WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 17 ] --

По величественности, драматическому напряжению, усилию связать вместе теологию, космогонию и сотворение человека, ей нет равных в шумерской литературе. В «Энума элиш» рассказ о начале мира подчинен цели восхваления Мардука. Темы, несмотря на новое толкование, остаются древние. Прежде всего — первоначальный образ нерасчлененного водного целого, из которого выделяется первая пара, Апсу и Тиамат. (Иные источники уточняют, что Тиамат представляет море, а Апсу — пресную водную массу, в которой плавает Земля.) Как и многие другие первичные божества, Тиамат одновременно — и женщина, и существо двуполое. Смешение соленых и пресных вод порождает другие божественные пары. О второй из них, Лахму и Лахаму, практически ничего неизвестно (по одному из преданий, ими пожертвовали, чтобы сотворить человека). Что же касается третьей пары, Аншар и Кишар, их имена на шумерском означают «совокупность высших элементов» и «совокупность низших элементов».

Проходит время («тянутся дни, множатся года»).29 Из иерогамии этих двух взаимодополняющих «совокупностей» рождается бог Неба Ану, который, в свою очередь, порождает Нудиммуда (= Эйя, Эа). Своими играми и криками молодые боги тревожат покой Апсу. Последний жалуется Тиамат: «Их поведение невыносимо. Я не могу ни отдохнуть днем, ни спать ночью. Я хочу их уничтожить, чтобы положить конец их возне. И да воцарится у нас тишина, чтобы мы могли (наконец) поспать!» (I, 37-39). В этих строках можно прочесть носТабличка I, 13. Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу Пола Гарелли и Марселя Лейбовича— La naissance du monde selon Akkad, pp. 133-145. Использовались также переводы Лаба, Хейделя, Из великой шумерской триады исчез Энлиль. Его место занимает Мардук, сын Эйя.

тальгию «материи» (т.е. формы бытия, соответствующей инерционности и бесчувствию субстанции) по первоначальному покою, сопротивление всякому движению как первичное условие космогонии. Тиамат «с бранью набросилась на супруга. Она испустила вопль боли и страдания [...]: "Что такое! Мы сами разрушим то, что сотворили! Конечно, их поведение безобразно, но надо быть терпеливыми и мягкими"» (I, 41-46).

Однако Апсу уговорам не поддавался.

Когда молодые боги узнали о решении своего прародителя, «они застыли в безмолвии» (I, 58). Но «всезнающий Эйя» опередил события. С помощью магических заклинаний он погружает Апсу в глубокий сон, забирает у него и «надевает на себя его сияние» и, предварительно связав, убивает. Эйя становится таким образом богом вод, которые он называет с этих пор апсу. В самой глубине апсу, «в палатах судеб, в святилище первообразов» (I, 79) его супруга Дамкина рождает Мардука. В тексте превозносится грандиозное великолепие, мудрость и всемогущество бога, рожденного последним. И тогда Ану снова восстает на старших. Он вызвал четыре ветра «и поднял волны, чтобы обеспокоить Тиамат» (1, 108). Боги, лишившись отдыха, обращаются к матери: «Когда убивали Апсу, супруга твоего, ты, вместо того, чтобы защитить его, осталась в стороне, ни слова не сказала» (I, 113-114).

На этот раз Тиамат решила действовать. Она создала чудовищ, змей, «огромного льва», «яростных демонов»

и других — «обладателей беспощадного оружия, бесстрашных воинов» (114). И «между своих перворожденных богов [...] она возвеличила Кингу» (147 и сл.). Тиамат прикрепила к груди Кингу таблицы Судеб и возложила на него верховную власть (155 и сл.). Наблюдая эти приготовления, молодые боги Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || струсили. Ни Ану, ни Эйя не осмеливаются бросить вызов Кингу. И только Мардук принимает бой, но лишь при условии, что верховная власть отходит ему. Боги поспешно соглашаются. Исход битвы между двумя войсками решается поединком Тиамат и Мардука. «Как только Тиамат открыла пасть, чтобы его проглотить» (IV, 97), Мардук метнул четыре бешеных ветра, которые «надули ее тело. Она так и осталась с раздутым животом и разинутым ртом. Тогда он выпустил стрелу, которая проткнула ей живот, разорвала внутренности и пронзила сердце. Так победив ее, он отнял у нее жизнь, бросил труп на землю и встал на него» (IV, 100-104). Сторонники Тиамат попытались спастись бегством, но Мардук их «связал и поломал их оружие» (111); потом он заковал Кингу в цепи, сорвал с него таблицу Судеб и прикрепил ее на грудь себе (120 и сл.). Под конец он вернулся к Тиамат, рассек ее череп и разъял труп на две части, «как раковину»

(137); одна половина стала небесным сводом, другая землей. Мардук вознес на небо копию дворца апсу и установил пути светил. Пятая табличка рассказывает об устройстве планетарной вселенной, об времени и об образовании земли из членов Тиамат (из ее глаз текут Тигр и Евфрат, «из петли ее хвоста он сотворил веревку, связующую небо и землю», V, 59; и т.д.).

И, наконец, Мардук решил сотворить человека, чтобы «возложить на него служение богам, для их облегчения» (VI, 8). Побежденные и закованные в цепи боги все еще ждали наказания. Эйя предложил, чтобы в жертву был принесен кто-то один. Когда узников спросили, кто «развязал войну, подбил Тиамат на бунт и вступил в бой» (VI, 23-24), все назвали одно имя — Кингу. Ему перерезали жилы, и из его крови Эйя создал человеческий род (VI, 30).31 Далее поэма описывает строительство святилища в честь Мардука (т.е.

Используя традиционные мифологические темы, «Энума элиш» рисует космогонию довольно мрачную и антропологию пессимистическую. Для возвышения юного Мардука богам первоначального времени, прежде всего, Тиамат, придаются демонические свойства. Тиамат — уже не только примитивная хаотическая целостность, предшествующая всей космогонии, она оказывается в итоге создательницей бесчисленных чудовищ; ее творческое начало оборачивается чисто негативным. Процесс творения, каким он представлен в «Энума элиш», очень скоро попадает под угрозу из-за желания Апсу уничтожить молодых богов, то есть пресечь в зародыше создание Вселенной. (Какой-то «мир» уже существовал, поскольку боги размножались и где-то «обитали», однако это был модус существования чисто формальный.) Убийство Апсу открывает серию «убийств-творений», поскольку Эйя не просто занимает его место, но вносит в водную массу первые зачатки организации («на этом месте он установил свое обиталище [...], он учредил святилище»). Космогония есть результат конфликта между двумя группами богов, но войско Тиамат включает в себя также чудовищ и демонических тварей. Иначе говоря, сама «первоначальность», как таковая, представляется источником «негативного творчества». Небо и землю Мардук создает из останков Тиамат. Эта тема, встречающаяся и в других традициях, допускает различные интерпретации. Будучи создана из тела первичного божества, Вселенная несет в себе его субстанцию, но можно ли говорить о субстанции божественной после того, как Тиамат была «демонизирована»?

Таким образом, Космос обладает двойной природой: амбивалентный, если не просто демонический, «материал», и божественная, приданная ему Мардуком, «форма». Небесный свод образован из половины трупа Тиамат, но звезды и созвездия становятся «обиталищами» или образами богов. Земля сама по себе составлена из другой половины Тиамат и ее различных органов, но она освящена городами и храДобавим, что существуют другие традиции касательно космологии и сотворения человека.

мами. В конечном счете, мир оказывается результатом смешения хаотической и демонической «первоначальности», с одной стороны, и божественной творческой силы, участия и мудрости, с другой. Эта космогоническая формула, наверное, самая сложная из тех, к каким пришла месопотамская мысль. Она объединила в смелом синтезе все структуры божественного сообщества. Некоторые из них стали непонятны Что касается сотворения человека, то здесь продолжена шумерская традиция (человек сотворен, чтобы служить богам) — особенно версия, которая возводит его происхождение к принесению в жертву двух богов Лахму. Добавляется, однако, отягчающее обстоятельство: хотя Кингу был одним из первых богов, он обернулся демоном, предводителем войска чудовищ и демонов, созданного Тиамат. Человек, таким образом, состоит из материи демонической — крови Кингу. Разница с шумерской версией существенная: здесь можно говорить о трагическом пессимизме, поскольку человек предстает обреченным в силу самого своего генезиса. Его единственная надежда — в том, что лепил его Эйя, и он, стало быть, обладает «формой», созданной великим богом. В этом смысле творение человека и начало мира симметричны. В обоих случаях первоматерия состоит из субстанции первоначального божества, падшего, демонизированного и умерщвленного победоносными молодыми богами.

В Вавилоне поэму «Энума элиш» читали в храмах на четвертый день празднеств Нового Года. Этот праздник — по-шумерски загмук («начало года»), по-аккадски акиту — длился первые двенадцать дней Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || месяца нисан. Он включал целый ряд действий. Назовем наиболее важные из них: 1) день царского искупления, соответствующий «заточению» Мардука; 2) освобождение Мардука; 3) ритуальные битвы и триумфальная процессия в Бит Акиту (дом новогоднего празднества) под водительством царя, завершающаяся пиршеством; 4) иерогамия царя с храмовой жрицей, олицетворяющей богиню; 5) определение судеб богами.

Первое действие мифо-ритуального сценария — унижение царя и заточение Мардука — обозначает регрессию мира в докосмогонический хаос. В святилище Мардука первосвященник снимал с царя символы его власти (скипетр, кольцо, меч и корону) и бил по лицу. Затем, стоя на коленях, царь делал заявление о своей невиновности: «Я не совершал греха, о Господь моей страны, я не оставлял заботу о твоей божественности». Первосвященник отвечал от имени Мардука: «Не бойся... Мардук услышит твою молитву. Он расширит твое царство...». Тем временем народ искал Мардука, «заточенного в горе», — формула, обозначавшая смерть божества. Как мы видели в случае Инанны-Иштар, эта смерть не считалась окончательной, однако богиню надо было выкупить из преисподней. Мардука тоже заставляли спуститься вниз, «далеко от солнца и света».33 В конце концов его спасали, и боги воссоединялись (т.е. их статуи ставили рядом) для определения судеб. (Этот эпизод соответствует утверждению Мардука в качестве верховного божества в «Энума элиш».) Царь ведет процессию к Бит Акиту, зданию, расположенному за пределами города. Процессия представляет воинство богов, выступающее против Тиамат. По одной из надписей Синнахериба можно предположить, что так имитировалась первоначальная битва. Царь олицетворял Ашшура (бога, который сменил Мардука). Иерогамия происходила после возвращения с пиршества в Бит Акиту. Последним актом было определение судеб35 каждого месяца года. «Определяя» их, осуществляли ритуальное сотворение года, т.е. обеспечивали благополучие, плодородие, богатство вновь рожденного мира.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Victor Sheynis POWER AND LAW POLITICS AND CONSTITUTIONS IN RUSSIA IN XXXXI CENTURIES Moscow 2014 Виктор Шейнис ВЛАСТЬ И ЗАКОН ПОЛИТИКА И КОНСТИТУЦИИ В РОССИИ В ХХХХI ВЕКАХ Москва 2014 УДК 342(470+571)(091) ББК 63.3(2)-3+67.400(2Рос) Ш63 Шейнис, Виктор Леонидович Ш63 Власть и закон : Политика и конституции в России в XX– XXI веках / Виктор Шейнис. – Москва : Мысль, 2014. – 1088 с. ISBN 978-5-244-01169-2 Конституционная история России насчитывает чуть более 100 лет и шесть конституций. Книга – о...»

«М. И. Роднов ПРОСТРАНСТВО ХЛЕБНОГО РЫНКА (Уфимская губерния в конце XIX – начале XX вв.) Уфа – 2012 УДК 339.3:664.66 (470.57 – 25) 18/19 ББК 63,3(2)521:63.3(2Рос. Баш) Р 60 Р е ц е н з е н т ы: П.С. Кабытов, доктор исторических наук Н.Ф. Тагирова, доктор исторических наук М. И. Роднов. Пространство хлебного рынка (Уфимская губерния в конце XIX – начале XX вв.). Уфа, 2012. 225 с. В монографии показана роль Уфимской губернии в экспортной и внутрироссийской хлебной торговле, основные направления...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Образовательная программа по истории составлена на основе федерального компонента государственного стандарта (основного) общего образования 2004 года и обязательного минимума содержания образования 1999 года при использовании авторских программ В.И. Уколовой, А.Н. Сахарова, В.А. Ведюшкина, А.В. Ревякина, А.А. Левандовского, А.В.Ревякина, Е.Е. Вяземского, О.Ю. Стреловой, Е.Ю. Сергеева на основе на основе примерных программ сборника История. Академический школьный учебник...»

«© Вопросы истории, №1, 2013.1 А.Ю. Петров, Митрополит Калужский и Боровский Климент, А.Н. Ермолаев О продаже русской Колонии Форт Росс в Калифорнии2 Летом 1849 года только что назначенный чиновник особых поручений при генералгубернаторе Восточной Сибири Н.Н. Муравьеве Михаил Семенович Корсаков прибыл на берег Охотского моря в порт Аян, построенный на средства Российско-американской компании (РАК). Он совершал длительную поездку по всей Восточной Сибири. Для молодого человека, а Корсакову было...»

«© 2006 г. Ю. СЕМЛАЛИ, Б.Л. РУБАНОВ ШТРИХИ К БИОГРАФИИ И СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЕ Е.В. ДЕ-РОБЕРТИ СЕМЛАЛИ Юсуф - аспирант Страсбургского университета (Франция). РУБАНОВ Борис Львович - младший научный сотрудник Института социологии РАН. Научная и научно-организаторская деятельность Евгения Валентиновича де-Роберти, который вступил в социологию еще в 70-е годы XIX столетия и внес значительный вклад в ее становление, вплоть до конца XX века редко попадало в поле зрения историков социологии, в том...»

«В настоящий сборник включены статьи, выступления и фрагменты из книг И. Валлерстайна, американского социолога и экономиста, одного из авторитетнейших ученых, занимающихся проблемой миросистемного анализа. По убеждению автора, невозможно понять современное состояние капитализма и его будущее, не рассмотрев его историю. Как и всякая система, капитализм имел начало и, следовательно, будет иметь конец. Его законы не являются естественными, ибо раньше существовали другие общества, жившие по иным...»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ Музеология для направления подготовки магистров 51.04.04 Музеология и охрана объектов культурного и природного наследия программа Хранение и консервация объектов культурного наследия Санкт-Петербург 2014 НАИМЕНОВАНИЕ МАГИСТЕРСКОЙ ПРОГРАММЫ 1. Хранение и консервация объектов культурного наследия. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ 2. Целью проводимых испытаний является определение качества приобретенных знаний поступающего в магистратуру и степени го...»

«А.А. Соловьев Зарубежные модели и опыт кодификации спортивного законодательства Серия Актуальные проблемы спортивного права Выпуск 6 Москва 2011 2 УДК 347.5 ББК 67.401 С 73 Научные рецензенты профессоры Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации доктор юридических наук, профессор М.Н. Кузнецов доктор юридических наук И.В. Понкин Соловьев А.А. Зарубежные модели и опыт кодификации спортивного законодательства / Комиссия по спортивному праву Ассоциации юристов...»

«Уважительное отношение к памяти по­ гибших при защите Отечества или его интересов является священным долгом всех граждан. С т а т ь я 2. Формы увековечения памя­ ти погибших при защите Отечества. Основными формами увековечения па­ мяти погибших при защите Отечества яв­ ляются: сохранение и благоустройство воинских захоронений, установка надгробий, памят­ ников, стел, обелисков, других мемори­ альных сооружений и объектов, увекове­ чивающих память погибших; сохранение и обустройство отдельных...»

«САМОЕ ГРАНДИОЗНОЕ ШОУ НА ЗЕМЛЕ: ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ЭВОЛЮЦИИ RICHARD DAWKINS THE GREATEST SHOW ON EARTH THE EVIDENCE FOR EVOLUTION Посвящается Джошу Тимонену Предисловие Объем доказательств эволюции растет день ото дня, и никогда прежде эти доказательства не были настолько убедительны. Но как ни удивительно, никогда на моей памяти не была столь же сильна и малограмотная оппозиция. Эта книга — мой персональный конспект доказательств, позволяющих мне утверждать, что теория эволюции является фактом —...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.