WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 41 |

«Образование и просвещение в губернской Казани Выпуск 4 Казань – 2012 УДК 37(470.41)(091) ББК 74.03(2) О-23 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост.), Л.Ф. Байбулатова (отв. ...»

-- [ Страница 9 ] --

О проблемах татарского языка и грамматики впервые заговорил К. Насыйри28. Сложная арабская графика без особых изменений использовалась почти тысячу лет. Арабских букв не хватало для обозначения всех букв татарского языка. Поэтому ученый разработал дополнительную систему знаков на основе арабской графики. Он в татарском языке выделяет десять гласных букв взамен трех арабских и т.д.29 К. Насыйри внес весомый вклад в развитие татарского языка и литературы. Одним из первых доказал и обосновал необходимость татарского литературного языка и боролся за освобождение от влияния турецкого языка. Именно хмров Г. лифба китапларына тнкыйт. – Казан, 1909. – 64 б.

Закят (араб.) – налог, предписываемый шариатом и собираемый на нужды мусульманской общины. Татары часто употребляли термин «садака».

хмров Г. лифба китапларына тнкыйт. – 64 б.

Курбатов Х. Татар телене алфавит м орфография тарихы. – Казан, 1960. – Б.30, 36.

Насыри К. Энмюзядж. – Казань, 1975. – С.3.

ему мы обязаны первыми исследованиями в области татарской лингвистики. По мнению Г. Ибрагимова, первым словосочетание «татарский язык» употребил К. Насыйри30.

В этот период в татарской литературе и языке не существовало общепринятого языкового стиля и орфографии. В основном, татарская интеллектуальная элита конца XIX – начала ХХ веков придерживалась общей принятой традиции и старалась писать на языке, который бы понимали ученые из различных тюркоязычных регионов России. Во многом литературный стиль задавал «Терджиман». Влияние его было настолько сильным, что все вышедшие до 1905 года «прогрессивные», «передовые» книги печатались на наречии близком османскому31. И. Гаспринскому удалось выработать особый стиль тюрко-татарского языка. А. Беннигсен писал, что за основу был взят упрощенный турецкий язык, освобожденный от заимствований из арабского и персидского языков32. Газету критиковали за сложный и малопонятный язык. Ситуация изменилась после революции 1905 года.

Прогрессивная часть татарской интеллигенции выдвинула идею создания самостоятельного татарского национального языка.

Этот процесс отразился в эволюции татарского букваря. Во многих букварях термин «татарский язык» заменен термином «трки тел» («тюркский язык»). Языковой стиль букварей самый разный. Но именно общетюркские корни способствовали популяризации татарского языка и татарских учебников. Например, букварь Х. Максуди «Мгаллим вл» («Первый учитель») использовался в школах многих тюркоязычных народов России33. И именно, татарские учителя в Средней Азии внесли существенный вклад в распространение джадидских школ34.

В изучении татарского языка в конце XIX века были достигнуты определенные успехи. Принимались меры по усовершенстКаюм Насыри. Избранные произведения. – Казань, 1977. – С.8.

Губайдуллин Г. Гаспринкий и язык // Эхо веков. – 1997. – №3–4. – С.211.

Беннигсен А. Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидского движения в России // Россия и Восток. – Казань, 1993. – С.88.

Сабирзянов Г.С. Букварь // Татарская энциклопедия. Т.1. – Казань, 2002.

– С.480.

Влиуллин Р. Татар мктп-мдрслре чен гуманитар фннр буенча дреслеклр (XIX йз азагы – ХХ йз башы). – Б.27.

вованию преподавания. Поэтому буквари этого периода построены с применением разных методов. Обложки букварей повествуют о двух распространенных методах – «ысуле мддия» (в отличие от буквенно-слогательного метода используется слог полностью) и «ысуле саутия» (в основу обучения берется звук).

Например, с использованием первого метода построена «Мгаллим вл» Х. Максуди, второго – «Трки лифба» Г. Ахмерова.

Были сторонники комбинированного метода «мдди-саутия ысулы»35. Естественно, на структуру и содержание букварей оказали влияние работы Сагита и Ибрагима Хальфиных, И. Гаспринского, К. Насыйри и др. В них отразился уровень науки, общественно-политической мысли, менталитет татарского общества конца XIX – начала ХХ веков.

Татарский национальный букварь этого периода представляет собой особый тип нарратива со своеобразной структурой, стилем изложения. Это учебник, специально разработанный для джадидских школ, обучающий детей чтению и письму на родном языке. Авторами букварей были люди, закончившие старометодные, религиозные учебные заведения, не имевшие высшего, светского образования. Они составляли интеллектуальную элиту татарского общества и были сторонниками модернизации национальной школы. Учебники показывают сложный процесс становления татарского букваря, развитие национальной педагогики, традиций семейного воспитания. Они рисуют одновременно реальный и желательный мир, в котором должно жить следующее поколение. Детский мир глазами взрослых. Авторы дают свое видение, модель новой национальной школы. Роль и место ребенка в этой школе. Из букварей мы узнаем не только «мир детей», но и «мир взрослых». Тексты рассказывают о повседневной жизни, досуге татарского общества со своими праздниками и образом жизни. По мусульманским канонам неделя начинается с субботы, а пятница должна быть выходным днем. Во многих букварях пятница указывается как выходной и праздничный день36.

Ибраhимов Г. Татар телен ничек укытырга? // Миллт, тел, дбият. – Казан, 2007. – Б.118.

Максуди. Мгаллим вл. – Казан, 1898. – Б.30–31.; Збири Х. Рсемле лифба. – Казан, 1906. – Б.42. и др.

«Инородцы» и «иноверцы» России имели право праздновать свои религиозные праздники и соблюдать религиозные обряды.

Это было зафиксировано в «Своде законов Российской империи». Но официально российское законодательство не признавало их выходными днями. До 1917 года татарское население пыталось решить этот вопрос, но безрезультатно37. В «досуговом календаре» Российской империи не было праздников, объединяющих русских и татар. Эти два народа жили в одном городе, в одном государстве, но редко контактировали. Национальнорелигиозная политика правительства этому только способствовала. В букварях отсутствует тема Родины и патриотического воспитания. Трудно определить, когда среди татарского населения сформировалось понятие «общей, единой» Родины. И интересы России стали восприниматься как «свои», а не «чужие».



Дореволюционные школьные учебники показывают автономный, замкнутый мир татарского общества, где нет «чужих».

В этом «мире» дети ходят в школу, а взрослые занимаются сельским хозяйством или торговлей. Особое внимание уделяется воспитанию подрастающего поколения по законам шариата.

Почти все авторы описывают одинаковую модель поведения хорошего и плохого ребенка. Хороший ребенок – это послушный, прилежный, скромный мальчик. Играет он только в своем дворе, саду и только с шакирдами. Ему нельзя играть в школе, на улице с «уличными» мальчишками. Также противопоказаны шумные, оживленные игры. Как шакирд он должен вести себя прилично «дпле». Шакирд – это особый статус в «детском мире». И он должен выделятся, прежде всего, своим поведением и образованием. Именно качественное образование считается основой счастливой и безбедной жизни. Например, Г. Баруди пишет: «Хороший ребенок читает книгу. Он воспитанный. Помогает родителям. Не говорит плохих слов. Здоровается со всеми. Если у него есть деньги, то зря не тратит. Или же покупает книгу. Хороший ребенок любит нищих. Жалеет и не убегает от них. Помогает им. Почитает ученых… Сынок, ты тоже постарайся быть хоМалышева С.Ю. Еженедельные праздники, дни господские и «царские»:

время отдыха российского горожанина второй половины XIX – начала ХХ вв. // Ab Imperio. – 2009. – №2. – С.237, 243.

рошим. Пусть твои родители разбогатеют. Получи их благословение. И ты будешь счастлив и в этом, и потустороннем мире (ахирт)»38. В исламской культуре, по мнению ряда исследователей, царил культ знания, и мусульмане руководствовались классическими изречениями из Корана: «Поиск знания обязанность каждого мусульманина и мусульманки»; «Поиск знания от колыбели до могилы» и т.д.39 Слово «ислам» означает повиновение Аллаху. Мусульманин обязан выполнять все «приказы» Всевышнего40. Поэтому не удивительно, что уровень грамотности среди татарского населения был высок. Об этом факте часто писали в дореволюционный период К. Фукс, П. Знаменский и др. В букварях четко прописаны критерии нравственного поведения. Поклонение и служение Всевышнему поставлено на первое место. Наравне с родителями ребенок должен почитать и учителя. Например, Ш. Тахири в своем букваре пишет: «Для нас дороже всех на свете дорогой отец, мать и наставник… Долг перед наставником превыше долга перед родителями, потому что именно учитель способствует становлению полноценной личности»42. Учитель играл важную роль в жизни детей. Он не только организовывал учебный процесс, также решал вопросы, связанные с наказаниями. Мы узнаем, что помимо психологического, морального воздействия на «плохих» шакирдов существовали и другие меры. Это не телесные наказания, хотя и этот вид наказаний в некоторых школах сохранялся. Об этом в своем стихотворении «Таз» с юмором писал Г. Тукай43. В букваре Х. Максуди в тексте «Слова шакирда» ученик сообщает о некой темной комнате, куда запирали непослушных, прогулявших занятия детей44.

Существовала ли реально такая практика – сказать сложно. Но в Баруди Г. Свад хан. – Казан, 1897. – Б.12.

Сальникова А.А. «Свои» и другие… Ребенок и его окружение в татарском национальном букваре «Алифба»: конец 1980-х – 2000-е годы // И спросила кроха… – С.275.

Фазлыев Дж. Основы исламской культуры. – Казань, 2009. – С.15.

Сальникова А.А. Свои» и другие… Ребенок и его окружение в татарском национальном букваре «Алифба»: конец 1980-х – 2000-е годы // И спросила кроха… – С.275.

Таири Ш. Мкмл лифба. – Казан, 1910. – Б.59–60.

Тукай Г. Шигырьлр, киятлр, поэмалар. – Казан, 1990. – Б.223.

Максуди. Мгаллим вл. – Казан, 1903. – Б.45.

семейном быту телесные наказания и «темные комнаты» действительно были, иначе они не появились бы на страницах букварей45. Такая модель поведения взрослых в семье и школе не осуждалась, а укладывалась в морально-этические представления общества. Хотя Ш. Марджани, сам воспитанный в суровых условиях, впоследствии своим ученикам часто говорил: «Детей своих никогда не бейте! Особенно остерегайтесь бить по голове! Я в детстве натерпелся немало»46. Скорее всего, такие тексты в букварях печатали в воспитательных целях, а не как рекомендация для родителей и учителей.

Татарский букварь учил детей не только чтению и письму, также основам математики, давал сведения об окружающем мире и основах мусульманской религии. Многие буквари состояли из двух частей: татарской и арабской. Казанские татары с уважением относились к арабскому языку. Сначала детей учили читать и писать на родном языке, а затем переходили к углубленному изучению арабской письменности необходимой для чтения Корана. По такому принципу построены буквари Х. Максуди, Г. Баруди, Ш. Тахири и др. Скорее всего структура была заимствована из русских букварей. Одним из наиболее распространенных пособий конца XIX века был учебник известного педагога Д. Тихомирова «Букварь для совместного обучения чтения и письму с картинками и статьями для первоначальных упражнений в объяснительном чтении для народных школ»47. Автор в качестве текстов давал фольклорный материал, стихи А.С. Пушкина, басни Крылова и др. Также для чтения предлагались рассказы о жизни Иисуса Христа и Божьей матери. В третьем разделе приводился церковнославянский алфавит, тексты из Священного писания и молитвы, а последний раздел посвящен «первоМслимов Г. Сабыйларга юл башы. – Казан–Уфа, 1908. – Б.26.

Юсупов М. Шигабутдин Марджани. – Казань, 2005. – Б.23–24.

Аверьянова Л.Н. Обзор коллекций букварей из Фонда редкой книги ГНПБ им. К.Д. Ушинского (XVIII–XIX) // Ребенок XVIII–ХХ веков в мире слов. История российского букваря, книги для чтения и учебной христоматии.– М.-Тверь, 2009. – С.29. Первое издание вышло в 1873 году. Учебник переиздавался неоднократно. К 1912 году было опубликовано экземпляров.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«Религиозное и научное познание Москва Научный эксперт 2013 УДК 130.3 ББК 87.21 Б 14 Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Б 14 Религиозное и научное познание. — М.: Научный эксперт, 2013. — 344 с. ISBN 978-5-91290-216-1 Вопрос о соотношении религиозного и научного познания насчитывает не одно столетие. В монографии он рассмотрен в том числе на основе новых, не укладывающихся в традиционные представления, эмпирических данных. Проводится сопоставление религии и науки как двух когнитивных систем. На...»

«Аннотации по направлению 110900 Технология производства и переработки сельскохозяйственной продукции Гуманитарный, социальный и экономический цикл История Цель дисциплины: сформировать у студентов комплексное представление о культурно-историческом своеобразии России, ее месте в мировой и европейской цивилизации; сформировать систематизированные знания об основных закономерностях и особенностях всемирно-исторического процесса, с акцентом на изучение истории России; введение в круг исторических...»

«2 Оглавление Чеченская память пока я буду жив. Мои годы История для моих детей Под бомбежками День артиллериста Пока я буду жив. Мы пережили три войны Самашки Небо над Гудермесом Я соберу своих детей. Бохча моей бабушки Я из тейпа терло Опять война Я чеченка, дочь чеченцев Где я соберу своих детей? Мой прадед - Салам-молла Чеченская семья: связь...»

«ОТЧЕТ о результатах самообследования деятельности академии за период с 2004-2008 Отчет утвержден решением Ученого совета академии 26 ноября 2008 года Протокол № 4 Ректор академии Профессор А.В. Павлов Ярославль, 2008 2 РУКОВОДСТВО АКАДЕМИИ РЕКТОР 30-56-41 rector@yma.ac.ru Павлов академии Алексей Владимирович ПРЕЗИДЕНТ Новиков Юрий 30-56-41 umo@yma.ac.ru академии Васильевич Проректор по 72-82-50 umo@yma.ac.ru Шкребко учебной работе Александр Николаевич Баранов Проректор по 30-39-85...»

«САМАЯ БЛИЗКАЯ К НАРОДУ ВЛАСТЬ (ОМЕСТНОМСАМОУПРАВЛЕНИИДЛЯВСЕХ) Пособие для населения и некоммерческих организаций Новосибирск 2009год УДК378.14 ББК74.560. Межрегиональныйобщественныйфонд Сибирскийцентрподдержкиобщественныхинициатив 630102,г.Новосибирск,ул.Восход,14/1,3-йэтаж, тел.:(383)254-00-24,254-00-25 www.cip.nsk.su БабунР.В.Самаяблизкаякнародувласть(оместномсамоуправлении для всех) / Р.В.Бабун, Н.В.Мальковец. — Новосибирск: Межрегиональный общественный фонд Сибирский центр поддержки...»

«Рекомендуемые примерные темы и направления для учебно-исследовательских работ школьников-участников XXXV научно-практической конференции ДАНЮИ С.В. Черницын, кандидат исторических наук. Время консультаций по индивидуальным заявкам ДТД и М, к. 406. За справками обращаться по тел.: (863) 282-83-42 E-mail: svchernitsin@rambler.ru Секция Фольклор и этнография Ежегодные научные конференции являются подведением итогов краеведческой научно-исследовательской работы, осуществляемой в рамках...»

«ПРОСВЕТЫ и другие промежутки Представление: МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ НАУЧНЫЙ ШАМАНИЗМ (БЕЛАЯ ВЕТВЬ ПРОИЗВОДСТВА СУДЬБЫ) ПОЧЕМУ Московский потому, что такой есть только в москве, и чтобы пользоваться им в любом другом месте, прийдется вводить поправки на это место. Это несложно. Городской потому, что живу я здесь. Это моя родина и мои места силы и охоты. Научный потому, что пользуется объяснениями, которые хотя ничего и не объясняют, но их можно использовать практически. Шаманизм потому, что минимум...»

«ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ И СИМВОЛИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МЕНТАЛЬНОСТИ Дмитрий Васильевич КОНОНЧУК, аспирант ДВГУ Главной и конечной целью любого исторического исследования остается описание и объяснение того или иного пласта исторической реальности, являющей собой человеческое взаимодействие в заданных пространственно-временных рамках. Но наиболее полным и адекватным подобное описание и объяснение может стать лишь при учете всего калейдоскопического многообразия форм и смыслов,...»

«СОДЕРЖАНИЕ Часть I. ЗАКОН ОБ ЭКСТРЕМИЗМЕ И ШУЛХАН АРУХ Кто и как продавливал принятие закона О противодействии экстремистской деятельности Суть закона: превентивные внесудебные репрессии против патриотов Закон не различает добро и зло Шулхан арух против гоев Шулхан арух против евреев Духовная причина иудейского экстремизма Отношение властей РФ к еврейскому экстремизму Еврейское счастье Евреи как группа риска Дать бой противнику на его территории Часть II. ЖИТЬ БЕЗ СТРАХА ИУДЕЙСКА! ОБРАЩЕНИЕ...»

«Покровск, 2012 80 УДК 082 (571.56) (063) ББК 94.3 (2 Рос. Яку) Выполнили: Андросова Аграфена Ильинична, учитель географии, Алексеева Ньургуйаана, ученица 10 класса Руководитель: Андросова Аграфена Ильинична, учитель географии. Научный руководитель: Борисов Андриан Афанасьевич, доктор исторических наук, г.н.с. ИГИ и ПМНС СО РАН. Книга представляет сборник исследовательских работ Алексеевой Ньургуйааны, ученицы 10 класса МБОУ Покровская улусная многопрофильная гимназия. В своих исследованиях,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.