WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 23 ] --

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Здесь мы встречаемся со смелой идеей — ценности смерти, воспринимаемой отныне как возвышенная трансмутация жизни. Смерть завершает переход оттуда, где ничто не несет никакого смысла, туда, где все исполнено значения. Могила становится местом, где происходит преображение человека, sakh, ибо умерший становится «преображенным духом»,40 Akh. Для нас важен в данном случае тот факт, что Осирис постепенно становится парадигматическим образцом не только для властителей, но и для каждого индивидуума. Несомненно, его культ становится популярен уже в эпоху Древнего Царства; этим объясняется его появление в «Текстах пирамид», несмотря на сопротивление гелиопольских богословов. Но первый серьезный кризис, о котором мы вскоре расскажем, внезапно положил конец классическому периоду египетской цивилизации. Когда порядок был восстановлен, Осирис оказался в центре этических забот и религиозных надежд. Так начался процесс, который известен, как «демократизация» Осириса.

В самом деле, наряду с фараонами, многие заявляют о своем ритуальном участии в драме и апофеозе Осириса. Тексты, которые ранее высекались на стенах тайных камер в пирамидах, воздвигаемых для фараонов, теперь стали воспроизводиться на саркофагах знати и даже рядовых, непривилегированных членов общества. «Текст саркофагов» (4, 276 и сл.) гласит: «Теперь ты сын царя, принц, и будешь им так долго, пока твое сердце (т.е. дух) будет с тобой». Следуя примеру Осириса, и с его помощью, умершие в состоянии превращать себя в «души», в идеально цельные и потому неуничтожимые духовные существа.

Умерщвленный и расчлененный Осирис был воссоздан Исидой и оживлен Гором. Так он открывает новую форму существования: из бессильной тени он становится «личностью», которая «знает», духовным существом, должным образом инициированным.41 Возможно, «Тексты саркофагов», 330, перев. Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 142.

Frankfort. Ancient Egyptian Religion, pp. 96, 101. Следует иметь в виду, что положение покойника в саркофаг означает помещение его в руки матери, небесной богини Нут: «Ты передан твоей матери Нут под ее именем Саркофаг» («Тексты пирамид», 616). В другом тексте Нут сравнивается с постелью, в которой спит умерший в ожидании пробуждения к новой жизни (741). Четыре поверхности саркофага олицетворяют Исиду, Нефтиду, Гора и Тота; днище саркофага отождествляется с Гебом, Земным Богом, а крышка — с небесной башней. Таким образом, умерший был окружен в своем саркофаге персонификациями целого космоса; ср.: A.

Piankoff. The Shrines of Tot-Anch-Amon, pp. 21-22.

Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу «знания». Осирис был «легкой добычей», потому что он «не знал» подлинную природу Сета; см. текст, переведенный с комментариями в: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 114 sq.

что в эллинистических мистериях об Исиде и Осирисе развиваются сходные идеи. Осирис перенимает от Ра функцию судьи над мертвыми; он становится Хозяином Справедливости, пребывающим во дворце или на «Первичном Холме», т.е. в Центре Мира. Между тем, как мы увидим (§33), напряженность Ра — Осирис разрешится в эпоху Среднего царства и Империи.

§30. Синкопа: анархия, отчаяние и «демократизация» загробной жизни.

Пепи II был последним фараоном Шестой династии. Вскоре после его кончины, ок. 2200 г. до н.э, Египетское государство пережило гражданскую войну, в результате чего крайне ослабло. Слабость центральной власти возбуждала амбиции претендентов на престол. Некоторое время в стране царила анархия, и в какой-то момент Египет был разделен на два царства: Северное со столицей в Гераклеополе и Южное, чьей столицей стали Фивы. Гражданская война завершилась победой фиванцев, и последним царям Одиннадцатой династии удалось воссоединить страну. Период анархии, известный историкам как Первый Промежуточный период (или Первое Междуцарствие), закончился в 2050 г. до н.э с приходом к власти Двенадцатой династии. Восстановление центральной власти обозначило начало действительного «Демократизация» загробной жизни происходила как раз во время Первого Междуцарствия: знатные люди воспроизводили на своих саркофагах «Тексты пирамид», которые были составлены исключительно для фараонов. Это был также единственный период в истории Египта, когда фараона обвиняли в слабости и даже в безнравственности. Основываясь на некоторых чрезвычайно интересных литературных сочинениях, мы можем проследить глубокие изменения, произошедшие во время кризиса. Известны следующие названия наиболее важных текстов: «Поучение царевичу Мерикара»; «Речения Ипуера»; «Песнь Арфиста» и «Совет отчаявшегося со своей душой».*28 Их авторы описывают бедствия, которые принесло с собой крушение центральной власти, и в особенности — те несправедливости и преступления, которые порождали скептицизм и отчаяние и приводили даже к самоубийствам. Но эти документы свидетельствуют в то же время об изменениях внутреннего свойства. По крайней мере, некоторые лица, занимавшие высокое положение, задавали себе вопрос о собственной ответственности за катастрофу и не колеблясь признавали Некто Ипуер пришел к фараону, чтобы сообщить ему о масштабах бедствия. «Вот, смотри, дело дошло до того, что горстка людей лишила страну царской власти!.. Смотри, дошло до того, что люди восстали против царского урея*29... который примирил Две Страны... Царская резиденция может быть разрушена в течение часа!». Провинции и храмы из-за гражданской войны больше Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || не платят налогов. Гробницы в пирамидах варварски разграблены. «Бедняки вытащили царя. Смотри, тот, которого похоронили как (божественного) сокола (теперь лежит) на (простых) носилках; то, что скрывали пирамиды, теперь опустело». Однако, получив возможность говорить, «пророк» Ипуер становится дерзким и обвиняет фараона во всеобщей анархии. Ибо царь должен быть пастырем народа, а его (фараона) правление возводит на престол смерть. «С тобой власть и правосудие, (но) ты приносишь в страну смятение вместе с голосом раздора. Смотри, один набрасывается на другого. Люди подчиняются твоим командам. Это означает, что твои деяния породили такое, и ты говорил ложь». Один из царей этого периода составил трактат для своего сына Мерикара. Он смиренно признавался в своих грехах: «Египет сражается даже в некрополе... Я делал то же самое!». Бедствия страны «случились из-за моих поступков, и я узнал (о зле, которое содеял), лишь после содеянного!». Он рекомендует своему сыну:

«Оcуществляй справедливость (маат), пока ты живешь на земле». «Не верь в долготу лет, ибо для судей (которые будут судить тебя после смерти) человеческая жизнь, как один час. Лишь дела человека остаются с ним. Поэтому «не делай зла». Вместо того, чтобы воздвигать монумент из камня, сделай так, чтобы память о тебе продлилась благодаря любви к тебе». «Люби всех людей!» Ибо боги уважают справедливость больше, чем жертвоприношения. «Успокаивай плачущих; не притесняй вдов; не лишай ни одного человека собственности его отца... Не наказывай без вины. Не совершай кровопролития!» Одно проявление вандализма особенно ужасало египтян: люди разрушали могилы предков, выбрасывали их тела, а камни забирали для собственных могил. По словам Ипуера, «многих умерших хоронили в реке.

Водный поток стал могилой». И царь наказывает своему сыну Мерикара: «Не разрушай могилы другого...

Не сооружай себе могилу из руин!». «Песнь Арфиста» описывает разорение и разрушение могил, но под совершенно другим углом зрения. «Боги, которые жили раньше (т.е. цари), покоились в своих пирамидах и блаженные покойники (т.е. знать), тоже похороненные в царских пирамидах — у них больше нет жилищ.

Смотри, что с ними сделали!.. Их стены разрушены, и их домов больше нет — как будто никогда и не было!» Однако для автора поэмы все эти беззакония лишь еще раз подтверждают непроницаемую тайну смерти. «Нет никого, кто бы вернулся оттуда, кто бы мог рассказать о них, кто бы мог рассказать об их Les Remonstrances d'Ipu-wer, перев. Wilson. — ANET, pp. 441-444; Erman-Blackman. The Ancient Egyptians, Перев. Wilson. —ANET, pp. 414-418; Erman-Blackman, p. 72 sq.

кто бы мог успокоить наши сердца, прежде чем мы также отправимся туда, куда они ушли». И Арфист заключает: «Дай волю своим желаниям, пока жив... Не унывай сердцем!» Крушение всех традиционных институтов находило выражение одновременно и в агностицизме и пессимизме, и в экзальтированной радости, которая не могла скрыть глубокого отчаяния. «Синкопа» божественности царской власти неизбежно вела к религиозному обесцениванию смерти. Если фараон больше не выступал как воплощенный бог, то все снова становилось сомнительным и прежде всего — смысл жизни, а значит, и реальность посмертного существования. «Песнь Арфиста» говорит о таких же кризисах отчаяния, которые испытали Израиль, Греция, Древняя Индия в результате крушения традиционных Наиболее трогательный текст — это, несомненно, «Совет отчаявшегося...» — диалог между человеком, охваченным отчаянием, и его душой (ба). Человек пытается убедить свою душу в целесообразности самоубийства. «С кем смогу я говорить сегодня? Близкие злы; вчерашние друзья превратились во врагов...

Сердца стали жадными: каждый захватывает добро своего ближнего... Нет справедливых; страна отдана тем, кто поступает несправедливо... Греху на земле нет конца». Среди всего этого зла смерть кажется ему более чем желанной: она дарит ему редкостное или забытое чувство блаженства. «Смерть для меня сегодня — как выздоровление для больного... как благоухание мирта... как запах цветущего лотоса... как дух поля после дождя... как тоска по дому после долгого и тяжелого рабства...». Душа напоминает человеку, что, если он покончит с собой, то не будет погребен и над ним не совершат похоронных служб; она старается убедить человека забыть свои неприятности, обратившись к чувственным удовольствиям. Наконец, душа заверяет его, что останется с ним, даже если он решит покончить с собой. Литературные композиции Первого Междуцарствия продолжали читать и переписывать долгое время спустя после восстановления политического единства при фараонах Среднего царства (2040-1730 гг. до н.э.).

Эти тексты представляют не только уникальные свидетельства великого кризиса; они иллюстрируют также определенную тенденцию египетского религиозного духа, с тех пор непрестанно нарастающую. Это течение мысли трудно описать в нескольких словах, но его главная характеристика — то важное значение, которое придавалось человеческой личности как реплике на Перев. Wilson. — ANET, р. 467; см. также: Breasted. Development of Religion and Thought, p. 183, ErmanBlackman, p. 132 sq.

Перев. Wilson. —ANET, pp. 405-407; см.: Breasted. Development, p. 189 sq.; Erman-Blackman, p. 86 sq.

лось человеческой личности как реплике на образцовую модель — личность фараона.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Средним царством правил ряд выдающихся властителей, из коих почти все принадлежали к Двенадцатой династии. При них Египет пережил период экономического роста и пользовался высоким международным престижем.46 Имена, избранные фараонами при коронации, отражали их намерение вести себя справедливо (маат) по отношению к людям и богам.47 Именно в эпоху Двенадцатой династии Амон, один из почитавшихся в Гермополисе восьми богов, выдвинулся в высший разряд под титулом Амон-Pa.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Голубцов А.П. Из чтений по Церковной Археологии и Литургике Глава: Введение. Положение археологии в русском обществе, школе и среди сродных ей специальностей. Возражения против научной состоятельности археологии и их разбор. Понятие об археологическом памятнике. Определение предмета церковной археологии. Связь с последней литургики; замечания об отношении древнехристианского быта к церковно-обрядовым формам. Как понимают науку церковных древностей на Западе? Вспомогательные научные отрасли...»

«Ч81 Чучалин А. Г. Хронические обструктивные болезни легких — М.: ЗАО Издательство БИНОМ, 1999. — 512 с., ил. Книга посвящена одной из наиболее актуальных проблем легочной патологии и отражает современные научные взгляды. В монографии приводится глубокий исторический анализ того, как возникла концепция хронической обструктивной болезни легких (ХОБЛ) и почему она не нашла поддержки в отечественной медицине, как поначалу отличались и постепенно сближались взгляды различных школ на одну и ту же...»

«Владимир Ямщиков ТАЙНЫ ЛУННОЙ ГОНКИ. СССР И США: СОТРУДНИЧЕСТВО В КОСМОСЕ: ОЛМА-ПРЕСС Инвест; Москва; 2005 LdGray ISBN 5-94848-210-3 Аннотация В книге доктора наук (Ph.D.) США по специальности Космическая политика и международные отношения, кандидата исторических наук (АН СССР), магистра внешней политики Высшей школы международных исследований им. Пола Нитце при университете им. Джонса Гопкинса (США), члена-корреспондента Российской академии космонавтики им. К. Э. Циолковского Ю. Ю. Караша...»

«Подкомитет по предупреждению пыток Ответы Мексики на рекомендации и вопросы, сформулированные Подкомитетом по предупреждению пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания в его докладе о первом периодическом посещении Мексики (CAT/OP/MEX/1)* ** *** * С приложениями к настоящему документу можно ознакомиться в секретариате Подкомитета. ** Настоящий документ до его передачи в службы письменного перевода Организации Объединенных Наций не...»

«Игры, которые вас разоряют Мария Бакушева 2 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Мария Башкуева Игры, которые вас разоряют 4 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! В этой книге описываются азартные игры, которые оказывают...»

«ОРГАНЫ ОГПУ–НКВД–НКГБ В СИБИРИ: СТРУКТУРА И КАДРЫ (1929–1941 гг.) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре отечественной истории в ГОУ ВПО Новосибирский государственный университет. доктор исторических наук, профессор Научный руководитель Красильников Сергей Александрович Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Ларьков Николай Семенович кандидат...»

«Структура межнациональных браков коми-ижемцев Северного Зауралья[1] А. Н. Багашев, Н. А. Повод, Е. А. Волжанина, А. Л. Антонов The article presents an inter-disciplinary research devoted to investigation of trends regarding conjugal relations of the Komi-Izhemtsi people from the North Trans-Urals in the XIXth-XXth cc., basing on written sources and craniological data. The paper studies dynamics of inter-ethnical marriages as well as the factors governing choice of a conjugal partner among...»

«Берлин, Исайя. Философия свободы. Европа / Предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 448 с. 2 Либеральное наследие ИСАЙЯ БЕРЛИН Философия свободы. ЕвропаНОВОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКВА • 2001 Серия Либеральное наследие Издание осуществляется при поддержке Союза правых сил Редактор серии Александр Эткинд Художник тома Дмитрий Черногаев Берлин, Исайя Философия свободы. Европа / Предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 448 с. Со страниц этой книги...»

«Введение Настоящая работа представляет собой продолжение нашей более ранней книги Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637–1667), изданной в 2009 г. в Санкт-Петербурге. При этом если в предыдущем исследовании основной акцент был сделан нами на демографических, социальных, организационных и отчасти социально-политических проблемах истории Дона, то в настоящей книге предпринято исследование событийной истории донского казачьего сообщества, а именно его военной и...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.