WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 99 | 100 ||

«Mircea Eliade HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS PAYOT PARIS КРИТЕРИОН МОСКВА 2002 Издание осуществлено ...»

-- [ Страница 101 ] --

Tbingen, 1926, vol. 1, pp. 42-44); Carsten Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Gttingen, 1961), pp. 126G. Widengren. Iranische Geisteswelt (Baden-Baden, 1961), pp. 171-177. В противовес сдержанности Карстена Кольпе (Die Religionsgeschichtliche Schule, p. 121), Виденгрен показал (OLZ, cols. 533-548), что это древний текст, язык которого примыкает к языку гат; см. также: G. Widengren. Le Origines du gnosticisme et l'histoire des religions. — Le Origini dello gnosticismo, ed. Ugo Bianchi (Leiden. 1964). pp. 28-60, sp. 49, и Les religions de l'Iran, p. 124; LH. Gray. A Suggested Restoration of the Hadoxt Nask. —JAOS, 67 (1947): 14-23.

Интерпретация даэна вызвала возражения: G. Gnoli. Questioni sull'interpretazione p. 361 sq. Термин, который в конце концов стал означать «религию», возможно, происходит от корня day, «видеть», и может быть сравним с ведийским dhin, «видение»; см.: Humbach. Die Gths des Zarathustra, vol. 1. pp. 56-58; J. Gonda.

The Vision of the Vedic Poets (La Haye, 1963), pp. 259-265. Первоначальное значение связано с индоиранской концепцией внутреннего видения: G. Gnoli. Questioni, p. 363. В своем частном значении даэна рассматривается как власть, одновременно человеческая и божественная (персонифицированная в paredros Ахурамазды); в общем значении — это совокупность всех индивидуальных даэна, т.е. тех верующих, которые разделяют общие доктрины, общие обычаи, духовное «коллективность», «религию» или «маздеитскую церковь» в смысле общности верующих, см.: Gnoli, p. 365.

Об инициатическом символизме Моста Чинват и значении даэна: H. Corbin. Terre cleste et Corps de M. Mol. Daena, le pont invat et l'initiation dans le Mazdisme. — RHR, 158(1960): 155-185.

О параллелях к Чинвату: Eliade. Chamanisme, p. 375 sq. (Le Pont et le «Passage difficile»); ср. DuchesneGuillemin. Religion, p. 333.

§112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме:

§112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме: Sderblom. La viefuture, pp. 169-182; A. Christensen. Les types du premier Homme et du premier Roi dans l'histoire lgendaire des Iraniens, 2 vols. (Leiden and Uppsala, 1917-1934), vol. 2, p. 16 sq., passim; Dumzil. Mythe et pope, vol. 2, pp. 246, 282.

Для сравнительного изучения «конца мира»: A. Olrik. Ragnark О фравашах: N. Sderblom. Les Fravashis: tude sur les traces dans le mazdisme d'une ancienne conception sur la survivance des morts (P., 1899) (выдержка из RHR, vol. 39). Термин не документирован в гатах (которые упоминают о даэна). Фраваши возвращаются на землю в последние дни года; ср. «Яшт» 13. 49; al Biruni.

Chronology of Ancient Nations, trans. II. Sachau (L., 1879), p. 210; Windengren. Religions, p. 38. Это верование архаично и распространено повсюду: ср.: Eliade. Le Mythe de l'ternel retour, p. 80 sq.

Что касается воинственного аспекта фравашей, то Дюмезиль выявил некоторые аналогии с марутами:

Dumzil. Visnu et les Marut travers la rforme zoroastrienne. — JA, 242 (1953): 1-25, особ. 21.

Но фраваши были также небесными «двойниками» людей в прошлом, настоящем и будущем («Ясна» 24. 5);

согласно некоторым источникам, ср. «Яшт» 13. 82-84, Амеша Спента также имели своих фравашей. В отрывке из «Видевдат» (19. 46-48) Заратустра учит Ахурамазду вызывать фравашей. Это смелая и загадочная концепция, но, как замечает Баузани, она нуждается в углубленной разработке. Bausani. La Persia §113. О царской власти и монархии в Израиле см.: J. Pedersen. Israel: Its Life and Culture, 4 vols. (L. and Copenhagen, 1926, 1940), vol. 1/2, p. 41; G. von Rad. Old Testament Theology (N.Y., 1926), vol. 1, p. 306 sq.; G.

Fohrer. History of Israelite Religion (Nashville, 1972), p. 22, 122-123, 139-140 (с богатой библиографией); H.

Ringgren. La Religion d'Isral, p. 235 sq. (критический материал «школы Уппсалы»); J. de Fraine. L'aspect religieux de la royaut isralite (Rome, 1954); Geo Widengren. Sakrales Knigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart, 1955); Widengren. King and Covenant. — JSS, 2 (1957): 1-32; M. Noth. Gott, Knig und Volk im Alten Testament (= Gesammelte Studien, 1957, pp. 188-229); G. von Rad. Das judische Knigsritual.— Gesammelts Schriften (1958), pp. 205-213; R. de Vaux. Le roi d'Isral, vassal de Yahv.— Melanges E. Tisserant (1964), vol. 1, pp. 119-133; A.R. Johnson. Sacral Kingship in Ancient Israel, 2d ed. (1967). Для сравнительного изучения: Sidney Smith. The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms. — Myth, Ritual, and Kingship, d. S.H. Hooke (Oxford, 1958), pp. 22-73; и особ.: К.Н.

Bernhardt. Das Problem der altorientalischen Knigsideologie im Alten Testament (Leiden, 1961); /. Seibert. HirtHerde-Knig (Berlin, 1969).

О Давиде и Соломоне: Fohrer. History of Israelite Religion, p. 25 sq.; R.A. Carlson. David the Chosen King (1965); G.W. Ahlstrm. Solomon the Chosen One. — HR, 8 (1968): 93-110.

О символизме Храма в Иерусалиме и о значении культа царя: N. Poulssen. Knig und Tempel im Glaubenszeugnis des Alten Testament (Stuttgart, 1967); G.W. Ahlstrm. Psalm 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || leidenden Knigs (Lund, 1959); T.A. Busink. Der Tempel von Jerusalem. I: Der Tempel Salomos (Leiden, 1970).

См. также: J. Schreiner. Sion-Jerusalem: Jahwes Knigssitz (Mnchen, 1963); F. Stolz. Strukturen und Figuren im Kult von Jerusalem (Berlin, 1970); E.L. Ehrlich. Die Kultsymbolik im Alten Testament und im nachbiblischen Judentum (Stuttgart, 1959); H. J. Hermisson. Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult (Neukirchen and Vluyn, §114. О «Псалмах на восшествие на престол»:

§114. О «Псалмах на восшествие на престол»: S. Mowinckel. Psalmenstudien, vol. 2: Das Thronbesteigungsfest Jahws und der Ursprung der Eschatologie (Christiania, 1922). О культовой функции псалмов: S. Mowinckel. The Psalms in Israel's Worship, 2 vols. (N.Y. and Oxford, 1962); H. Ringgren. Faith of the Psalmist (Philadelphia, 1963); H. Zirker. Die kultische Vergegenwrtigung der Vergangenheit in den Psalmen (Bonn, 1964); С.

Westermann. The Praise of God in the Psalms (Richmond, 1965). См. также: О. Keel. Feinde und Gottesleugner:

Studien zum Image des Widersacher in den Individualpsalmen (Stuttgart, 1969).

О Яхве как «Боге живом»: H. Ringgren. La religion d'Isral, p. 99; Fohrer. History, p. 164 sq.; Ringgren. World and Wisdom: Studies in the Hypostatization of Divine Qualities in the Ancient Near East (Lund, 1947). Об израильских концепциях живых существ и о «дыхании-духе» см.: О. Eissfeldt. The Old Testament.

Об идее воскресения: H. Riesenfeld. The Resurrection in Ezekiel XXXVII and in the Dura-Europas Paintings (Uppsala, 1948); Widengren. Sakrales Knigtum, p. 45 sq.

§115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах §115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах, включающую диалоги между Иовом и его друзьями. Между частями, написанными в стихах и в прозе, существует определенное Из огромной литературы об Иове отметим: О. Eissfeldt. The Old Testament, p. 454 (библиография); G. Fohrer.

Studien zum Buche Hiob (1963); S. Terrien. Job (Neuchtel, 1963); J. Pedersen. Scepticisme isralite. — RHPR, (1930): 317-370; P. Humbert. Le modernisme de Job. — VT, suppl. 3 (1955): 150-161; H.H. Rowley. The Book of Job and Its Meaning (= From Moses to Qumran, 1963, pp. 141-183).

§116. Об Илии: G. von Rad. Old Testament Theology, vol. 2, pp. 14-31; G. Fohrer. History of Israelite Religion, p.

230 (n. 15, библиография); L. Bronner. The Stones of Elijah and Elisha as Polemics against Baal Worship (1968), и два тома Etudes Carmlitaines: Elie le Prophte, vol. 1: Selon les Ecritures et les traditions chrtiennes; vol. 2: Au Carmel, dans le Judasme et l'Islam (P., 1956); см. особ.: P. Marie-Joseph Stiassny. Le Prophte Elie dans le О культе пророков: A. Haldar. Associations of Cult Prophets among the Ancient Semites (Uppsala, 1945); H. H.

Rowley. Worship in Ancient Israel, pp. 144-175; J. Jeremias. Kultprophetie und Gerichtsverkundigung in der spteren Knigzeit Israels (Neukirchen and Vluyn, 1970).

Об отношениях между царями и пророками: J. Petersen. Israel, vol. 1/2, p. 124 sq.; F.M. Cross. Canaanite Myth Литература о пророчествах в Ветхом Завете анализируется в: H.H. Rowley. The Nature of Old Testament Prophecy in the Light of Recent Study. — Harvard Theological Review, 38 (1945): 1-38; G. Fohrer. Neuere Literatur zur Alttestamentlichen Prophtie— Theologische Rundschau (1951): 277-346; ibid. (1952): 192-197, 295G. Fohrer. Zehn Jahre Literatur zur altestamentlichen Prophtie. — Ibid. (1962): 1-75, 235-297, 301-374.

Краткое изложение: G. von Rad. Theology vol. 2, p. 50 sq.; Fohrer. History of Israelite Religion, p. 230 sq. См.

также: S. Mowinckel. The «Spirit» and the «Word» in the Pre-Exilic Reforming Prophets. — Journal of Biblical Literature, 53 (1934): 199-227; Andr Neher. L'essence du prophtisme (P., 1955), pp. 85-178 (еврейская структура пророчества) и 179-350 (опыт пророчества); Claudi Tresmontant. La doctrine morale des prophtes d'Isral (P., 1958).*131 О символическом смысле деяний пророков: G. Fohrer. Die symbolischen Handlungen der §117. Об Амосе и Осии: G. von Rad. Theology, vol. 2, pp. 129-146; Ringgren. La religion d'Isral, p. 278 sq.;

Fohrer. History of Israelite Religion, pp. 243-261; H.S. Nyberg. Studien zum Hoseabuche (Uppsala, 1935); A.

Caquot. Ose et la royaut.— RHPR, 41 (1961): 123-146; E. Jacob. L'hritage cananen dans le livre du prophte §118. Об Исаие: О. Eissfeldt. The Old Testament, pp. 303-346 (библиография, pp. 303-304); von Rad. Theology, vol. 2, pp. 147-169; Fohrer. History, pp. 251-257. Ср. также S. H. Blank. Prophetic Faith in Isaiah (1958). Михей из Моресхета, младший современник Исаии, возможно, проповедовал между 725 и 711 гг. до н.э. Восемь его речей входят в первые три главы его книги. Некоторые пассажи (1:16; 2:4-5, 10, 12-14), как и другие разделы, — это добавления, сделанные после изгнания. Михей не касается международной политики, а выступает против внутренних беззаконий и моральной развращенности иудеев. Наказание не замедлит последовать. Страна будет опустошена (5:10;

ние не замедлит последовать. Страна будет опустошена (5:10; 6:16), и «Сион распахан будет как поле, и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (3:12). В этих добавлениях есть и мессианский отрывок из Священного Писания. В Вифлееме родится «Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле», затем будет завоевана Ассирия, и «Он будет великим до краев земли. И будет Он мир» ( Мих 5: 2, 4-5). См.: Fohrer. History, p. 257, п. 20, библиография Михея.

В последней трети VII в. продолжили свое служение три «второстепенных пророка»: Софония, Аввакум и Наум. Первый заслуживает внимания, поскольку именно он возвестил о неизбежном наступлении «дня Яхве»: «Близок великий день Господа... День Гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и §119. О Иеремии: G. von Rad. Theology, vol. 2, pp. 188-199; Eissfeldt. Old Testament, pp. 346-64, 717-718 (с богатой библиографией); Fohrer. History, pp. 188-199.

§120. О Иезекииле: G. von Rad, vol. 2, pp. 230-237; Eissfeldt, pp. 365-381 (богатая библиография, pp. 365-369, 758); G. Fohrer. Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel (1952); Fohrer. History, pp. 316-321. См. также: J.

Steinmann. Le prophte Ezchiel et les dbuts de l'exil (1953); T. Chary. Les prophtes et le culte partir de l'exil §121. О понятии «день Яхве»: G. von Rad. The Origin of the Concept of the Day of Yahweh. — JSS, 4 (1959): 97idem. Old Testament Theology, vol.2, 119-125.

О царе будущего, Мессии: S. Mowinckel. He That Cometh (N.Y., 1954), pp. 96, 155.

О религиозной оценке истории у пророков: Eliade. Le Mythe de l'ternel retour, p. 122 sq.

§122. История трактовок Диониса — предмет еще не опубликованной докторской §122. История трактовок Диониса — предмет еще не опубликованной докторской диссертации: Mark McGinty. Approaches to Dionysos: A Study of the Methodological Presuppositions in the Various Theories of Greek Religion as Illustrated in the Study of Dionysos (University of Chicago, December 1972). McGinty обсуждает интерпретации Фридриха Ницше: Die Geburt der Tragdie, 1871; Erwin Rohde. (Psyche, 1894, англ.

перев., N.Y., 1925); Jane Harrison. (Prolegomena, 1901; Themis, 1912); Martin P. Nilsson. (особ. Geschichte der griechische Religion, vol. 1, p. 571 sq. и The Minoan-Mycenaean Religion, 1927; 2d ed., 1950); Walter Otto.

Dionysos, 1933, англ. перев. R.B. Palmer. Dionysos: Myth and Cult (Bloomington, Ind., 1965); E.R. Dodds. and W.K. Guthrie. The Greeks and the Irrational, 1951. На фр. языке, см. прекрасную работу: H. Jeanmaire.

Dionysos: Histoire du culte de Bacchus (P., 1951), с богатой библиографией (pp. 483-504).

Об этимологии Семелы: Р. Kretschmer. Aus der Anomia (1890), p. 17 sq. Автор связывает фрако-фригийскую вокабулу «семело», документируемую во фригийских погребальных надписях периода империи и обозначавшую богиню Земли, со славянским словом земля и литовским именем подземной богини Земина.

Эту этимологию приняли Нильссон (Minoan-Mycenaean Religion, p. 567), Виламовиц (Der Glaube der Hellenen, vol. 2, p. 60). Но ее отверг, как и некоторые другие ученые, Отто (Dionysos, р. 69 sq.).

В течение целого столетия ученые пытались объяснить «преследование Диониса» историей проникновения его культа в Грецию; бог рассматривался как «чужеземец», пришедший из Фракии (см. Rohde) или из Фригии (см.: Nilsson). После того, как его имя было обнаружено в микенских надписях, некоторые авторы выступили с гипотезой о критском происхождении Диониса: Karl Kernyi. Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung. — Arbeitsgemeinschaft fr Forschung des Landes Nordrhein Westfalen (Cologne, 1956): 5 sq.; Kernyi. Der Frhe Dionysos (1960). Ср.: Pestalozza. Motivi matriarcali in Etolia d Epiro.

— Rendiconti Ist. Lomb. di Scienze Lettere, 87 (Milan, 1957): 583-622; переизд.: Nuovi saggi di religione mediterranea. Florence, 1964, pp. 257-295, sp. 272-273, n. 3. См. также: T.B.L. Webster. Some Thoughts on the Prehistory of Greek Drama. — Bull. 1st. Classical Studies, University of L, 5 (1958): 43-48; G. van Hoorn.

Dionysos et Ariadne. — Mnemosyne, 12 (1959): 193-197, и особ. J. Puhvel. Eleuther and Oinotis. — Mycenaean Studies, d. E.L. Bennett, Jr. (Madison, Wis., 1964): 161-170.

§123. Празднества в честь Диониса анализируются в:

§123. Празднества в честь Диониса анализируются в: Jeanmaire. Dionysos, p. 25 sq. (библиография). См.

также о Ленеях: М.Р. Nilsson. Griechische Feste (Leipzig, 1906), p. 275; L. Deubner. Attische Feste (Berlin, 1932). p. 125. Об Анфестериях: Jeanmaire, pp. 48-56, 486 (библиография).

О религиозных функциях соревнований и ритуальных боев: Eliade. La nostalgie des origines, p. 315 sq.

О мифо-ритуальной теме периодического возвращения мертвых: Eliade. Mphistophls et l'Androgyne, p. sq.; V. Lanternari. La Grande Festa (Milan,1959), p. 411 sq.

§124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в «Вакханках»:

§124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в «Вакханках»: oreibasia [скитания по горам], неистовые пляски, нападения менад на деревни? — и показал, что эти обычаи и нравы документировались повсюду в Греции, до и после Еврипида; см.: E.R. Dodd.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Maenadism in the Bacchae. — Harvard Theological Review, 33 (1940): 155-176. Жанмэр продолжил исследование за пределы Греции: Jeanmaire. Dionysos, p. 119 sq. (зар и бури в Северной Африке, Аравии и Абиссинии). В Греции известны примеры мании, насылаемой другими богами:

Jeanmaire, p. 109; Farnel (Cults, vol. 5, pp. 167-171) собрал воедино упоминания о человеческих жертвоприношениях и ритуальном каннибализме. О корибантизме: Jeanmaire, p. 123 sq. и сравнительное исследование: Ernesto de Martino La Terra del rimorso (Milan, 1961), p. 220 sq. О ритуальной интерпретации эпизода с Пенфеем: Clara Gallini. Il travestismo rituale di Penteo. — SMSR, 34 (1967): 211 sq.

Обычаи разрывания на куски (sparagmos) и поедания сырого мяса (omophagia) характерны для мусульманской секты Айссава ('Isawiyya); см.: R. Eissler. Nachleben dionysischen Mysterienritus. — ARW (1928): 172-183. Автор первым использовал книгу: Rene Brunei. Essai sur la confrrie religieuse des Aissoua au Maroc (P., 1926); cp. также: Eisler. Man into Wolf (L., 1951), p. 112 sq.; Jeanmaire. Dionysos, p. 259 sq.

О пережитках жертвоприношений быков во Фракии: C.A. Romaios. Cultes populaires de la Thrace (Athnes, §125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического §125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), и в главе об орфизме будут рассмотрены некоторые значения мифа о расчленении ребенка Диониса-Загрея.

Об игрушках, которыми титаны завлекли ребенка Диониса-Загрея: Jane Harrison. Themis, p. 61; R. Pettazzoni.

I Misteri (Bologna, 1924), p. 19; Jeanmaire. Dionysos, p. 383 (о папирусе из Фаюма). Важно отметить, что некоторые детали этого эпизода отражают архаические идеи и верования. В частности, одна из игрушек — трещотка — использовалась в обрядах инициации подростков у первобытных народов. Eliade. Naissances mystiques, p. 56 sq; О. Zerries. Das Schwirrholz (Stuttgart, 1942) pp. 84, 188, a практика покрывания лица мелом или гипсом засвидетельствована во многих первобытных тайных обществах. Harrison. Prolegomena, p. 491; Pettazzoni. La religion dans la Grce antique, p. 120.

Вальтер Отто (Dionysos, p. 191 sq) показал, что некоторые данные, содержащиеся в сравнительно поздних работах, заимствованы из старых источников.

О «проблеме», приписываемой Аристотелю: L. Moulinier. Orphe et l'orphisme a l'poque classique (P., 1955), Мистерии Диониса стали поводом для длительных споров. Мы вернемся к этой проблеме во втором томе данной работы. См.: P. Boyanc. L'antre dans les mystres de Dionysos. — Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia, 33 (1962): 107-27; R. Turcan. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque.— Latomus, 24 (1965): 101P. Boyanc. Dionysiaca: propos d'une tude rcente sur l'initiation dionysiaque. — Revue des tudes Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Агдитис, чудовище-гермафродит, Агни, 176, 184, 189, 193, 194, 196, 200, 207, 210, Аграрные ритуалы, преемственность, Анат и характерные черты архаических богинь Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Вишвакарман, «Вселенский Ремесленник», Гера, 42, 129,232,241,244, 254,325,336, Гильгамеш, поиски бессмертия, Десять заповедей откровение Яхве, 191,229,231,233,237, 238, 241, 243, 245, 249, 257, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Йамму, 55, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 191, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Митра, возвеличение в маздеизме, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Синкретизация религиозных идей Слово как магико-религиозная сила, Сотворение человека из первоматерии, Сошествие в преисподнюю, ритуальная смерть, Староевропейская цивилизация, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Хозяйка Диких Зверей, potnia theron, Центр Мира, 43, 44, 52, 96, 113, 120, 155, 195, Во «Введении» к I тому «Истории веры...» Мирча Элиаде поделился сокровенным замыслом — уложить в небольшую книгу всю историю религиозных идей, чтобы читатель мог «одним духом получить представление о фундаментальном единстве религиозных феноменов» — при всей разноликости их форм и образов. Можно изумляться бесконечному стремлению этого великого ученого к совершенствованию своих штудий, ибо Элиаде уже создал несколько небольших книжек, открывающих читателю глубины религиозного сознания, — от мифов австралийских аборигенов до аграрных культов румынских крестьян, близких сердцу румынского автора: это и «Аспекты мифа» (1964, русский перевод — М., 1996), и «Миф о вечном возвращении» (1969, русский перевод — СПб., 1998), и другие небольшие по объему книги. Однако мечта об идеале, о возвращении рая, поиски начальной и (одновременно) конечной религиозной истины не оставляли Элиаде до конца его долгого созидательного пути.

Попытку создать такой компендиум попытался предпринять, после смерти учителя, его ученик Ион Петре Куляно (1950-1991), составив однотомный «Словарь религий» (Dictionnaire des religions. Рус. изд. М.Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997), в большой мере на основе материалов данного трехтомника и 16-томной «Энциклопедии религий» (The Encyclopedia of Religion), вышедшей под Но хотя Элиаде сетует во «Введении», что ему пришлось растянуть «краткую» историю религиозных идей на три тома, у издателей русского перевода есть все основания надеяться, что читатель будет читать все тома на едином дыхании, ибо книга написана не только в едином «ключе», как и все научные книги Элиаде, но действительно демонстрирует непрерывность человеческой истории, точнее — истории тех поисков смысла человеческого существования, без которых и сама история была бы невозможна. Исторический пафос, в целом присущий всем трудам Элиаде, тем не менее отличает именно эту книгу: такое развитие Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || исследовательской мысли можно считать закономерным, если вспомнить, что другое — более раннее — фундаментальное сочинение Элиаде «Трактат по истории религий», 1949 (с французского — СПб., 1999);

(«Очерки сравнительного религиоведения», с английского — М., 1999); посвящено в большей мере морфологии религиозных культов и идей, чем их истории. Еще одно существенное отличие от прочих религиоведческих сочинений делает «Историю веры и религиозных идей» историчной в том смысле слова, которое привычно для наследников древних традиций — античной и библейской: в книге почти нет упоминаний о культах первобытной периферии Старого света, о религиозных идеях «примитивных»

народов, на тысячелетия оказавшихся как бы «вне истории». Как уже говорилось, Элиаде отдал дань исследованию этих культов, особенно религии австралийцев, и продемонстрировал не только живую связь мифологической фантазии «примитивных» народов с религиозными представлениями народов «цивилизованных», но и «открытость» первобытных традиций для воздействия традиций исторических. В данном трехтомнике Элиаде сосредоточился по преимуществу на религиозных идеях великих цивилизаций Средиземноморья, Передней Азии и Индостана, по-разному, но чрезвычайно остро переживавших историю — жизнь и смерть человека, народа, страны и — в эсхатологической перспективе — целого мира. Поиски смысла и конечных итогов этой истории запечатлены в древних текстах, которые и стали главным объектом исследования в Следует с удовлетворением отметить, что нынешнему читателю русского издания можно осуществить желание Элиаде и приобщиться к этим древним текстам, которые изданы в прекрасных русских переводах.

Это касается не только традиционно интересной для отечественной филологии и литературы античной эпохи. К достижениям отечественной индологии можно отнести недавно изданный полный перевод гимнов «Ригведы», подготовленный и подробно прокомментированный Т.Я. Елизаренковой (М., «Литературные памятники», 1989-1999). Классическим можно считать перевод древнеиндийских «Упанишад», выполненный еще в 1960-е гг. А.Я. Сыркиным (переиздание в одном томе — М., «Памятники письменности Востока», 2000). Изданы тексты «Авесты» (СПб., 1997) и других древних иранских книг (Зороастрийские тексты, М., «Памятники письменности Востока», 1997), продолжается давняя традиция переводов мифологических текстов Месопотамии (начиная с «Эпоса о Гильгамеше» в переводе И.М. Дьяконова), включающая древнейшие шумерские тексты («От начала начал»— перевод В.К Афанасьевой. СПб., 1997), изданы древнеегипетские, угаритские, хеттские тексты, растет число критических и комментированных изданий Библии. Многие книги зарубежных специалистов, в том числе и те, которые рекомендует сам Элиаде, недоступные в прошлом широкому читателю, изданы по-русски. Автор комментариев сосредоточился по преимуществу на том, чтобы указать известные ему отечественные издания, особенно те, что вышли в свет после двухтомной энциклопедии «Мифы народов мира» (М., 1980-82). Редакция стремилась привести упомянутые в книге имена мифологических персонажей в соответствие с тем же энциклопедическим изданием.

Издатели приносят особую благодарность Г.С. Старостину, давшему транскрипцию китайских реалий и проверившему индийские, и Н.Ю. Чалисовой за консультации по иранскому разделу.

*1. См.: «Очерки сравнительного религиоведения» ( перевод с английского издания. М., 1999, послесловие и комментарии В.Я. Петрухина; с французского — «Трактат по истории религий». СПб., 1999).

*2. См. русский перевод: Религии Австралии. СПб., 1998.

*3. См. о принципах ориентации: Подосинов A.B. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических *4. Чжоу-Коу-Тянь — палеолитическая стоянка вблизи Пекина.

*5. См.: Трактат по истории религий, глава VI.

*6. Homo faber (лат.) — человек, производящий орудия, homo ludens — «человек играющий», homo sapiens — человек разумный, человек современного вида: действительно, археологические свидетельства о homo sapiens подтверждают то обстоятельство, что человеку современного вида исходно были присущи все перечисленные виды творческой деятельности — производство орудий, способность к ритуальной («игровой») практике (см. ниже о палеолитических погребениях), создание произведений искусства.

Попытки обнаружить «безрелигиозный» период в истории человечества, присущие некоторым исследователям в советскую эпоху, малоосновательны.

*7. Образцы верхнепалеолитической пластики известны также в Сибири — на стоянках Мальта и Буреть.

*8. Речь идет о Каповой пещере на Южном Урале, где известны наскальные изображения мамонта, лошади, *9. Отечественный историк религии С.А. Токарев предполагал, что женские статуэтки, находимые возле очагов палеолитических жилищ, воплощали образы хранительниц семейного очага (Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 552-563). Ср. также: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства.

*10. См. критический обзор теорий Леруа-Гурана и др. в кн.: Столяр А.Д. Указ. соч. Семиотическая Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || интерпретация палеолитических живописных композиций предложена в статье: Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпоха).— Ранние формы искусства. М., 1972.

С. 77-104. Из последних работ по искусству палеолита см.: Первобытное искусство. Под общей редакцией *11. Ср. те же мотивы в румынских работах Элиаде: Вавилонская космология и алхимия; Миф о воссоединении (М. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998).

*12. См. также указанную в сноске 10 статью В.Н. Топорова о космологической символике верхнепалеолитических знаков.

*13. Время первотворения, или время сновидений, в австралийской мифологии — завершенное мифологическое время деятельности первопредков — культурных героев; пафосом этой мифологии было не отсутствие категорий добра и зла. а сотворение реалий повседневной жизни и учреждение смерти (см.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М, *14. Термин «цивилизация» относится здесь к обозначению хозяйственно-культурных типов: в эволюционном смысле цивилизация возникает со становлением городского образа жизни, государственных институтов (гражданских законов — civitas), письменности.

*15. См. о натуфийской и других культурах эпохи становления производящего хозяйства в кн.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

*16. Помимо «героического» аспекта охотничьей жизни следует отметить, что для архаических обществ охота была существенным источником мясной пищи и богатства (пушная охота).

*17. Хаинувеле — культурная героиня народа вемале (Восточная Индонезия), убийство которой принесло в мир смерть, а с ней — плодородие (см. Мифы народов мира. Т. 2. С. 576).

*18. См. русский перевод: Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

*19. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.

*20. См. антологию шумерской поэзии: «От начала начал». СПб., 1997.

*21. См. русский перевод: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. М, 1980.

*22. См. перевод отрывков из сказаний о потопе: «От начала начал». С. 295 и сл.

*23. См. русский перевод — «Миф о вечном возвращении» СПб., 1998; «Аспекты мифа» М., 1996.

*24. В славянской традиции это период святок, связанный с гаданиями о будущем.

*25. См. о божественном сиянии в иранской традиции статью «Фарн». — Мифы народов мира. Т. 2. С. 557См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.

*27. «Девятка», Эннеада — пантеон девяти богов города Гелиополя, в который входили боги Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

*28. См. русский перевод «Поучения гелиопольского царя своему наследнику Мерикара» и «Речений Ипуера» в кн.: Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза. Перев. М.А. Коростовцева. М., 1978.

*29. Урей — изображение священного змея, венчающее корону фараона.

*30. См. об истории Древнего Египта, в том числе о вторжении гиксосов, в кн.: История Древнего Востока.

*31. См. русский перевод в кн.: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых.

*32. См. об археологических памятниках, в том числе мегалитах: Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М., 1973. *33. См. о мегалитических конструкциях как первобытных обсерваториях:

Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981.

*34. Инкубация, от лат. incubare — проводить ночь в храме, чтобы увидеть вещие сны.

*35. О концепции Гейне-Гельдерна и проблемах распространения мегалитических культур см.: Беллвуд П.

Покорение человеком Тихого океана. М., 1986.

*36. Брахманы — комментарии ученых жрецов (брахманов) к книгам Вед (см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С. 142 и сл.).

*37. См. обзор свидетельств о преемственности культур Хараппы и индоариев: Бонгард-Левин Г.М., Ильин *38. Индоариями принято именовать ветвь индоиранцев, вторгшихся в Индию; греки (ахейцы) принадлежали к особой ветви индоевропейской языковой семьи.

*39. О хурритах см.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М., 1992.

*40. В энциклопедии «Мифы народов мира» (Т. 2. С. 363) — Шавушка.

*41. См. перевод хеттских и др. малоазийских текстов в кн.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. Перев. Вяч. Вс. Иванова. М., 1977.

*42. См. русский перевод: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Перев. Ю.А. Голубца. СПб.. 1997.

*43. См. издание и перевод текстов: Угаритский эпос. Памятники письменности Востока. Перев. И.Ш.

*44. В данной главе используются угаритские варианты имен общесемитских божеств (см. «Мифы народов Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || *45. Согласно энциклопедии «Мифы народов мира» (Т. 1. С. 346) имя Дагон (финикийская форма), Даган *46. Мидраши, в еврейской традиции — комментарии к библейским текстам.

*47. Ваал — вариант имени Баала, используемый в русском переводе Библии.

*49. Курганная культура — термин, введенный американским археологом Марией Гимбутас, считается в современной археологической литературе не вполне удачным: курганы, действительно характерные для ряда индоевропейских культур эпохи энеолита — бронзы в степной зоне Евразии, не отражают всех особенной праиндоевропейской общности.

*50. Формирование индоевропейской общности (где бы ни располагалась предполагаемая прародина индоевропейцев — ср.: Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 1-2.

Тбилиси, 1984) относят к эпохе неолита — производящего хозяйства.

*51. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М, 1995.

*52. Снорри Стурлусон— исландский поэт-скальд и книжник XIII в., составивший сборники саг («Круг земной». Литературные памятники. М, 1980) и мифологических сюжетов (Младшая Эдда. Литературные *53. Жорж Дюмезиль (1898-1986)— французский исследователь индоевропейской мифологии и эпоса. См.

русский перевод: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

*54. Скот был воплощением богатства в индоевропейских традициях, в том числе в древнерусской, где слово «скот» также означало «деньги».

*55. Пураны — в ведийской литературе мифологические рассказы о происхождении обычаев и вещей (этиологические рассказы).

*56. Шатапатха-брахмана, «Брахмана ста путей», самая значительная по объему брахмана, состоящая из *57. Рамаяна, «Сказание о Раме» — древнеиндийская эпическая поэма, созданная ок. 4 в. до н.э. Повествует о борьбе царевича Рамы с демоническими существами, локализуемыми на юге Индостана.

*58. Ваджасанейи-самхита — одна из редакций «Яджурведы», собрания ритуальных ведийских текстов.

*59. См. русский перевод и комментарий: Упанишады. С. 11-237.

*60. Маркандея-пурана — один из самых ранних сборников пуран.

*61. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, I,1), где Агни именуется хотаром (в соответствии с ведийским текстом) — жрецом, главным жрецом царя.

*62. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, VIII, 100,8), где говорится о железной крепости — это существенно для датировки текстов «Ригведы».

*63. См. о жертвоприношении коня на индоевропейском материале: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva, «конь». — Из работ московского семиотического круга. М., 1997. С. 171-220.

*64. В переводе Т.Я. Елизаренковой (PB, X, 90, 12) сохранены все названия каст (варн) — брахман, *65. Законы Ману — свод древнеиндийских установлений, приписываемый первому человеку — Ману. Рус.

*66. Гимн X, 129 — космогонический гимн «Ригведы».

*67. См. о брахмане: Топоров В.Н. О брахмане. К истокам концепции. — Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20-74.

*68. Цитаты из «Илиады» даются в переводе Н.И. Гнедича.

*69. Традиция представлять богов людьми, наделенными выдающимися способностями и обожествленными после смерти, восходит к греческому автору IV в. до н.э. Евгемеру (отсюда термин — эвгемеризм); едва ли эта традиция дает основания усматривать в образе Зевса черты умирающего бога.

*70. Орфическая поэзия, приписываемая легендарному певцу Орфею, была связана с дионисийскими *71. Цитаты из «Трудов и дней» Гесиода даются в переводе В.В. Вересаева.

*72. Цитаты из «Прикованного Прометея» — в переводе В.О. Нилендера и С.М. Соловьева.

*73. Ср. работы А.Ф. Лосева по античной мифологии (в том числе книгу «Античная мифология в ее историческом развитии». М., 1957), где он отмечал героический и даже богоборческий пафос.

*74. Ср. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

*75. Элиаде сравнивает греческих мойр с пряхами-норнами скандинавской традиции, упомянутыми в «Прорицании вельвы», знаменитой песни «Старшей Эдды».

*76. Следует отметить, что в античной традиции Гефест ассоциировался не только с кузнечным искусством, но и с брачными установлениями — в индоевропейских традициях, включая славянскую, брачные узы («свадьбу» в русском фольклоре) ковал кузнец; это отдаляет Гефеста от функций шамана — ему ближе Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || *77. О развитии образа Аполлона ср.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*78. О малоазийском происхождении Аполлона см. также: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 287 и сл.

*79. О связи символического дара, преподнесенного скифами персидскому царю Дарию, — пяти стрел, со скифской моделью мира (четыре стороны света и центр) см.: Раевский Д.С. Модель мира. С. 66 и *80. О связи лиры с шаманским даром и т.п. см.: Рабинович Е.Г. Лира Гермеса. — Фольклор и этнография.

*81. Камни, убираемые с полей, были одновременно межевыми знаками — символами границы: это «пограничными» функциями вестника, соединяющего все сферы античного космоса.

*82. Об эволюции образов античных богов из хтонических существ см.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*84. Переход от мифологического к «историческому» времени в разных традициях связан с поколением людей, имеющих полубожественное происхождение: ср. библейских исполинов, родившихся от «сынов Божиих» (ангелов), вступавших в брак с человеческими дочерьми.

*85. См. русский перевод: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. «Литературные памятники. М., 1980. С. 122.

*86. В соответствии с греческими представлениями тень Геракла все же обитала в Аиде, в то время как сам *87. Любопытная параллель этим представлениям — обычай «перепекать» младенца, символически помещая его в печь, — сохранилась в славянской традиции: Топорков А.Л. «Перепекание» детей в ритуалах и сказках восточных славян. — Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114-118.

*88. См. русский перевод: Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.

*89. См. русские переводы зороастрийских текстов: «Авеста» в русских переводах. СПб., 1997;

Зороастрийские тексты, М., «Памятники письменности Востока», 1997; изложение текстов — Зороастрийская мифология. И.В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.

*90. Марко Кралевич — герой сербского эпоса.

*91. Хварэна, фарн— божественное сияние, воплощение сверхъестественной власти, харизмы.

*92. Дэвы — в иранской традиции духи зла (в отличие от богов дева в ведийской традиции).

*93. Обзор литературы по этим проблемам см. в кн.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992.

*94. Навруз, Науруз — в иранской традиции новогоднее празднество.

*95. В реконструкции индоевропейской мифологии, предложенной В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.), «основным мифом» является миф о поединке небесного бога (громовержца) с хтоническим змеевидным противником.

*96. Осетины — ираноязычный народ, потомки аланов, средневекового народа, родственного древним ираноязычным кочевникам степи — сарматам и скифам. См. о скифах и осетинах в индоевропейской ретроспективе: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976;

его же. Скифы и нарты. М. 1990; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977; его же.

Модель мира скифской культуры. М., 1985.

*97. По описанию Геродота (IV. 62), меч воздвигался на холме, сооруженном из вязанок хвороста.

*98. «Шаманистский» экстаз достигался здесь при посредстве конопли как наркотика; в одном из скифских пазырыкских курганов (Алтай) обнаружена курильница для конопли.

*99. См. о значении культа Митры статью: Топоров В.Н. Митра. — Мифы народов мира. Т. 2. С. 154-157.

*100. Для такого рода погребений, призванных не осквернять земли (при захоронении) или огня (при кремации), сооружались специальные башни — дахмы (см.: A.A. Хисматулин, В.Ю. Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 210 и сл.).

*101. То же представление связано с греческими анфестериями и славянскими святками.

* 102. См. также: Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993, о царской власти— С. 163 и сл.; Библейские исследования. Сборник статей. Составитель — проф. Барух Шварц. М., 1997.

* 104. Агрионии — праздник в честь Диониса в Беотии.

* 105. Анфестерии, антестерии — весенний праздник, связанный с культом Диониса. Первый день именовался днем открытия пифосов (винных бочек), второй — «кружки» (хои): в эти дни статую Диониса возили по городу в лодке на колесах (изображения таких лодок известны среди петроглифов бронзового века — подобные лодки сохранились и в традиции европейских карнавалов). Последний день носил название «горшки» и был связан с культом предков: в горшках выносилось угощение для душ умерших (и * 106. Изгнание приглашенных на календарное празднество душ умерших известно, в частности, иранской традиции (см. выше о фравашах) и славянам (изгнание душ и злых духов на святках).

* 108. См.: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса.

* 109. Залмоксис, Салмоксис— фракийский (гетский) бог, упомянутый Геродотом (IV. 94-96). Фракийцы Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || посылали к нему вестника, пронзая посланца копьями. Геродот рассказывает (в духе упомянутого греческого автора Евгемера), что Залмоксис был рабом Пифагора., у которого научился мудрости;

освободившись, обрел великое богатство и явился во Фракию. Он обещал своим сотрапезникам во Фракии бессмертие. Чтобы уверить их в своих сверхъестественных способностях, он скрылся в тайном покое, и как умершего. На четвертый он появился вновь, и те уверовали в его учение. Залмоксису посвящена специальная работа самого Элиаде: De Zalmoxis Gengis-Khan, P., 1970.

* 110. Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис называется Ликнитом, от liknon — корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.

*111. См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.

*112. См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

*113. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.

*114. См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М., 1977.

*115. См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской *116. См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская *117. См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон, Якобсен Т. В преддверии философии.

*118. См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.

*119. См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., *120. См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.

*121. См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.

*122. См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.

* 123. См. русский перевод: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.

* 124. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.

* 125. См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

* 128. См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

* 129. См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная религия. М., 1998.

* 130. См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.

* 131. См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. - Иерусалим, 1997.

Введение

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА....... §1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. «Приручение» огня........... §2. «Закрытость» доисторических памятников

§3. Символический смысл погребений

§4. Противоречивые мнения о хранилищах костей

§5. Наскальная живопись: образы или символы?

§6. Присутствие женщины

§7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ — МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ............. §8. Потерянный рай

§9. Труд, технология и воображаемые миры

§10. Наследство палеолитических охотников

§11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении.............. §12. Женщина и произрастание. Сакральное пространство и периодическое обновление мира..... §13. Неолитические религии Ближнего Востока

§14. Духовный строй неолита

§15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века......... Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ

§16. «История начинается в Шумере...»

§17. Человек и его боги

§18. Первый миф о потопе

§19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || §20. Шумеро-аккадский синтез

§21. Сотворение мира

§22. Священная природа месопотамского властителя

§23. Гильгамеш в поисках бессмертия

§24. Судьба и боги

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ..... §25. Незабываемое чудо: «В первый раз»

§26. Теогонии и космогонии

§27. Обязанности воплощенного бога

§28. Восхождение фараона на небеса

§29. Осирис, убиенный бог

§30. Синкопа: анархия, отчаяние и «демократизация» загробной жизни.... §31. Теология и политика «соляризации»

§32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа

§33. Окончательное слияние: Ра-Осирис

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА

§34. Камень и банан

§35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции

§36. «Загадка мегалитов»

§37. Этнография и предыстория

§38. Первые города в Индии

§39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме... §40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини

§41. Характерные черты минойской религии

§42. Преемственность доэллинских религиозных структур

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ

§43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм

§44. «Бог, который скрывается»

§45. Победа над драконом

§46. Кумарби и верховная власть

§47. Конфликты между поколениями богов

§48. Ханаанейский пантеон: Угарит

§49. Баал захватывает власть и побеждает дракона

§50. Дворец Баала

§51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни................. §52. Религиозные взгляды ханаанеев

Глава VII «КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...»

§53. Две первые главы «Бытия»

§54. Потерянный рай. Каин и Авель

§55. До и после потопа

§56. Религия патриархов

§57. Авраам, «Отец веры»

§58. Моисей и исход из Египта

§59. «Я есмь сущий»

§60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ................. §61. Протоистория индоевропейцев

§62. Первый пантеон и общий религиозный словарь

§63. Трехсоставная индоевропейская идеология

§64. Арии в Индии

§65. Варуна, первичное божество: дева и асуры

§66. Варуна: Царь вселенной и «колдун»; puma и майя

§67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити

§68. Индра, победитель и демиург

§69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект...... §70. Бог Сома и напиток «не-смерти»

§71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну................

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО

ТОЖДЕСТВА «АТМАН-БРАХМАН»

§72. Морфология ведийских ритуалов

§73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха

§74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя).... §75. Космогония и метафизика

§76. Учение о жертвоприношении в брахманах

§77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение.... §78. Тапас: техника и диалектика самоистязания

§79. Аскеты и «экстатики»: муни, вратья

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || §80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от «плодов» собственных деяний?..... §81. Тождество «атман-брахман» и опыт «внутреннего света»................. §82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей.... Глава Х. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

§83. Теогония и борьба между поколениями богов

§84. Триумф и всевластие Зевса

§85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора

§86. Последствия первого жертвоприношения

§87. Человек и судьба. Значение «радости бытия»

ГлаваХI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ

§88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест................ §89. Аполлон: примирение противоречий

§90. Оракулы и очищение

§91. От «видения» к знанию

§92. Гермес, «спутник человека»

§93. Богини. I: Гера. Артемида

§94. Богини. II: Афина, Афродита

§95. Герои

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ

§96. Миф: Персефона в Аиде

§97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы

§98. Можно ли проникнуть в тайну?

§99. «Тайны» и «таинства»

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ

§100. Загадки

§101. Жизнь Заратустры: история и миф

§102. Шаманский экстаз?

§103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом...... §104. «Трансфигурация» мира

§105. Религия Ахеменидов

§106. Иранский царь и празднование Нового Года

§107. Проблема магов. Скифы

§108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы

§109. Возвеличение бога Митры

§110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение

§111. Странствия души после смерти

§112. Воскресение плоти

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ....... §113. Царская власть: апогей синкретизма

§114. Яхве и творение

§115. Иов: испытание праведника

§116. Эра пророков

§117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия

§118. Исаия: «остаток Израиля» вернется

§119. Обет, данный Иеремии

§120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля

§121. Религиозная ценность «ужаса истории»

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО

§122. Явления и исчезновения «дважды рожденного» бога

§123. Архаичность некоторых народных праздников

§124. Еврипид и оргиастический культ Диониса

§125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога

Сокращения

Критическая библиография

Указатель

Послесловие. В.Я. Петрухин

Комментарии. В.Я. Петрухин

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Перев, с фр.

2-е изд., исправл. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I) Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке. Первый том охватывает историю религиозных воззрений человечества начиная с каменного века и кончая Элевсинскими мистериями.

На первой стр. обложки — образец наскальной живописи (Северная Америка);

На последней стр. обложки — фракийское изображение Диониса и Орфея (кувшинчик из Русенского клада, Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || Издательство «Критерион», Москва ИД № 00716 от 17.01.2000 e-mail: criterion_books@bk.ru Гарнитура Таймс. Уч.-изд.л. 38,2.

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || yanko.lib.ru@rambler.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с.



Pages:     | 1 |   ...   | 99 | 100 ||
 


Похожие работы:

«Зав. Кафедрой истории к.и.н., доцент В.В. Кудряшов _ _ 2009г. ДИПЛОМНАЯ РАБОТА ГЕРОИЗАЦИЯ ТРУДА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ В 50-60-Х ГГ. XX В. НА МАТЕРИАЛАХ Г. БРАТСКА Автор: Зиннатуллина студент гр. Икл-04 Элеонора Рауфовна Научный руководитель: Кунжаров к.и.н., доцент Евгений Михайлович Рецензент: Гинзбург директор Братского Екатерина Николаевна Городского Объединенного Музея Истории Освоения Ангары Нормоконтролер: Ромадина ст. преподаватель Татьяна Ильинична кафедры истории Братск 2009 ОГЛАВЛЕНИЕ...»

«Digest bulletin № 2 The materials of the 1-st Congress of graduates of The Russian Islamic University (RIU) of Central Spiritual Administration of moslems of Russia (CSAMR) Материалы 1 съезда выпускников Российского Исламского Университета (РИУ) Центрального Духовного Управления мусульман России (ЦДУМ России) texts and translations тексты и переводы Ufa - 2012 УДК 63.3 (2 Рос. Баш) – 8 ББК Г 12 Печатается по решению Ученого Совета Российского Исламского университета ЦДУМ РФ...»

«Священная книга православ ных, как и других христи анских конфессий — Библия. Библия — это изложение истории с религиозной точки зрения, т. е. изложение Священной истории. Библия (Священное Писание) состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет принимается христианами в разном объёме. Записанные еврейскими хранителями предания — масоретами в основном на древнееврейском языке (книга пророка Даниила — частично на арамейском языке) и тождественный Танаху иудаистов, он состоит из...»

«Лев Николаевич Гумилев Древние тюрки Лев Гумилёв Древние тюрки - знаменитая работа гениального русского историка, географа и мыслителя Льва Николаевича Гумилева (1912-1992), посвященная сравнительно малоизученному периоду мировой истории VI - VIII вв. н.э., совпавшему с образованием и расцветом Великого тюркского каганата. Осуществленный автором анализ этнических, политических и религиозных аспектов бытия этой державы представлен в присущей автору увлекательной и образной манере повествования....»

«ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА для аспирантов по научной специальности 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Пояснительная записка Настоящая программа составлена на основании типовой программыминимума кандидатского экзамена для аспирантов по специальности 13.00.08 – теория и методика профессионального образования, утвержденной приказом Министерства образования и науки РФ 08.10.2007 г. №274 и паспорта специальности, утвержденного приказом Министерства образования и науки...»

«В ажной задачей современной украинской византинистики остается создание общего информационного и институционального поля, профессиональной среды, которое бы объединяло специалистов-византиноведов из разных регионов Украины, определенным образом интегрировало их научные исследования, посвященные, несмотря на дисциплинарное и тематическое разнообразие, исследованию различных аспектов Византийской цивилизации как во времена существования Византийской империи, так и после ее гибели (работы по...»

«2. Требования к уровню освоения содержания дисциплины Студент должен: 1) знать: - теоретические аспекты педагогической психологии; - историю возникновения педагогической психологии как науки; - основные теории учения; - методологию и методики исследований; - основные закономерности процессов обучения и воспитания; 2) уметь: - составлять планы и циклы(проекты) процессов обучения и воспитания; - анализировать трудности учащихся и учителей в процессе их взаимодействия; - анализировать урок с точки...»

«Лекция 5. Содержание и основные этапы истории политических учений История политических учений в нашей стране возникла как учебная дисциплина. На юридических факультетах университетов эта дисциплина сначала называлась История политических учений (общий курс под таким названием был подготовлен и издан профессором Московского университета Б. Н. Чичериным), затем — История философии права (курсы лекций в Москве — профессора Г. Ф. Шершеневича, в Санкт-Петербурге — профессора Н. М. Коркунова). После...»

«Отзывы о книге C сердцем Марии в мире Марфы Идея книги умиротворит обеспокоенные сердца огромного числа женщин, которые пытаются сделать слишком многое. Женщины всех вероисповеданий скажут „Аминь!“ Publisher’s Weekly У Джоанны Уивер поющее сердце. Эта книга приглашает нас присоединиться к стройному хору тех, кто каждый день общается с Иисусом Христом, несмотря на трудности, которые пытаются заставить нас замолчать. Считайте это нотами для вашей души. Робин Джонс Ганн, автор серий-бестселлеров...»

«Подкомитет по предупреждению пыток Ответы Мексики на рекомендации и вопросы, сформулированные Подкомитетом по предупреждению пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания в его докладе о первом периодическом посещении Мексики (CAT/OP/MEX/1)* ** *** * С приложениями к настоящему документу можно ознакомиться в секретариате Подкомитета. ** Настоящий документ до его передачи в службы письменного перевода Организации Объединенных Наций не...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.