WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 20 ] --

Но именно религия, и в особенности догма о божественной сущности фараонов, с самого начала способствовала формированию своеН. Frankfort. The Birth of Civilization in the Near East, pp. 100-111; E.I. Baumgartel. The Culture of Prehistoric образной структуры египетской цивилизации. Предание утверждает, что объединение страны и основание государства были делом первого властителя, известного под именем Менеc. Выходец с юга, Менеc построил новую столицу этого объединенного Египта в Мемфисе, недалеко от нынешнего города Каира. Здесь впервые праздновалась церемония интронизации. Позднее, и на протяжении более чем трех тысячелетий, фараоны вступали на царство в Мемфисе. По всей вероятности, эти церемонии воспроизводили ту, которая была проведена Менесом, причем не как напоминание о его деяниях, а как обновление того созидательного источника, который присутствовал в первоначальном событии. Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Сплочение государства равнялось космогонии; фараон, воплощенный бог, устанавливал новый мир, цивилизацию, бесконечно более сложную и более высокую, чем та, которая существовала в неолитических поселениях. Было чрезвычайно важно обеспечить постоянство содеянного им, выполненного в соответствии с божественным образом — другими словами, избежать кризиса, который мог бы поколебать основы нового мира. Божественная сущность фараона давала для этого лучшую гарантию. Поскольку он был бессмертен, его смерть означала не более чем перемещение на небо. Таким образом обеспечивалась преемственность божественных воплощений и тем самым незыблемость космического порядка.

Примечательно, что наиболее важные социо-политические и культурные начинания осуществлялись при самых ранних династиях. Именно эти начинания заложили основы на последующие пятнадцать столетий.

После Пятой династии (2500-2300 гг. до н.э.) к культурному наследию не добавилось ничего существенного.

Эта «застылость», характерная для египетской цивилизации, но которая также прослеживается в мифах и ностальгических мотивах других традиционных обществ, имеет по существу религиозное происхождение.

Неподвижность иератических форм, воспроизведение жестов и движений, практиковавшихся в самые давние времена, были заложены в теологии, которая рассматривала космический порядок как сугубо божественное творение и в любых переменах видела опасность возврата к хаосу и, следовательно, к Тенденция, которую европейские ученые обозначили как «иммобилизм», заключалась в сильнейшем стремлении сохранить нетронутым первоначальное творение, ибо оно было совершенным с любой точки зрения — космологической, религиозной, социальной, этической. Последовательные фазы космогонии ярко воспроизводились в различных мифологических традициях. Мифы действительно связаны исключительно с событиями, имевшими место в мифическое время начал. Этот период, называемый Тер Zepi — «Первое время», длился от появления бога-создателя над изначальными водами до интронизации Гора. Все сущее, от природных явлений до религиозных и культурных реалий (планы храмов, календарь, письменность, ритуалы, царские эмблемы и т.п.), имеет оправдание и ценность постольку, поскольку было создано в начальный период. Ясно, что «Первое время»

— это Золотой Век абсолютного совершенства, «когда еще не было ни гнева, ни шума, ни борьбы, ни беспорядка». Ни смерти, ни болезни не знали люди в этот дивный период, называемый «Временем Ра» (или В определенный момент в результате вторжения зла возник беспорядок, положивший конец Золотому веку.

Но сказочный период «Первого Времени» не остался среди реликвий, окончательно ушедших в прошлое.

Поскольку эта эпоха представляет собой сумму образцов, которым следует подражать, ее воспроизводят снова и снова. Коротко говоря, цель обрядов, метящих в демонические силы, — это восстановление первоначального совершенства.

Как и во всех традиционных религиях, космогония и мифы о происхождении (людей, царской власти, социальных институтов, ритуалов и т.д.) составляли сущность науки священного. Естественно, бытовал ряд космогонических мифов, относившихся к различным богам и связывавших начало Творения со множеством религиозных центров. Темы этих мифов принадлежат к числу наиболее архаических: появление холма, лотоса или яйца из первичных вод. Что касается богов-созидателей, то каждый значительный город отводил ведущую роль собственному богу. Династические изменения часто сопровождались сменой столиц. Такие события обязывали богословов новых столиц сочетать несколько космогонических традиций, выставляя своего местного главного бога как демиурга. Когда дело шло о богах-созидателях, ассимиляция осуществлялась легко благодаря структурному сходству. Но богословы не боялись и синтеза, сочетая гетерогенные религиозные системы и сближая совершенно антагонистические божественные фигуры. См.:: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, pp. 263-264. Речь идет об известном мифологическом Мифы не рассказывались связно и последовательно, т.е не составляли, так сказать, «канонические версии». Нам приходится реконструировать их по эпизодам и ссылкам, содержащимся в самых ранних собраниях текстов, особенно в «Текстах пирамид» (ок. 2500-2300 лет до н.э.), «Текстах саркофагов» (ок.

2300-2000 лет до н.э.) и «Книге Мертвых» (после 1500 г. до н.э.).

Подобно многим другим традициям, египетская космогония начинается с возникновения холма из первичных вод. Появление этого «Первого Места» над необъятными водными просторами означало возникновение земли, но также и начало света, жизни и сознания.5 В Гелиополе место, называвшееся «Песчаный Холм» и являвшееся частью храма солнца, считалось первичным холмом. Гермополис был знаменит своим озером, на котором взошел космогонический лотос. Но и другие местности претендовали на те же привилегии.6 Действительно, каждый город, каждое святилище рассматривались как Центр Мира, место, где началось Творение. Первичный холм становился иногда космической горой, на которую взбирался фараон для встречи с богом солнца.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || В других версиях говорится о первичном яйце, в котором находилась «Птица Света» («Тексты саркофагов»

— Coffin Texts, vol. 4, 181 sq.), или о первичном лотосе, породившем Дитя-Солнце,7 или, наконец, о первобытном змее, первом и последнем образе бога Атума (в главе 175 «Книги мертвых» читаем: когда мир вернется в состояние хаоса, Атум снова станет змеем. В Атуме мы можем признать верховного и скрытого бога, в то время как Ра, Солнце — это прежде всего открытый бог; ср. §32). Фазы Творения: космогония, теогония, создание живых существ и т.д., — представлены по-разному. В соответствии с солнечной теологией Гелиополя, города, расположенного в верховье дельты, бог Ра-Атум-Хепри8 создал первую божественную чету — Шу (Атмосферу) и Тефнут, которые стали родителями бога Геба (Земля) и богини Нут (Небо). Демиург осуществил акт творения, мастурбируя или выплюнув слюну. Эти выражения простодушно грубы, но их значение ясно: божества рождаются из самого вещества верховного бога. Так и в шумерской традиции (§16) — Небо и Земля находились в неразрывной иерогамии. пока их не разделил Шу, бог погодных явлений.9 От их союза родились Осирис и Исида, Сет и Нефтида — герои трогательной В Гермополисе (Средний Египет) богословы разработали сложную доктрину об огдоаде, группе из восьми богов, позже объединенных Птахом. В первичном озере Гермополиса возник Лотос, из котоСм.: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 36.

См. тексты и комментарии к ним Франкфорта в: Le Royaut, p. 206 sq.

Sauneron et Yoyotte в: La Naissance du Monde, p. 37 и ссылки в кн: S. Morenz. La religion gyptienne, p. В триединстве представлены три формы солнца: Хепри — восходящее солнце, Ра — солнце в зените и Атум См. тексты, цитируемые Сонероном и Йойоттом в: La Naissance du Monde, pp. 46-47. Добавим, что роль «разделителя» приписывается не только исключительно Шу: см. тексты, цитируемые Моренцом в: La religion gyptienne, p. 228, где «разделителем» называется Птах.

рого вышел «Священный ребенок, совершенный наследник, порожденный огдоадой, божественное семя самых первых Богов-Предшественников, «тот, кто связал семя богов и людей». Но наиболее систематическая теология была разработана вокруг бога Птаха в Мемфисе, столице фараонов Первой династии. Основной текст того, что было названо «Мемфисской теологией», был высечен в камне во времена фараона Шакбе (ок. 700 г. до н.э.), но оригинал был составлен примерно за две тысячи лет до этого.

Удивительно, что самая ранняя египетская космогония, известная нам, является также и самой философической. Ибо Птах творит своим разумом (своим «сердцем») и словом (своим «языком»). «Тот, кто проявляет себя как сердце (разум), кто проявляет себя как язык (слово) под видом Атума, есть Птах, самый древний». Птах объявляется самым великим богом, тогда как Атум почитается только как создатель первой божественной четы. Это Птах «дал богам существование». После этого боги обрели свои зримые тела, войдя «в каждый вид растений, каждый вид камня, каждую глину, во все, что растет на ее (т.е. земли) поверхности и в чем они (т.е. боги) могут проявиться». Коротко говоря, теогония и космогония были осуществлены созидательной силой одного бога. Здесь мы весьма определенно сталкиваемся с наивысшим проявлением египетского метафизического мышления. Как замечает Джон Вильсон (ANET, р.4), уже в начале египетской истории мы находим доктрину, которая приближается к христианской теологии Логоса.

По сравнению с теогонией и космогонией, мифы о происхождении человека гораздо менее выразительны.

Люди (еrте) родились из слез (еrте) солярного бога Ра. В тексте, составленном позднее (ок. 2000 г. до н.э.), записано: «Люди, божье стадо, были хорошо обеспечены. Он (т.е. бог-солнце) сотворил для их блага небо и землю... Он сотворил воздух, чтобы оживлять их ноздри, ибо они были его подобием, сотворены из его плоти. Он светит на небе, он сотворил для них растения и животных, птиц и рыб, чтобы питать их». Однако когда Ра открыл, что люди устроили заговор против него, он решил уничтожить их. Богиня Хатор взяла на себя задачу осуществить расправу. Но, когда она пригрозила уничтожить человеческую расу полностью, Ра прибег к хитрости и сумел напоить ее допьяна. Тексты, цитируемые Сонероном и Йойоттом в: La Naissance du Monde, p. 59 и в: Morenz und Sehubert. Der Gott auf der Blume, p. 32 sq; см. также: Morenz. La religion gyptienne, p. 229 sq.

По переводу: Sauneron et Yoyotte. Naissance, pp. 63-64. См. также комментарий в: Morenz. Rel. gyptienne, p. 216 sq. И особ.: Н. Frankfort. La Royaut, pp. 51-64.

Отрывок из «Поучений царевичу Мерикара», переведенных в: Sauneron et Yoyotte. Naissance, pp. 75-76.

См. текст, переведенный Вильсоном. — ANET, pp. 10-11. Сходный миф известен Людской мятеж и его последствия имели место в мифический век. «Людьми» были, очевидно, самые ранние обитатели Египта, поскольку эта страна была образована первой и, следовательно, являлась Центром Мира.14 Египтяне были единственно полноправными ее жителями; этим объясняется запрещение чужеземцам посещать святилища — микрокосмические образы страны.15 Некоторые поздние тексты отражают тенденцию к универсализму. Боги (Гор, Сехмет) защищают не только египтян, но также и палестинцев, нубийцев и ливийцев.16 Однако мифическая история первых людей не играет ведущей роли. В Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Есть бо во всем морем и островем грозная твоя и крестная херугви. Хвала Василию III, первая треть XVI в. И снился мне кондовый сон России, Что мы живем на острове одни. Ю. Кузнецов КРИТЕРИИ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Никогда еще вопрос о критериях геополитической идентичности России не вставал перед ней самой и миром так насущно, как сейчас. Что представляет собой эта страна после 1991 г.? Надо ли ее рассматривать как совершенно новое государство, о чем охотно твердят российские лидеры, пытаясь...»

«представляет Техническое название книги Кофе вольнонаёмника 1. БИЗНЕС-ПЛАН ФРИЛАНСЕРА. Есть такое! 6 В списках пропавших без вести – значится 6 Мозги в эпоху кризиса 6 Бизнес-план создания предприятия по оказанию услуг копирайтинга 8 2. БУДЬ ЖИРНОЙ ГАЛКОЙ! Или история двух разочарований 9 Минувшим вечером мой мозг взорвали две вещи: 9 История первая или Обманутые ожидания 10 История вторая. О Потерянном Имени 11 3. ПРОКАЧАЙ СЕБЯ. Продолжение топика Бизнес-план Фрилансера 12 Что ты умеешь? 13...»

«Региональная общественная организация РУССКОЕ АФОНСКОЕ ОБЩЕСТВО Издательство Аркаим, 2009 П риветствую создателей и читателей книги, издание которой является логическим завершением акции по сбору добровольных пожертвований на восстановление памятника-часовни национальному герою России, великому князю Дмитрию Михайловичу Пожарскому. Воздвигнутая в 1885 году по решению Государя Императора Николая I усыпальница князя Пожарского долгие годы являлась местом паломничества и поклонения россиян,...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Т.Г. Леонтьева 2011г. Учебно-методический комплекс по дисциплине СТАТИСТИКА для студентов 2 курса исторического факультета 100103, социально-культурный сервис и туризм Форма обучения очная Обсуждено на заседании кафедры всеобщей истории 2011 г Составитель: Протокол № к.и.н., доц. Винник А.В. Зав.кафедрой Винник А.В. Тверь 2011 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Статистика – одна из фундаментальных дисциплин, имеющая как прикладное, так и методологическое...»

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КРАСИКОВ В. И. Я В Ь БЕСПОКОЙСТВА (ПРЕДЕЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ) КЕМЕРОВО 1998 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ) - проект № 96-15-97163 Рецензенты: доктор философских наук, профессор П.И.Балабанов; доктор философских наук, профессор Г.С.Баранов. Красиков В.И. Явь беспокойства (предельные значения человеческого существования) Кемерово, Кемеровский государственный...»

«Аннотация Книга американского музыковеда Дж. Л. Коллиера посвящена истории джаза. В ней освещаются основные этапы развития этого своеобразного вида музыкального искусства, даются характеристики выдающихся джазменов, оценивается роль джаза в современной культуре. Издание рекомендуется специалистам — музыковедам, исполнителям, а также широкому кругу читателей. ДЖЕЙМС ЛИНКОЛЬН КОЛЛИЕР Становление джаза Популярный исторический очерк ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДЖАЗА Становление джаза Джеймса Линкольна...»

«РОЛЬ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ДЕЛЕ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ В КОНЦЕ ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКОВ (НА ПРИМЕРЕ ОРЛОВСКОЙ ГУБЕРНИИ) ЕЛЕНА ЮРЬЕВНА СТЕПАНОВА Elena Yu. Stepanova. THE ROLE OF PUBLIC ORGANIZATIONS IN PRESERVATION OF THE CULTURAL HERITAGE OF RUSSIA AT THE END OF XIX – THE BEGINNING OF XX CENTURIES (EXAMENING THE ORYOL PROVINCE) By the end XIX – at the beginning of XX century it became obvious, that the Russian churches, palaces, „nobiliary nests” has got a collapse, unique...»

«Программа вступительного экзамена Направление подготовки Психологические науки 19.00.07 Педагогическая психология Квалификация (степень) выпускника Кандидат наук Форма обучения очная Кемерово 2013 2 Введение Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 19.00.07 – педагогическая психология нацелена на проверку знания методологических основ и методического инструментария изучаемой отрасли науки. Раздел 1 1. Общее представление о психологии как науке Описательные характеристики...»

«БЕЛГОРОДСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 1963 1 Сборник Валуйки включает в себя ряд историко-краеведческих очерков, посвященных прошлому, настоящему и будущему города Валуек. В подготовке сборника приняли участие краеведы Г. Ф. Денисенко, Н. П. Пивнев, И. В. Нечаев, Н. К. Фоминов. Отзывы о сборнике просим присылать по адресу: Г. Белгород, Коммунистическая, 90, книжное издательство. Общественная редакционная комиссия: С. И. Алферов, В. И. Белых, А. И. Малюков, Н. М. Потанин, Я. В. Строев. 2...»

«Издание осуществлено при поддержке Дойче Банка Перевод с французкого М. А. Елистратов Эпштейн Е. М. Э70 Российские коммерческие банки (1864-1914 гг.). Роль в эконо­ мическом развитии России и их национализация / Е. М. Эпштейн; [пер. с фр. М. А. Елистратов; науч. ред., вступ. ст., коммент. Саломатина С. А.]. — М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. — 135 с. — (Библиотека экономической мысли России). ISBN 978-5-8243-1589-9 Автор знакомит читателей с важной темой не только для...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.