременно и единично, и множественно; творение заключается в умножении его имен и форм.

Сближение и соединение богов были знакомы египетскому религиозному мышлению еще с самой глубокой древности. Оригинальность теологии Нового царства определяет, с одной стороны, постулат двуединства процесса осирификации Ра и соляризации Осириса и, с другой, убежденность в том, что этот двухсторонний процесс раскрывает сокровенный смысл человеческого существования: взаимодополняемость жизни и смерти63 С определенной точки зрения, этот теологический синтез подтверждает победу Осириса, одновременно придавая ему новое значение. Триумф убиенного бога был полным уже в начале Среднего царства. С Восемнадцатой династии Осирис становится судьей мертвых. Два акта посмертной драмы — «суд» и «взвешивание сердца» — совершаются в присутствии Осириса. Отделенные друг от друга в «Текстах Саркофагов», «суд» и «взвешивание души» обнаруживают тенденцию к слиянию в «Книге Мертвых».64 Эти погребальные тексты, опубликованные в эпоху Нового царства, но содержащие более ранние материалы, будут пользоваться непревзойденной популярностью вплоть до конца египетской цивилизации. «Книга Мертвых» — это главный путеводитель для души в загробном мире.*31 Содержащиеся в ней молитвы и магические формулы призваны облегчить душе путешествие туда и, главное, — обеспечить ей успех в «судебном процессе» и «взвешивании сердца».

Из архаических элементов в «Книге Мертвых» следует упомянуть представление об опасности «второй смерти» (гл. 44,130, 135-136, 175-176), о важности сохранения памяти (гл. 90) и запоминания своего имени (глава 25). Эти верования широко документируются у «примитивных» народов, но также в Греции и Древней Индии. «Книга Мертвых», однако, отражает процесс теологического синтеза периода Империи.

Гимн к Ра (гл.15) описывает ежедневный путь солнца; оно излучает радость, вступая в подземный мир.

«Мертвые радуются, когда ты светишь здесь для великого бога Осириса, хозяина вечности».

Уже в «Текстах Пирамид» Атум вызывает эманацию богов из своего собственного существа. В форме изначального змея (см. §26) Атум уже отождествляется с Осирисом (который утверждает, что он тоже может «умереть») и, следовательно, с Гором; см. текст, цитируемый с комментариями в: Piankoff. The Litany, p. 11, Аналогичный процесс, хотя и имеющий другую цель, происходил в Индии, начиная с периода брахман; см.

Ср.: Yoyotte. Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne, p. 45. Поясним, что суд над мертвыми и понятие о небесной справедливости, «применяемые после смерти ко всем, людям и царям», четко документируются, начиная с Девятой династии (Ibid. р. 64).

Не меньшее значение имеет желание умершего идентифицировать себя с божествами — Ра, Гором, Осирисом, Анубисом, Птахом и др. Это не исключает употребления магических формул. Действительно, знание имени бога равнозначно обладанию некоторой властью над ним. Магическая ценность имен и вообще слов определенно была известна еще с доисторических времен. Для египтян магия была оружием, созданным богами для защиты людей. В эпоху Империи магию олицетворял некий бог, который сопровождал Ра в его ладье, как спутник солярного бога.65 В конечном счете, ночное путешествие Ра по подземному миру, опасный спуск, полный препятствий, представляет собой образец пути каждого умершего к Одна из наиболее важных глав «Книги Мертвых»— глава 125, посвященная суду над душой, происходящему в большом зале, «зале Двух Маат».67 Сердце умершего кладут на одну чашку весов, а на другую — перо или глаз, символы маат. Во время процедуры умерший произносит молитву, умоляя свое сердце не свидетельствовать против него. Затем он должен сделать заявление о невиновности, ошибочно именуемое «негативное признание»:

Я не жалел пищи (денег) для подношений в храмах...

Умерший обращался к сорока двум богам, составлявшим суд: «Привет вам, боги, присутствующие здесь! Я знаю вас, я знаю ваши имена. Я не паду под вашими ударами. Вы не станете хулить меня перед богом, чью свиту вы составляете... Вы скажете в присутствии Всеобщего Владыки, что мне положен маат, ибо я осуществлял маат в Египте». Он произносит хвалу самому себе: «Бог доволен мною, потому что я делал то, что он любит. Я давал хлеб тому, кто голодал, воду тому, кто хотел пить, одежду нагому, лодку тому, у кого ее не было... А потому спасите меня, защитите меня! Не выступайте против меня в присутствии великого бога!». Наконец, он обращается к Осирису: «О бог, высоко стоящий на своем пьедестале... защити меня от этих вестников, сеющих зло и подымающих волнения... ибо я осущеОднако роль магических формул в конце концов становится главенствующей, особенно среди простых Другие погребальные сборники — «Книга о том, что за гробом», «Книга Врат» и др. — подробно описывают Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || царство мертвых, через которое в течение двенадцати ночных часов проезжает в своей ладье Ра.

О значении этого выражения Cм.: Yoyotte. Jugements lies morts, p. 61 sq.

ствлял маат ради Владыки маат. Я чист».68 Умерший должен также подвергнуться допросу инициатического характера. Он должен показать, что ему известны секретные названия различных частей врат и преддверия, имена привратника зала, имена богов. Именно в размышлениях о таинстве смерти египетский гений реализовал последний религиозный синтез — единственный, сохранявший свою главенствующую роль вплоть до конца египетской цивилизации.

Разумеется, здесь возможно множество интерпретаций и различных применений. Глубинный смысл двуименного Pa-Осириса или неразрывности жизни-смерти-преображения мог быть недоступен тем верующим, которые были убеждены в непогрешимости магических формул; однако в последних отражался тот же эсхатологический гнозис. Развивая старую концепцию смерти как духовной трансмутации, богословы Нового царства уподобляли это «таинство» и ежедневным подвигам Ра, и изначальной драме Осириса. Так они свели в единую систему то, что представлялось образцом вечного и неуязви-мого(ход солнца), то, что было лишь трагическим и, в конечном счете, случайным эпизодом (убийство Осириса), и то, что казалось эфемерным и незначительным по определению (человеческое существование). В формировании этой сотериологии роль Осириса была существенной: благодаря ему каждый смертный мог отныне надеяться на «царскую участь» в загробном мире. В конечном итоге, фараон олицетворял собой Напряжение между понятиями «привилегия», «справедливость», «знание посвященных» и «добрые дела»

снимается способом, который может разочаровать. Ибо если «справедливость» всегда была обеспечена, то «знание посвященных» могло сводиться лишь к знанию магических формул. Все зависело от точки зрения на эсхатологическую концепцию, нестройно выраженную в «Книге Мертвых» и других произведениях подобного рода. Эти тексты дают простор для разнообразных «прочтений», осуществляемых на различных уровнях. «Магическое» прочтение было, конечно, самым простым: оно предполагало лишь веру во всемогущество слова. Престиж магии станет возрастать, причем в той же мере, в какой, в силу новой эсхатологии, «царская участь» будет общедоступной. Сумерки египетской цивилиПо переводу в: Yoyotte, Ibid. pp. 52-56.

Ibid. pp. 56-57. В эпоху Древнего царства фараон тоже должен был подвергаться инициатическому зации ознаменует господство магических верований и практик. Вспомним, однако, что Птах, как говорится в «Мемфисской Теологии», создал богов и мир силой Слова (см. §26).

ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ,

ДОЛИНА ИНДА



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Классическая филология Оглавление Беликов А.Е. Ad Val. Fl. 223-4: Mars circum или circa vellera? Бут Е. А. Ямб I из сборника Каллимаха Ямбы: особенности композиции Каячев Б. А. 'Pyramidum altius' (Prop. 3, 2, 17–26 et Antip., AP 9, 58) Корчагин А. О. О жертве всесожжения в греческой Библии Крючков М. Н. Спускался ли Бибул на форум в связи с законом об откупщиках? (Cic. Att., II 16, 2) Литвин Е. А. Обозначения пациентов в текстах Гиппократова корпуса Новикова Е. П. Фонетико-морфологические...»

«ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА (ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ) Улан-Удэ 1998 Издательство Бурятского госуниверситета 1 УДК 615.89 Н 632 Печатается по решению редакционно-издательского совета Бурятского государственного университета Николаев С. М. Тибетская медицина Н 632 (вопросы и ответы). Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 1998. - 94 с. ISBN 5-85213-147-4 В работе рассматриваются важнейшие теоретические положения и практические рекомендации тибетской традиционной медицины. Приведены материалы по...»

«СЕРИЯ Востоковедение: учебные пособия и материалы (ААЕТЕЯЯ) В серии Востоковедение: учебные пособия и материалы готовятся к изданию следующие книги: 1. Древний и раннесредневековый Вьетнам; 2. Древний Китай. История и культура; 3. Китай в эпоху Средневековья; 4. Индонезия: история и культура в эпоху Средневековья; 5. Древняя и средневековая Япония; 6. История Непала; 7. Средневековая Индия. Востоковедение: учебные пособия и материалы Г. М. Бонгард-Левин Древняя Индия. История и купыура ББК Т3(5...»

«Развитие социологической теории в начале третьего тысячелетия: по материалам международных конгрессов и конференций КРАВЧЕНКО Сергей Александрович – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой социологии Московского Государственного Университета Международных Отношений МИД РФ 1. Пять поколений социологической теории – пять метапарадигм По Дж. Ритцеру, социологические теории представляют собой набор идей, которые своими корнями уходят в классический век социологии (в Европе от начала...»

«к р ш щ * / * г п. Увельский 26 ноября 1999 год г ггп nzzEzrznn: ; I отделение II районной конференции работников культуры ПРОЛОГ Истории нашей вехи 26 ноября 1999 года П. У вельский ПРОЛОГ ИСТОРИИ НАШЕЙ ВЕХИ. Звучат позывные Как здорово, что все мы здесь сегодня собрались. На сцену выходят ведущие. 1-ый. Отзвучали знакомые позывные. И это значит. 2-ой. Мы открываем 2-ую ежегодную конференцию работников культуры У вельского района! 1-ый. И посвящаем ее одному из направлений человеческой...»

«Сведения о монографиях, изданных за последние 6 лет (2008-2013гг.) ВОРОНЕЖСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. Н.Н. БУРДЕНКО Объем, № Год Автор(ы) Название работы Тираж Издатель п.л. 1 2 3 4 5 6 7 2008 А.Я. Кравченко, Андрогенодефицит и сте- Воронеж 1. 2008 500 9,37 В.М. Провоторов нокардия напряжения Н.Ф. Симанович Признание Воронеж 2. 2008 500 20,87 С.А. Афендулов, Хирургическое лечение Москва 3. 2008 1000 21 Г.Ю. Журавлев и др. больных язвенной болезнью И.Б. Ушаков,...»

«В монографии методами исторической географии исследуется район Среднего Подонья в XIV—XVI вв. Показано наличие на хоперско-донском междуречье автономного объединения общин под названием Червленый Яр. Предложена новая классификация хозяйственно-бытовых укладов. Для географов, историков. Ответственный редактор В. С. ЖЕКУЛИН Рецензенты: Л. Н.ГУМИЛЕВ, А. Н. КИРПИЧНИКОВ На первой странице обложки: Медная иконка из Астрахани с изображением св. Георгия, XIV п. На четвертой странице обложки:...»

«Санкг- Петербург Издательский Дом Нева 2003 ББК 63.3(2)622 4 85 Исключительное право публикации книги принадлежит Издательскому Дому Нева. Выпуск произведения без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону Чуев С. Г. Ч 85 Спецслужбы Третьего Рейха. Книга II. — СПб.: Издательский Дом Нева; М.:ОЛМА-ПРЕСС Обра­ зование, 2003. — 447 с. ISBN 5-7654-2821-5 ISBN 5-7654-2831-2 (Кн. II) ISBN 5-94849-253-2 ISBN 5-94849-466-7(Кн. II) Вторая книга из двухтомника Спецслужбы...»

«Томск  2007 УДК 882 ББК 84(2р)6 З328 История Томска уходит за горизонт четырех столетий. Документально-художественное исследование Сергея Заплавного Томские сказания помогает заглянуть вглубь веков, узнать, откуда произошли названия Томь, Ушайка, Басандайка, Эушта, каким образом князь эуштинцев Тоян связан с найманским ханом Таяном, кто такие мамуты и легендарная чудь, ушедшая под землю, где находится пушкинское Лукоморье, когда появились в нем русские люди, какое отношение к Томску имел...»

«Православие и современность. Электронная библиотека Священник Дионисий Тацис Подвижник Панагуды Воспоминания о старце Паисии По благословению епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002 Содержание Вместо предисловия После успения старца Паисия Священный долг Почил отец Паисий Старец-подвижник Сосуд Святаго Духа Ушел отец Паисий Теплый молитвенник за мир Ушел один святой Старец Панагуды Человек вселенной Воспоминания об отце Паисии...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.