WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 101 |

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 16 ] --

шедший в ад поднялся обратно без ущерба? Если Инанна хочет подняться из ада, пусть предоставит Инанна возвращается на землю в сопровождении отряда демонов, галла; они должны вернуть ее назад, если она не отдаст им другого божественного существа. Сначала демоны хотели схватить Нишубуру, но Инанна их останавливает. Потом все они направляются к городам Умма и Бад-Тибира. Городские боги-покровители в ужасе ползают в пыли у ног Инанны, и богиня, смилостившись, решает поискать замену себе в другом месте. Наконец, они являются в Эрех. К своему удивлению и негодованию Инанна обнаруживает, что Думузи, вместо того, чтобы проливать слезы, сидит на своем троне в богатых одеждах, судя по всему, довольный тем, что стал единственным хозяином города. «Она вперила в него взгляд — взгляд смерти! Она произнесла слово — слово отчаяния! Она вскричала — криком проклятия! "Вот этот (говорит она демонам), Думузи умоляет своего шурина, бога-солнце Уту, превратить его в змея и бежит в жилище своей сестры Гештинанны, а затем в свою овчарню. Там его хватают демоны, подвергают пыткам и уносят в ад. Эпилог остается неизвестным из-за пробела в тексте. «По всей видимости, слезы Думузи разжалобили Эрешкигаль, и она облегчила его печальную судьбу, решив, что он будет проводить в Нижнем Мире только полгода, а на другие полгода его заменит сестра Гештинанна» (Крамер, стр. 144).

Тот же самый миф излагается в аккадской версии «Сошествия Иштар в ад», однако с некоторыми существенными вариациями. До того, как были изданы и переведены шумерские тексты, можно было подумать, что богиня направилась в «Страну, откуда нет возврата» после «смерти» Таммуза, и именно для того, чтобы его вернуть. На такую интерпретацию наталкивают некоторые детали, которых нет в шумерской версии. Прежде всего, это катастрофические последствия пленения Иштар: по аккадской версии, с исчезновением богини полностью прекратилось воспроизведение как человеческого рода, так и животных.

Это бедствие можно было понять как разрыв иерогамии богини любви и плодородия и ее возлюбленного супруга Таммуза. Катастрофа мыслилась, по аккадской версии, как космическая. Сами Великие Боги, придя в ужас от неминуемой перспективы прекращения Жизни, вынуждены были вмешаться и освободить Иштар.

Удивляет в шумерской версии психологическая, т.е. человеческая, мотивировка осуждения Думузи: все, Перевод Jean Bottro. Annuaire.., 1971-1972, p. 85.

Перевод Bottro, ibid. p. 91. В другой версии жест Инанны объясняется страхом. Когда демоны схватили ее, угрожая увести в Нижний мир, она «в ужасе предает в их руки Думузи! Этому юноше (говорит она им), наденьте на ноги цепи...» и т.д. (ibid.).

Инанны, когда она обнаружила своего супруга торжественно восседающим на ее троне. Это романтичное объяснение, по-видимому, воспроизводит более архаическую идею: ритуальная, т.е. небезвозвратная, «смерть» неотвратимо следует за всяким актом творения или рождения. Цари Шумера, а затем и аккадские, воплощают Думузи в иерогамии с Инанной,21 что в какой-то мере подразумевает принятие ритуальной «смерти» царя. В таком случае приходится предположить за историей, излагаемой в шумерском тексте, некое «таинство», которое Инанна учредила с целью обеспечить вселенский цикл плодородия. Можно угадать намек на это таинство в презрительном ответе Гильгамеша на предложение Иштар стать ее мужем:

он напомнил ей, что это она учредила ежегодный плач по Таммузу,22 Плач этот, однако, был ритуальным:

спуск юного бога в подземное царство оплакивали на восемнадцатый день месяца таммуз (июнь-июль), и притом все знали, что по прошествии шести месяцев он вернется.

Культ Таммуза распространен на Ближнем Востоке более или менее повсеместно. В VI веке Иезекииль (Иез 8:14) ругал женщин, которые оплакивали Таммуза даже на пороге Храма. В конечном счете, Таммуз превращается в драматический и элегический образ юных богов, ежегодно умирающих и возрождающихся.

Шумерский же его прототип был, вероятно, более сложной фигурой. Цари, которые его воплощали и таким образом разделяли его судьбу, ежегодно праздновали возрождение мира. Но чтобы возродиться вновь, мир должен быть уничтожен; докосмогонический хаос также предполагал ритуальную смерть царя, его спуск в преисподнюю. Иначе говоря, две космические модальности — жизнь/смерть, хаос/космос, бесплоЭлиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || дие/плодовитость — составляли две стороны единого процесса. Это «таинство», зародившееся после открытия земледелия, становится обобщенным принципом объяснения мира, жизни и человеческого бытия.

Оно выходит за рамки драмы растительной жизни, поскольку в равной мере правит космическими ритмами, судьбой человека и его отношениями с богами. Миф описывает неудачную попытку богини любви и плодородия завоевать царство Эрешкигаль, т.е. отменить смерть. Отсюда и человек, как и некоторые из богов, должен принять чередование жизнь/смерть. Думузи-Таммуз «исчезает», чтобы вновь «возникнуть»

через шесть месяцев. Это чередование — периодическое присутствие и отсутствие бога — несло в себе возможность возникновения «таинств», посвященных «спасению» человека и его загробной судьбе.

Значимость роли Думузи-Таммуза, ритуально воплощаемой шумерскими царями, состояла в сближении судеб бога и чеСр.: Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 63 sq.; Le Rite de Mariage Sacr, p. 131 sq.

Табличка VI, 46-47. Перевод Bottro (p. 83): «Это ведь ты учредила всеобщий траур по Тамузу, твоему ловека. И всякий смертный, в конце концов, получал надежду на такую царскую привилегию.

Большая часть шумерских городов-храмов были объединены Лугальзагеси, правителем Уммы, около 2375 г.

до н.э. Это было первое известное нам проявление имперской идеи. Поколением позже это предприятие было повторено, с еще большим успехом, аккадским царем Саргоном, но шумерская цивилизация сохранила при этом все свои структуры. Изменение касалось только правителей городов-храмов: они признавали себя теперь данниками аккадского завоевателя. Империя Саргона рухнула через сто лет в результате нападений кутиев, «варваров», кочевавших в верховьях Тигра. С этого момента история Месопотамии выглядит, как повторение одного и того же сюжета: политическое единство Шумера и Аккада разрушается извне, «варварами», правление которых, в свою очередь, подрывают внутренние распри.

Так что власть кутиев длилась не более одного века, и ее сменило, тоже на один век (ок. 2050-1950 гг.) правление царей Третьей династии Ура. Это была эпоха наивысшего взлета шумерской цивилизации, но и последний период политического могущества Шумера. Под давлением эламитов, вторгавшихся с востока, и амореев, шедших с запада, из сирийско-аравийской пустыни, империя рухнула. В течение двух с лишним веков Месопотамия была разбита на множество государств. Только около 1700 г. Хаммурапи, аморейский правитель Вавилона, смог их объединить. Он сдвинул центр империи к северу, в город, где перед этим правил. Основанная им династия, казавшаяся всемогущей, продержалась менее века. С севера амореев атаковали новые «варвары», касситы, и около 1525 г. они, в конце концов, взяли верх и господствовали в Месопотамии на протяжении четырех веков.

Переход от городов-храмов к городам-государствам и к империи — феномен большого значения для истории Ближнего Востока.23 Для наших целей важно напомнить, что шумерский язык, уже после того, как на нем перестали говорить (примерно к 2000 г.), сохранял роль литургического и вообще «ученого» языка на протяжении еще пятнадцати веков. Похожей оказалась судьба других литургических языков — санскрита, иврита, латыни, старославянского. Шумерский религиозный консерватизм продолжился в структурах аккадских. Той же самой осталась верховная триада — Ану, Энлиль, Эа (Энки). Триада астральная заимствовала частично семитские имена соответствуюПервые свидетельства о таких институтах, как профессиональная армия и бюрократия, идут именно оттуда. Со временем их переняли другие государства.

щих божеств: Луна — Син (происходит от шумерского Суэн), Солнце — Шамаш, Венера (звезда) — Иштар (Инанна). Преисподней продолжали править Эрешкигаль и ее муж Нергал. Немногие изменения, вызванные имперскими потребностями, — такие, например, как перенос на Вавилон высшего религиозного статуса и замена Энлиля на Мардука — «потребовали столетий для своего внедрения».24 Что касается храма, «ничего существенного в его общем плане [...] по сравнению с шумерскими временами не изменилось, разве только Тем не менее, ранее существовавшие структуры обогащаются вкладом семитского религиозного гения.

Упомянем для начала двух «национальных» богов — вавилонского Мардука и, позднее, ассирийского Ашшура, — которые были возведены в ранг божеств универсальных. Знаменателен также вес, который обрели в культе личные молитвы и покаянные псалмы. Одна из самых красивых вавилонских молитв адресована всем богам, включая тех, которых молящийся, по его смиренному признанию, не ведает. «О, Господь, велики грехи мои! О, бог, которого я не знаю, велики грехи мои!.. О, богиня, которую я не знаю, велики грехи мои!.. Человек не знает ничего, он не знает даже, грешит он или творит добро... О, мой Господь, не отвергай своего слугу! Грехов моих семижды семь... Изгладь мои прегрешения!».26 В покаянных псалмах кающийся признает свою вину и громогласно сознается в своих грехах. Исповедь сопровождается специфическими ритуальными жестами: коленопреклонением, простиранием ниц и «расплющиванием носа» (о землю).

Великие боги — Ану, Энлиль, Эа — постепенно теряют главенствующее положение в культе. Верующие Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || обращаются больше к Мардуку и астральным божествам, Иштар и, особенно, Шамашу. Со временем последний становится сугубо универсальным божеством. Один из гимнов утверждает, что богу солнца поклоняются везде, даже у иноземцев; Шамаш покровительствует справедливости — наказывает злодея и вознаграждает правого.27 Подчеркивается непостижимость богов: они вызывают священный ужас, особенно своим устрашающим светом. Свет выступает как атрибут прежде всего божественный, и в той мере, в какой царь разделяет божественную природу, он и сам сияет. Jean Nougayrol. La religion babylonienne, p. 217.

Перевод по F.J. Stephens. — ANET, pp. 39-92. Цитируются стихи 21-26, 51-53, 59-60.

A. Leo Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 176; E. Cassin. La splendeur divine, p. 26 sq., passim.

Еще одно творение аккадской религиозной мысли — ворожба. Отмечается также множество видов магии и развитие оккультных дисциплин (особенно астрологии), которые становятся позже популярны по всему азиатскому миру и Средиземноморью.

В целом, можно сказать, что семитский вклад характеризуется значительным весом личного элемента в религиозной практике и возведением некоторых богов в высший ранг. В то же время этот новый и грандиозный месопотамский синтез несет в себе трагическое видение человеческой судьбы.

Космогоническая поэма, известная под именем «Энума элиш» (по первым ее словам: «Когда наверху...»), представляет собой, наряду с «Эпосом о Гильгамеше», наиболее важное произведение аккадской религии.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 101 |
 


Похожие работы:

«Наследство последнего императора Николай Волынский 2 Книга Николай Волынский. Наследство последнего императора скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Николай Волынский. Наследство последнего императора скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Николай Волынский Наследство последнего императора 4 Книга Николай Волынский. Наследство последнего императора скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ХХ ВЕКА...»

«КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ 3. В. У Д А Л Ь Ц О В А. ИТАЛИЯ И ВИЗАНТИЯ В VI ВЕКЕ. Издательство Академии наук СССР. М., 1959, 542 стр. Перед нами аккуратно изданный большой труд с предисловием автора, введением, девятью главами, шесть из которых отнесены к первой части — Социально-экономические отношения в Италии в период владычества остготов, три последние главы ко второй части — Завоевание Италии византийскими войсками и политика Византии в завоеванной провинции. К труду присоединен составленный А....»

«Аннотация учебной дисциплины История Верхнего Поволжья в музейных собраниях Направление подготовки: 072300.68 Музеология и охрана объектов культурного и природного наследия Магистерская программа: Музеология и охрана объектов культурного и природного наследия Форма обучения: очная Курс: 1 1. Дисциплина История Верхнего Поволжья в музейных собраниях является обязательной дисциплиной вариативной части профессионального цикла. 2. Целью освоения дисциплины История Верхнего Поволжья в музейных...»

«Аннотация У животных нет души. Таково популярное заблуждение. Собака – друг человека. Мы так долго живём бок о бок с собаками, что привыкли воспринимать их как деталь интерьера или пейзажа, а многие не видят ничего дурного в том, чтобы ставить на них эксперименты или выбрасывать эти живые игрушки за дверь, когда наскучат. Но собаке есть что сказать нам в ответ. Профессиональный американский собаковод Дайана Джессап написала роман, который заставит людей понастоящему прислушаться к своим...»

«КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (в ред. Законов Российской Федерации о поправке к Конституции Российской Федерации от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-ФКЗ) Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и...»

«КАТАЛОГ книг периода Великой Отечественной войны из фонда Курганской областной универсальной библиотеки им. А.К. Югова Выпуск 2 Регионального свода книжных памятников “Память Зауралья” Курган, 2004 1 Составитель: Селезнева Т.Н. Технический редактор и компьютерная верстка: Задорина И.П. Компьютерный дизайн: Карпук О.А. Ответственный за выпуск: Золотых С.Е. Книги военных лет: Каталог книг периода Великой Отечественной войны из фонда Курганской областной универсальной научной библиотеки им. А.К....»

«Перевод с французского Татьяны Карасевой Г 20 Электрошок : Записки диджея/ Пер. с фр. - M.:FreeFly, 2005. - 272 с. Впервые на русском! Эволюция электронной музыки - от черных гетто Америки до официального признания. История самой громкой музыкальной революции XX века, рассказанная очевидцами и непосредственными участниками событий. Что такое электронная музыка? Плод новейших технологий или же социо-культурный феномен с собственной эстетикой и философией? Диджей - это профессия, мировоззрение...»

«А. А. Казарницкий НАСЕЛЕНИЕ АЗОВО-КАСПИЙСКИХ СТЕПЕЙ В ЭПОХУ БРОНЗЫ (АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК) Санкт-Петербург Наука 2012 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/04/978-5-02-038312-8/ © МАЭ РАН УДК 572(47+57)“632” ББК 28.7 К14 Ответственный редактор канд. ист. наук А. В. Громов Рецензенты: д-р ист. наук А. Г. Козинцев, канд. ист. наук А. А. Хохлов Казарницкий А. А. Население азово-каспийских степей в...»

«Содержание Тема 1. Библия 1.1. Откровение 1.2. Богодухновенность Библии 1.3. Понятие о Предании 1.4. Структура Книги. История переводов Тема 2. Основы библейского мировоззрения 2.1. Творение 2.2. Человек и первые заповеди 2.3. Грехопадение Тема 3. От Адама до Авраама 3.1. Допотопное человечество 3.2. Выбор между религией и обожествлением человека 3.3. Жизнь и вера Авраама 3.4. Путь от Иакова к Израилю Тема 4. Моисей и божественный закон 4.1. Жизнь Моисея 4.2. Десять заповедей 4.3....»

«BULLETIN 47 Kyiv-2008 МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ АКАДЕМИЙ НАУК БЮЛЛЕТЕНЬ 47 Киев-2008 В очередной номер бюллетеня МААН включены законы, указы, распоряжения президентов, постановления правительств, нормативные документы академий наук стран СНГ по вопросам обеспечения научной деятельности, которые были приняты в 2006–2008 гг., и представлены академиями наук – членами МААН. Тематически он является продолжением бюллетеней МААН №№ 2, 8, 13, 16, 19, 22, 25, 27, 32, 34, 37, 41, 44. Выпуск бюллетеня...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.