WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 18 ] --

Акиту представляет собой месопотамскую версию довольно распространенного мифо-ритуального сценария, по которому, в частности, праздник Нового Года рассматривался как повторение космогонии. Поскольку периодическое возрождение Космоса составляет великую надежду традиционных обществ, мы будем часто обращаться к теме новогоднего праздника. Отметим сразу, что множество эпизодов акиту встречается (если ограничиться Ближним Востоком) в Египте, у хеттов, в Угарите, в Иране, у мандеев. Так, например, «хаос», ритуально реализуемый в последние дни года, ознаменовывался оргиастическими эксцессами типа сатурналий — попранием всех общественных норм, тушением огней и возвращением мертвых (представляемых масками). Бои между двумя группами актеров отмечались в египетских, хеттских и угаритских документах. Обычай «фиксировать судьбы» будущих 12 месяцев в течение 12 дней, вставляемых для выравЦит. по: Н. Frankfort. La royaut et les dieux, p. 409.

Классические авторы говорят о «склепе Бела» (Мардука) в Вавилоне. Весьма вероятно, что речь идет о зиккурате храма Этеменанки, считавшемся временной могилой бога.

Некоторые указания позволяют предположить, что разыгрывалось сражение между двумя группами Точно так же Мардук определял в «Энума элиш» законы, управляющие вселенной, которую он только что Ср.: Eliade. Le mythe de l'ternel retour (изд. 1969), p. 65 sq.; Aspects du mythe, p. 56 sq.* нивания календаря, еще сохраняется на Ближнем Востоке и в Восточной Европе.37* Роль царя в акиту недостаточно известна. Его «унижение» соответствует возвращению мира в «хаос» и заточению Мардука в горе. Царь изображает бога в битве против Тиамат и в иерогамии с храмовой жрицей.

Однако идентификация с богом отмечается не всегда: по сценарию своего унижения, как мы видели, царь обращается к Мардуку. В то же время сакральная природа месопотамского суверена подтверждается совершенно достоверно. Мы упоминали священный брак шумерского царя, представляющего Думузи, с богиней Инанной: эта иерогамия происходила в ходе новогоднего праздника (§19). Для шумеров царская власть была дана небом; ее источник считался божественным, и эта идея сохраняется до самого конца ассиро-вавилонской цивилизации.

Сакральная природа суверена утверждалась множеством способов. Его называли «царем стран» (т.е. мира) или «четырех сторон света». Первоначально эти титулы предназначались богам.38 Точно как у богов, вокруг его головы сиял сверхъестественный свет.39 Еще до рождения боги предопределяли его верховность. Хотя признавалось земное происхождение царя, он рассматривался как «сын богов» (Хаммурапи объявляет, что рожден Сином, Липит-Иштар — Энлилем). Это двойное происхождение делало царя наилучшим посредником между богами и людьми. Царь представлял народ перед богами и брал на себя грехи своих подданных.

Иногда он должен был принять смерть за их преступления; по этой причине у ассирийцев был «заместитель царя».40 В текстах говорилось, что царь живет в непосредственной связи с богами, в сказочных садах, где растет Древо Жизни и течет Живая Вода.41 (На самом деле это он и его свита съедали пищу, ежедневно подносимую статуям богов.) Царь — «посланец» бога, «пастырь народа», призванный богом42 установить на земле справедливость и мир. «Когда Ану и Энлиль призвали Липит-Иштара царствовать в стране и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || установить в ней справедливость [...], тогда я, Липит-Иштар, скромный пастух из Ниппура [...], установил справедливость в Шумере и Аккаде, как повелел Энлиль». Этот свет — по-аккадски меламму— соответствует иранскому хварэна; ср.: Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 206; Cassin. La splendeur divine, 65 sq.* Labat. Le Caractre religieux de la royaut assyro-babylonnienne, p. 352 sq., Frankfort. Ор cit., 342 sq.

Именно царь является садовником, который заботится о Древе Жизни; ср.: Widengren. The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion, особ. pp. 22 sq., 59 sq.

Ср.: Введение в «Кодекс Хаммурапи» (I, 50). — ANFT, p. 164.

Пролог к «Кодексу Липит-Иштара». — ANET: 159. См. тексты, переведенные в: J. Zandee. Le Messie, pp. 13, Можно сказать, что царь разделял с богами их природу, но богом не становился. Он представлял бога, и на архаических стадиях культуры это подразумевало, что в каком-то смысле он был тем, что представлял. Во всяком случае, месопотамский царь как посредник между миром людей и миром богов осуществлял собственной персоной ритуальный союз между двумя модальностями существования, божественной и человеческой. Благодаря этой своей двойной природе царь рассматривался, по крайней мере, метафорически, как творец жизни и плодородия. Однако он не был богом, еще одним членом пантеона (каким был египетский фараон: ср. §27). Верующие не обращали к нему свои молитвы, наоборот, они просили у богов благословения для их Царя, поскольку последний, несмотря на свою близость к божественному миру, несмотря на иерогамию с некоторыми богинями, не достигал преобразования своей человеческой природы. В конце концов, он оставался смертным. Все помнили, что даже легендарный Гильгамеш, царь Урука, потерпел фиаско в своей попытке достичь бессмертия.

«Эпос о Гильгамеше» — это, конечно же, самое знаменитое и популярное из вавилонских произведений.

Его герой, Гильгамеш, царь Урука, прославился уже во времена архаические. Найдены шумерские версии многих эпизодов его легендарной жизни. И все-таки, несмотря на эти перенятые мотивы, «Эпос о Гильгамеше» является продуктом гения семитского. Именно на аккадском языке была создана из разрозненных эпизодов одна из самых трогательных историй о поисках бессмертия или, точнее, об окончательном провале попытки, которая имела, казалось бы, все шансы на успех. Эта сага, открывающаяся сценами эротических эксцессов ее героя, царя-тирана, раскрывает, в конечном счете, неспособность радикально преодолеть человеческую природу с помощью чисто «героических» достоинств.

Между тем Гильгамеш был на две трети существом божественным, сыном богини Нинсун и смертного. Уже в самом начале текст превозносит его многознание и созданные им грандиозные строения. Но тут же нам представляют деспота, насилующего женщин и юных девушек и изматывающего мужчин на непосильных работах. Жители призывают богов, и те решают создать существо гигантского роста, способное противостоять Гильгамешу. Этот полудикарь, которому дают имя Энкиду, мирно живет с дикими В соответствии с шумерской традицией — «верховного жреца» города Урук; ср.: А. Heide!. The Gilgamesh из одного источника. Гильгамеш узнает о его существовании сначала из сна, потом от видевшего его охотника. Он подсылает к нему куртизанку, чтобы та околдовала его своими чарами и заманила в Урук. Как и задумали боги, два героя, встретившись, меряются силой. Гильгамеш оказывается победителем, но проникается к Энкиду дружескими чувствами и берет его в товарищи. Все же планы богов не сорваны: с этого момента Гильгамеш тратит свои силы в героических приключениях.

В компании с Энкиду он направляется в далекий сказочный кедровый лес, который охраняет могущественное чудовище Хувава. Герои убивают его, срубив предварительно его священный кедр. Вернувшегося в Урук Гильгамеша замечает Иштар. Она предлагает ему жениться на ней, но он высокомерно отказывается. Иштар умоляет своего отца Ану создать «Небесного быка», чтобы уничтожить Гильгамеша и его город. Сначала Ану отказывается, но потом, когда Иштар пригрозила вызвать мертвых из ада, соглашается. «Небесный бык» нападает на Урук, и от его рева люди царя падают сотнями. Однако Энкиду ухитряется схватить его за хвост, и Гильгамеш вонзает ему в затылок меч. Разгневанная Иштар взбирается на городскую стену и проклинает царя. Опьяненный победой, Энкиду отламывает бедро быка и бросает под ноги богини, осыпая ее оскорблениями. Это кульминационный момент в жизни двух героев, но одновременно это и пролог к трагедии. В ту же ночь Энкиду снится, что он приговорен богами. Наутро он заболевает и через двенадцать дней умирает.

Неожиданный поворот событий меняет Гильгамеша до неузнаваемости. Семь дней и семь ночей он оплакивает друга и отказывается его хоронить. Он надеется, что его плач вернет того к жизни. И только при первых признаках разложения тела он сдается, и Энкиду с пышными почестями предают земле. Царь уходит Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || из города и бродит по пустыне, причитая: «Неужели и меня не станет, как Энкиду?» (табличка IX, столбец I, строка 4).45 Мысль о смерти ужасает его. Героические подвиги не утешают. Поэтому его единственной целью становится избежать человеческой судьбы, обрести бессмертие. Он знает, что знаменитый Утнапишти, спасшийся при потопе, все еще жив, и отправляется его искать.

Его странствия полны испытаний в духе инициации. Он приходит к горам Машу и обнаруживает дверь, через которую каждый день проходит Солнце. Дверь охраняют два человека-скорпиона, «увидеть которых достаточно, чтобы умереть» (IX, II, 7). Бесстрашный герой скован страхом и униженно падает ниц, но людискорпионы распознают божественную часть Гильгамеша и разрешают ему проникнуть Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу: Contenait. L'pope de Gilgamesh.

в туннель. Через двенадцать часов хождения в темноте Гильгамеш попадает по другую сторону гор, в волшебный сад. Затем доходит до берега моря, встречает нимфу Сидури и спрашивает, где найти Утнапишти. Сидури пытается уговорить его изменить свои планы: «Когда боги делали человека, они предназначили его для смерти, а жизнь оставили себе. Набей живот, Гильгамеш, и веселись дни и ночи. Сделай из каждого дня праздник, пляши и играй день и ночь...». Однако Гильгамеш упорствует в своем решении, и Сидури направляет его к Ур-Шанаби, лодочнику Утнапишти, который находился поблизости. Они пересекают Воды смерти и выходят на берег, где живет Утнапишти. Гильгамеш спрашивает, как ему удалось достичь бессмертия. Так он узнает об истории Потопа и о решении богов «породниться» с Ут-напишти и его женой, поселив их в «устьях рек». Но «для тебя кто созовет богов на совет, чтобы ты обрел жизнь, которую ищешь?» (IX, 198). Дальше следует неожиданное продолжение: «Попробуй-ка не спать шесть дней и семь ночей!» (IX, 199). Речь, несомненно, идет о самом трудном из посвятительных испытаний: победа над сном, «бдение» равносильно преодолению человеческой природы.47 Надо ли это понимать так, что Ут-напишти, зная, что боги не удовлетворят просьбу Гильгамеша о бессмертии, предложил ему получить бессмертие через инициацию? Герой уже выдержал некоторые испытания: переход через туннель, соблазны Сидури, преодоление Вод смерти. Это были испытания героического типа. На сей же раз речь шла об испытании духовном, поскольку только исключительная сила воли могла продержать человека бодрствующим шесть дней и семь ночей. Гильгамеш тут же засыпает, и Ут-напишти саркастически восклицает: «Гляньте на сильного человека, возжелавшего бессмертия, — сон, как буйный ветер, подхватил его!» (203-204). Он спит шесть дней и семь ночей, и когда Ут-напишти его будит, Гильгамеш еще и ворчит, что ему не дали даже вздремнуть. Однако он вынужден признать очевидное и снова ударяется в плач: «Что мне делать, Ут-напишти, куда идти? Демон захватил мое тело, в комнате, где я сплю, живет смерть, и куда бы я ни пошел, смерть всегда рядом!» (230-34).



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«ОСА ПУТЕВОДИТЕЛЬ 2011 Жемчужина Прикамья Много ли вы знаете периферийных городов, не просто наладивших, но поддерживаюВы знаете, как растет жемчужина? Пес- щих постоянную и взаимоуважительную чинка случайно попадает в мантию мол- связь со столичным театром Новая опелюска. И в таинственной темноте раковины ра? А городов, которые могут похвастаться медленно, слой за слоем, окутывается пер- современными направлениями в экономиламутровым покрывалом. Проходят годы, и ке, модными культурными и...»

«НАУЧНАЯ ШКОЛА “Высокоскоростная нано кристаллизация в лазерной плазме” Руководитель: Максимовский С.Н. д.т.н., профессор Москва – 2013 2 ОГЛАВЛЕНИЕ 1. Предпосылки на создание научной школы 2. Цели и задачи научной школы. 3. Основные направления научной школы. 4. План работы научной школы на 2013–2015 годы. 5. Основные понятия, учения, история зарождения школы 6. Лидер научной школы. 7. Участники научной школы 8. Научно-исследовательская работа студентов. 9. Основные темы исследования на...»

«Тема: ЧТО ИЗУЧАЕТ КРАЕВЕДЕНИЕ? Задачи: дать понятие краеведение; познакомить с историей возникновения краеведения как школьного предмета; сформировать представление о содержании курса, его целях и задачах; корригировать слуховое восприятие, внимание, память; активизировать словарь; развивать устную речь; воспитывать мотивацию к учению; расширять кругозор учащихся. Оборудование: коррекционные упражнения; толковый словарь русского языка; Даринский А.В. Пособие для учителя по краеведению. Ход...»

«III ИСТОРИЧЕСКИЕ И УЧИТЕЛЬНЫЕ КНИГИ (До эпохи пророков писателей) ЭПОХА ИИСУСА НАВИНА И СУДЕЙ Ок. 1200–1040 гг. до Р. Х. Борьба за землю обетованную. § 26. Книга Иисуса Навина Истоpические книги Ветхого Завета (Ис Нав, Суд, Цар) в совре 1. менной библеистике принято называть Второзаконнической исто рией, поскольку считается, что первоначально она открывалась Книгой Второзакония. По ветхозаветной традиции эта трилогия (или тетралогия, см. т. 1, § 5) носит название Древние пророки....»

«Ответственный редактор серии проф. М. Т. Степанянц В. Г. Лысенко Л -, т т т г ст а А.А.Терентьев * аННл/1 в.к.шохин буддийская ф1 ' илососЬия Философия джайнизма Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1994 ББК 87.3(5 Ид) Л 88 Ответственный редактор М. Т. СТЕПАНЯНЦ Редактор издательства Л. Ш. ФРИДМАН Лысенко В. Г., Терентьев Л. А., Шохин В. К. Л 88 Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.— М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1994.—383 с. ISBN 5-02-017770-9...»

«ИУДАИЗМ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2010 ББК 86.36 УДК 296 В 41 Вихнович В. Л. В41 Иудаизм. — СПб.: Академия исследования культуры, 2010. — 224 с.: ил. ISBN 978-5-903931-70-5 Книга известного петербургского ученого В. Л. Вихновича посвящена древнейшей монотеистической религии мира — иудаизму, являющемуся также одной из традиционных религий России. Показаны исторические корни его возникновения четыре тысячи лет тому назад, формирование его священной литературы — Библии и Талмуда. Читатель сможет...»

«ОСОБЕННОСТИ РАБОТЫ УЧИТЕЛЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ РАЗНЫХ ТИПОВ ВАРИАНТ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ УЧЕБНЫХ ЧАСОВ ПО ТЕМАМ ПРОГРАММЫ 10 КЛАССА ВАРИАНТ ТЕМАТИЧЕСКОГО ПЛАНИРОВАНИЯ УРОКОВ ЛИТЕРАТУРЫ В 10 КЛАССЕ Урок 1. Век девятнадцатый, железный, воистину жестокий век! Введение Гавриил Романович Державин Урок 2. Совершенно особый путь. Личность и судьба Державина Урок 3. Где добродетель обитает. Традиции и новаторство в творчестве Державина Василий Андреевич Жуковский Урок 4. У меня почти все или чужое, или по...»

«Тэсс из рода д'Эрбервиллей Томас Гарди 2 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Томас Гарди Тэсс из рода д'Эрбервиллей 4 Книга Томас Гарди. Тэсс из рода д'Эрбервиллей скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Предисловие Ни одна из книг Томаса Гарди не оставляет столь цельного впечатления, как...»

«ГЕРМАНИЯ НА ПЕРЕКРЕСТКАХ ИСТОРИИ ПРОБЛЕМЫ ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ В КОНТЕКСТЕ ТРАНСФОРМАЦИЙ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Выпуск 4 Сборник научных статей Воронеж 2013 1 ББК 66.0 УДК 327 Редакционная коллегия: д.п.н., проф. факультета международных отношений ВГУ А.А. Слинько к.и.н., доц. факультета международных отношений ВГУ С.И. Дмитриева к.и.н., доц. факультета международных отношений ВГУ Е.В. Бадалова ГЕРМАНИЯ НА ПЕРЕКРЕСТКАХ ИСТОРИИ. ПРОБЛЕМЫ ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ В КОНТЕКСТЕ...»

«И.К. Пантин СУДЬБЫ ДЕМОКРАТИИ В РОССИИ Москва 2004 УДК 300.51 ББК 66.3 П 16 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук Г.Г.Водолазов, доктор полит. наук Е.К.Самарская П 16 Пантин И.К. Судьбы демократии в России. — М., 2004. — 196 с. Судьбы демократии в России – одна из самых обсуждаемых тем в литературе, отечественной и зарубежной. В книге рассматриваются исторические и современные аспекты становления демократии в России. Автор доказывает, что коллизии российской политической мысли, ее...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.