WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 37 |

«СЫН ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР ЛЕНИНГРАД 1959 Научная редакция и предисловие академика В. В. Струве ...»

-- [ Страница 8 ] --

Тутмос I I I жаждал захватить власть в свои руки. Он был жесток, храбр и физически очень силен. Одна надпись сообщает, что он пробивал стрелой из боевого лука медную кованую мишень в три пальца толщиной. Вступив на престол после смерти Хатшепсут, Тутмос I I I уже на следующий год (официально 22-й год его царствования) в апреле 1503 года до нашей эры начал свои походы. О них подробно рассказывают сохранившиеся на стенах Карнакского храма в Фивах выдержки из «дневников царского дома» (летописей).

В свой первый поход Тутмос I I I выступил с войском из пограничного города Чару на востоке Дельты и через 9 дней достиг прибрежного города Газы на юге Палестины и двинулся затем в направлении крупИноземные рабы на строительстве ного города Мегиддо, расположенного на северных склонах Кармельского хребта в северной Палестине.

На 21-й день похода Тутмос I I I разбил лагерь на южном склоне Кармельского хребта. Против египтян выступил союз из трехсот тридцати азиатских князьков — правителей многочисленных городов в Передней Азии — во главе с правителем крупного города Кадеша в Северной Сирии. Своим опорным пунктом они выбрали Мегиддо. Получив сведеОпустошение завоеванной местности ния, что противник укрепился в Мегиддо, Тутмос III, вопреки мнению вельмож, предпочитавших спокойные обходные дороги, решил пройти к Мегиддо по опасному, но кратчайшему пути. В пользу этого решения Тутмос III, тогда еще молодой и неопытный военачальник, привел лишь один довод «чтобы не сказали эти враги, омерзительные для Ра, что его величество пошел по другому пути, испугавшись нас».

Трудный и опасный путь был преодолен. Противник не сумел воспользоваться возможностью уничтожить египетское войско при его выходе в долину Мегиддо. На следующий день разыгрался бой. Более организованные египетские части сломили сопротивление противника и одержали победу. Но Мегиддо не был взят, так как «войско его величества возымело намерение грабить имущество врагов». Семь месяцев длилась осада Мегиддо. И лишь когда в блокированном городе начался голод и болезни, союзники сдались. Тутмос I I I захватил огромную добычу в Мегиддо. Одних только колесниц — «танков» древности — было захвачено около тысячи. Сверх того князь Кадеша, глава антиегипетского союза, доставил победителю 2 503 пленных и свыше тонны золота.

Покидая Мегиддо, египетские войска сняли урожай и увезли с собой 207 300 мешков пшеницы, то есть около 17 миллионов литров зерна. Спесивые князьки были с позором отпущены в свои владения на ослах, а их подданные отправлены в рабство в Египет.

Взятие Мегиддо является только эпизодом из военной жизни Тутмоса III.

Всю свою долгую жизнь он провел в походах в Азию и Эфиопию (Эфиопия была завоевана до 4-го порога). Какова же была цель этих походов в Азию и Эфиопию?

Одной из основных целей походов был захват рабов. Не случайно поэтому в перечнях добычи, захваченной в походах, всегда начинали с захваченных людей, сперва военнопленных, а потом гражданского населения. Необходимо отметить и значительные количества захватываемых пленных. По неполным данным, Тутмос III передал в храмы бога Амона не менее 10 000 пленных, а его сын Аменхотп II за один год захватил 101 218 пленных (!). Захваченные пленные использовались не только в храмовых и царских хозяйствах, но и в хозяйствах частных лиц. Упомянутый уже начальник гребцов Яхмос всего получил за свою службу 19 рабов и рабынь.

Документы времени XVIII династии свидетельствуют о том, что иметь рабов могли бедные свободные, стоящие на низших ступенях общественной лестницы: например, пастух, у которого нет одежды, имеет трех — четырех рабов.

Жрецы, простые горожане, сыновья воинов тоже выступают как владельцы рабов.

Эти мелкие рабовладельцы, выдвинувшиеся в результате борьбы во время Среднего царства, и являлись главной действующей силой в изгнании гиксосов, объединении государства и грабительских походах Тутмосидов. За поддержку царя они получали рабов и землю.

В связи с централизацией власти и притоком огромной добычи из завоеванных стран постепенно укреплялось экономическое положение царя. Об этом говорит рост строительства и дарений в храмы. Сперва они очень скромные. Список даров Яхмоса в храм напоминает музейный инвентарь. Царь хвалился не громадными строениями и сотнями килограммов золота, а колоннами из дерева и серебряными сосудами, окаймленными золотом. В дальнейшем строительство все увеличивалось, дары фараонов возрастали. Больше всего украшали и отстраивали Фивы — столицу Тутмосидов. Государственному богу Амону-Ра возводят храмы невиданной величины и роскоши на восточном берегу Нила.

А на западном берегу строят дворцы и храмы для царей. Особенно большое строительство относится ко времени Тутмоса I I I и Аменхотпа III. Последний поставил перед своим храмом огромные статуи, известные сейчас под названием «колоссы Мемнона». К этому храму вела аллея сфинксов. Два сфинкса с лицом Аменхотпа I I I из этой аллеи в настоящее время украшают пристань перед Академией художеств в Ленинграде.

Но при Аменхотпе III уже не велось крупных войн. Более чем столетние войны истощили страну. Азия была завоевана. Египетские гарнизоны стояли в наиболее крупных городах Сирии и Палестины; местные азиатские князьки были покорны.

Когда умер Аменхотп III, в Египте произошли большие изменения.

Они связаны с именем Аменхотпа IV, или Эхнатона (ок. 1400 г. до н. э. ).

ВО ЧТО ВЕРИЛИ И ЧЕМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ

ДРЕВНИЕ ЕГИПТЯНЕ

Прежде чем кратко остановиться на деяниях Эхнатона — одного из самых удивительных людей в мировой истории — следует сказать несколько слов об египетской религии. Она являлась основной формой идеологии в Египте. Все стороны культуры были пронизаны религиозными представлениями и находились под их воздействием. Эти представления египтян, возникшие в доисторические времена, отражали беспомощность человека перед грозными и необъяснимыми для него явлениями природы и общественной жизни. Обоготворение предметов и поклонение им было одним из самых древних верований. Но, пожалуй, самым характерным явлением было приписывание животным и растениям сверхъестественных сил. Особенно был развит культ животных.

Все животные без исключения почитались за божества. Каждый ном и каждое селение имели своих покровителей в образе того или иного животного, рыбы, насекомого. Крокодилу, например, поклонялись более чем в тридцати местах.

Боги Египта: Амон-Ра, Тот, Хонсу, Хатхор, Атум, Маат, Анубис, Обожествлялись с древнейших времен силы природы и небесные светила.

Божества, олицетворявшие эти силы, носили общеегипетский характер. Бог Солнца назывался Ра, Луны — Тот, Земли — Геб, Неба — Нут, Нила — Хапи и т. д. В дальнейшем о божествах складывались понятия как о носителях различных духовных и общественных сил: правды, войны, мудрости, царской власти и т. п. Но количество богов не уменьшалось. Предметы, животные, небесные светила остались как воплощение, материальная оболочка этих сил. Бог Луны Тот в виде павиана или ибиса считался олицетворением мудрости, звезда Сириус, по представлениям египтян, являлась «душой богини Исиды», в соколообразном божестве Хоре воплощалось представлеХор убивает Сета.

ние о царской власти. Многие божества мыслятся и в образе человека: богиню Правды, например, изображали в виде женщины с пером на голове.

В связи с «очеловечиванием» богов распространялись изображения божеств с телом человека и головой животного. Бога Луны и Мудрости — Тота — могли изображать в виде человека с головой ибиса.

С Древнего царства широко распространился по всему Египту культ Осириса — бога умирающей и воскресающей природы и бога мертвых. Согласно распространенному среди египтян мифу Осирис был сыном бога земли Геба и богини неба Нут. Осирис стал первым царем и научил людей земледелию. Его брат Сет, бог зла и разрушения, убил Осириса. Жена Осириса Исида бежала в болота Дельты. Там у нее родился сын Хор, который вступил в борьбу с Сетом. В конце концов боги оживили Осириса, но он делается царем мертвых, а царем живых становится Хор, олицетворением которого считался всякий фараон.

Сперва лишь умершего фараона почитали за бессмертного Осириса.

Но с конца Древнего царства идея бессмертия широко распространилась среди египтян. Каждый желал воскреснуть после смерти, как Осирис.

С идеей о бессмертии тесно связан заупокойный культ. По представлениям египтян, человек не мог существовать после смерти без тела.

Поэтому труп старательно обрабатывали, мумифицировали. В основном способы мумификации, бальзамирования сводились к следующему:

из тела покойника вынимали все внутренности и пропитывали его растворами различных солей, предохраняющих от тления. Далее покойника пеленали и укладывали в гроб. Мумификацией занимались специальные мастера-бальзамировщики. Затем гроб переносили в гробницу, снабженную утварью и жертвенными дарами для существования покойника.

По представлениям египтян, у человека было несколько душ. Душе Ка — «двойнику», изображавшейся в виде статуи покойного, приносились жертвы. Обычно этим занимались специальные жрецы — «рабы двойника». Но совершенно необязательным было принесение настоящей жертвы. Можно было ограничиться словесной формулой с пожеланием «тысячи быков, птиц, мер ладана» для Ка такого-то.

Гробницами царей Древнего царства являлись огромные пирамиды — «вечные жилища» умерших фараонов. На стенах внутренних помещений и проходов пирамид к концу V и при VI династии появились так называемые «Тексты пирамид» — древнейший памятник религиозной литературы не только в Египте, но и во всем мире. Содержанием текстов является заупокойный ритуал, собрание изречений и магических заклинаний с целью обеспечить умершему фараону бессмертие и благополучное достижение потустороннего царства.

Уже в период Древнего царства, то есть в I I I тысячелетии до нашей эры, в Египте создались сложные философско-богословские концепции.

На это указывает дошедший до нас «Мемфисский философско-богословский трактат». Этот трактат посвящен, собственно говоря, решению основного вопроса философии, то есть тому, что лежит в основе мироздания — дух, мысль или материальное начало.

Жрецы Гелиополя объявляли, например, первоосновой мира первобытные воды Нун. Из этих вод воссияло солнце Ра — Атум (бог солнца Ра, отождествленный с местным божеством Атумом). Ра-Атум породил бога Шу — воздух и богиню Тефнет — влагу; последние породили бога земли Геба и богиню неба Нут, а уж от них произошли четверо богов:

Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Таким образом, несмотря на общую религиозную оболочку, гелиопольская концепция за первооснову мира принимала первобытные воды, то есть какое-то материальное начало.

Мемфисская жреческая школа придерживалась иной точки зрения.

В своем трактате она доказывает, что Птах, главный бог Мемфиса, является всебогом, чья мысль и речь создали Вселенную. Остальные боги — это лишь различные проявления сущности Птаха, исполнительные органы. Эта концепция подкрепляется ссылкой на то, что человеческие чувства (зрение, слух, обоняние) дают материал для мысли, мысль выводит суждение, а речь выполняет замысленное. Таким образом, перед нами явно идеалистическая концепция, считающая первоосновой мира мысль и приказание божества, то есть доказывающая первичность духовного, а не природного начала. Крайне любопытным представляется и сам факт борьбы философских школ в I I I тысячелетии до нашей эры.

Крах Древнего царства, выдвижение средних слоев населения, распад страны на отдельные номы изменили некоторые религиозные представления. Жречество полусамостоятельных номов в целях возвеличивания своих местных богов сблизило их с общеегипетскими богами.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 37 |
 


Похожие работы:

«Томская областная детско-юношеская библиотека Справочно-библиографический отдел К 150-летию со дня рождения А. П. Чехов - несравненный художник жизни (1860-1904) Рекомендательный указатель литературы Томск - 2010 Составление и компьютерный набор: Крахина Л. Д. - главный библиотекарь ТОДЮБ Редактор: Чичерина Н. Г. - заместитель директора по координации ТОДЮБ Ответственный за выпуск: Разумнова В. П. - директор ТОДЮБ А.П.Чехов - несравненный художник жизни: рекомендательный указатель литературы /...»

«Пролог ТРИ ГРОБА ПОУТРУ В августе 1905 года по передовицам европейских газет прокатилась весть об одной мерзкой трагедии. Тридцатилетний Жан Ланфре, швейцарский крестьянин французского происхождения, выпил два стакана абсента, достал из шкафа старую армейскую винтовку и выстрелил в голову своей беременной жене. Когда на шум в комнату вошла его четырехлетняя дочь Роз, он застрелил и ее. Потом он пошел в соседнюю комнату и убил свою вторую двухлетнюю дочь Бланш, которая лежала в детской кроватке....»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа построена на основе требований Федерального государственного стандарта начального общего образования по образовательной области Окружающий мир. Изучение предмета осуществляется по программе УМК Начальная школа XXI века под редакцией Н.Ф. Виноградовой. Учебнометодический комплект допущен Министерством образования РФ и соответствует федеральному компоненту государственных образовательных стандартов начального общего образования. Цель учебного курса:...»

«ТРЕТЬЯ ШКОЛЬНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРОЕКТНЫХ И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ НАУЧНОГО ОБЩЕСТВА УЧАЩИХСЯ ЭРУДИТ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ Материалы конференции 10-11 февраля 2011 г. Москва Третья школьная научно-практическая конференция проектных и исследовательских работ научного общества учащихся ЭРУДИТ: Сборник./Под ред. Н.М. Дергуновой, И.А. Адровой. – М.: ГОУ СОШ №37, 2011. – 40 с. Школьная научно-практическая конференция проектных и исследовательских работ научного общества учащихся...»

«Независимый Туркменистан сильно отличается от большинства признанных или никем не признанных государств, образовавшихся в процессе распада Советского Союза. Уникальность Туркменистана — не в его экономике и не в методах обращения властей с оппозицией. На всем постсоветском пространстве только в этой стране государственный аппарат получил в свое распоряжение национальную идеологию, четко оформленную и основанную на книге Рухнама бесспорного отца-основателя Сапармурата Ниязова, главы туркмен...»

«ПОЧЁТНЫЕ ГРАЖДАНЕ ГОРОДА ЯКУТСКА — Биобиблиографический справочник УДК 908.571. 56 + 092 (016) ББК 26.89 (2 Рос. Яку)—5) я43 П65 Составитель: И. В. Уваровская Редакторы: Л. В. Цивилева, О. В. Лазарева, Н. Н. Петрова, И. В. Уваровская Компьютерная верстка и обработка фотографий: Л. Н. Петрова, Л. И. Индеев, А. В. Сазонов Печать текстов и библиографических материалов: В. В. Уваровский, И. В. Уваровская, Л. Н. Петрова Почетные граждане города Якутска. 1889—2008: Биобиблиогр. справочник /...»

«В июне 2004 г. в Республике Алтай отмечалась 100-летняя годовщина событий в логу Теренг, положивших начало религиозно-реформаторскому движению, вошедшему в историю как бурханизм. К этому юбилею готовилась не только научная общественность Алтая, но и различные республиканские общественные и особенно религиозные объединения, представляющие широкий конфессиональный спектр: от шаманизма и неошаманизма до буддизма. В начале 90-х годов XX в. в ходе набиравшего силу алтайского национально-культурного...»

«Железные дороги России в ХХ веке в зеркале статистики Нестор-История Санкт-Петербург 2008 УДК 385(47)19:31 ББК 65.051:39.20(2) Беспалов Н. Г., Елисеева И. И. Железные дороги России в ХХ веке в зеркале статистики / под ред. И. И. Елисеевой. — СПб. : НесторИстория, 2008. — 226 с. ISBN 9-7859-818-7239-6 Рецензенты: В. Л. Макаров, академик РАН; В. Э. Лимонов, докт. экон. наук. В книге рассматриваются основные периоды развития железных дорог в ХХ в.: до Великой Отечественной войны, в военный период...»

«История кафедры психиатрии РостГМУ - всего лишь одна глава уникального ёмкого и ценного фолианта, каковым представляется нам судьба и история нашего вуза. Есть в этой большой учёной книге и своя завязка, и интрига, и кульминация. Листать эту историческую ценность захватывающе интересно и полезно. Ростовский медицинский университет является прямым наследником Королевского (позднее - Императорского) Варшавского университета, основанного в 1816 году в столице Польши - в то время составной части...»

«ТЕМА ОПИСАНИЯ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ СХОЖДЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ У СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО И ЕЕ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ КОНТЕКСТ1 Д. С. Бирюков В текстах, важных для истории святоотеческой мысли и вообще — истории философии, существуют узловые места, значимые сразу для нескольких направлений последующего развития мысли. Нам хотелось бы сосредоточить внимание на одном из таких мест в творениях свт. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, — это начало второй книги трактата...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.