WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 41 |

«Образование и просвещение в губернской Казани Выпуск 4 Казань – 2012 УДК 37(470.41)(091) ББК 74.03(2) О-23 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост.), Л.Ф. Байбулатова (отв. ...»

-- [ Страница 24 ] --

всеми учащимися, учитель-мулла назначал себе помощников из старших учеников, которые назывались «хальфа».

Первоначальное обучение было почти обязательным и для муллы, и для родителей мальчиков, каково бы ни было их финансовое положение. Дальнейшее уже зависело от желания и способностей как мальчиков, так и муллы. Если мулла обладал познаниями и желанием иметь учеников (надо сказать, что звание мударриса придавало мулле дополнительный авторитет), то он получал в Духовном управлении свидетельство на звание мударриса и собирал шакирдов, что и значило – открыть медресе. При этом ни особых помещений, ни школьного оборудования, ничего, что означает современное понимание этого шага, не требовалось. Преодолевшие трудности начального обучения и проявившие способности мальчики, если позволяли возможности родителей, продолжали обучение в этом или переходили учиться в близлежащее медресе.

Как и везде у мусульман, комплекс изучаемых наук традиционно делился на две группы. Первую группу составляли науки «шаргия», т.е., дисциплины, связанные с изучением шариата, или, иначе, «наклия», т.е., основанные на предании. Вторую группу составляли науки умственные – «гаклия», которые, в свою очередь, делились на «арабия», связанные с изучением арабского языка, и «хикмия» – науки так называемой «человеческой мудрости», т.е., философские19.

Изучение всех этих наук велось по определенной схеме, на базе неизменного в течение веков комплекса учебных пособий, по определению Дж. Валиди, «получивших чуть ли не авторитет Корана». Каждый из таких учебников «состоял из собрания нескольких книг, но не отдельных, а параллельных или концентрических. Это вытекало из своеобразной, так сказать средневековой системы составления книг. Дело в том, что какойнибудь ученый-специалист составлял одну какую-нибудь книжку, излагая в самых кратких чертах основные положения своей Здесь и далее описание обучения в медресе дается по: Валидов Дж.

Очерк истории образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 г.). – Казань: Иман, 1998; Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. – Казань, 1916; Ханыков Н.В. Описание Бухарского ханства. – Спб., 1887; Фахреддинов Р. Указ. соч. и др.

науки, но потом последователи этого ученого, со своей стороны, писали к ней свои комментарии. Первое из этих сочинений называется по-арабски «матен» (конспект), а второе – «шарх», т.е. комментарий. Комментарий сам по себе не составляет самостоятельной книги, он тесно связан с матеном»20.

Иногда «шарх» имел свой комментарий – «шархи-шарх»

либо «хашия» – толкование избранных мест первых двух сочинений. «Таким образом, коротенький матен, состоящий из какихнибудь десяти страниц, может расшириться со всевозможными комментариями до многотомной книги»21. Предполагалось, что в стенах медресе шакирды должны изучать, т.е. практически заучивать наизусть, основные сочинения с несколькими главными его комментариями, а остальные толкования осваивать самостоятельно.

Учеба в медресе начиналась с изучения морфологии, грамматики и лексики арабского языка. Наиболее авторитетными и распространенными в татарских медресе учебными пособиями были «Анмузадж» – грамматико-лексикографическое произведение знаменитого Махмуда Замахшари (1075–1144) и «Кафия»

Ибн ал-Хаджиба (ум. 1249) о строении стиха. К ним нужно было изучить примерно десять толкований. Когда шакирды достигали «Кафии», в программу добавлялись книги по мусульманскому праву (фикх), стихосложению (гильм аруз) и ведению диспутов (муназара). Это, как правило, «Мухтасар ал-викая» – краткий курс по мусульманскому праву, являвшийся сокращенным вариантом объемного юридического свода. К нему прилагались комментарии «Джами ар-румуз», «Шархи викая» и другие.

Следующая ступень – изучение логики (мантык). Основные учебники – «Исагуджи» и «Шамсия» с комментариями «Шархи шамсия», «Хашия-и Кутби». Затем приступали к толкованию догматов ислама (калам). Главные пособия – «Гакаид» Нажмеддина Абу Хафса Умара Насафи (1068–1142) с комментариями Сагдуддина Тафтазани (1322–1389) «Шарх гакаид анНасафи». Имевшиеся многочисленные толкования к ним изучались шакирдами самостоятельно. Дальнейшее изучение логики Валидов Дж. Указ. соч. – С.35.

шло по сочинению Тафтазани «Тахзиб» со множеством комментариев, главным из которых был «Шархи Тахзиб» Джаляледдина Даввани (1426–1501). Одновременно продолжалось изучение фикха по «Шарх ал-викая», состоявшего из двух разделов:

«Викаят ар-риваят» Махмуда Тадж аш-Шария и комментариев на него Убейдуллы ибн Масгуда Садр аш-Шариа (ум. 1346) «Шархи Викаят ар-риваят».

Затем переходили к изучению «Хикмат ал-гайн» Нажмеддина Умара ал-Катиби (ум. 1276). А следующим учебником по каламу был «Гакаид ал-Газдия» Гизеддина ал-Иджи (ум. 1355) с комментариями Джаляледдина Даввани «Мулла Джалял», на который, в свою очередь, имелись толкование Ханакахи и комментарии «Татимма», «Хашия-и калам» и множество других.

К этим основным учебникам мог прибавляться ряд второстепенных книг по предметам, относящимся к «арабия» – риторике, правилам благозвучия слов, построению речи и т.д.

После этого наступал черед третьего большого пособия по фикху – «Хидая» крупного законоведа Бурханеддина Али Маргинани (ум. 1197) с комментариями и толкованиями к нему «Кифая», «Нихая», «Фатх ал-Кадир» и др. Параллельно вводилось изучение основ фикха по книге «Танких ал-усул» Садр ашШария с его же толкованием «Таузих ал-усул», ряд комментариев Тафтазани и др.

На последнем этапе вводилось изучение хадисов – речений Мухаммеда и преданий из его жизни. Основным источником служил «Мишкат аш-шариф», толкование к нему имело название «Миркат». Среди богословских наук особое место занимала так называемая наука о разделе наследства – «Гилъме фараиз», по сути один из разделов фикха, выделенный в самостоятельный предмет. Параллельно изучали правила чтения Корана – «Гилъме кираат», арифметику – «Гилъме хисаб». Завершался курс медресе изучением толкования Корана по пособию «Тафсир» Байдави Насреддина Абдаллаха ибн Умара (ум. 1286) со множеством комментариев.

В общей сложности курс обучения мог включать в себя более сотни книг довольно крупных знатоков в самых различных областях исламских наук, живших и творивших в основном в XI–XV веках. Полный курс учения в медресе не имел какогоА.Х. Махмутова либо определенного срока: «Учащиеся живут и учатся в медресе до тех пор, пока учитель или сами они не сочтут себя достаточно усвоившими курс мусульманских наук, десять или более лет»22.

Конечно, систематическое изучение этих схоластических наук требовало много времени, и шакирды обычно заканчивали учебу и занимали должность муллы в тридцать–тридцать пять лет.

Метод обучения, традиционно используемый в медресе, был таков: «Взяв книгу по какой-либо отрасли наук, составленную несколько столетий тому назад и почти всегда на арабском языке, мударрис перед своей аудиторией, сидящей перед ним полукругом на коленях, переводит арабский текст и приводит всевозможные на текст комментарии, заимствованные из таких же стародавних книг. Ни самостоятельного личного взгляда, ни разработки вопросов в ином, чем в комментариях, духе не допускается»23, – объяснял инспектор Казанской татарской учительской школы Ш. Ахмеров.

Дж. Валиди так описывал ход обучения в медресе: «В каждом медресе имелось по несколько хальф, каждый из которых имел своих учеников, принадлежащих только ему. [...] Хальфа давал уроки следующим образом: приглашал к себе в определенное время всех учеников одной ступени, сначала спрашивал он их прежние уроки. [...] Потом начиналось преподавание нового урока, и тогда уже должны были присутствовать и ученики старших ступеней, с целью повторения своих предшествующих уроков или в силу их обязанности помогать своим младшим товарищам в заучивании уроков»24.

Мударрис же давал уроки для старших шакирдов. «На его лекциях присутствовали ученики всех хальф; он не спрашивал учеников и редко проверял их. Один из слушателей читал текст книги, чрез несколько слов (а иногда даже на каждом слове) мударрис прерывал его и начинал чинно объяснять смысл прочитанного и при этом иногда так сильно вдохновлялся, что по поводу одного только слова прочитывал целую лекцию. [...] РГИА. Ф.821. Оп.150. Д.420. Л.13.

Ахмеров Ш. Казанское мусульманство // Городской и сельский учитель. – Казань, 1897, вып. 2. – С.77.

Валидов Дж. Указ. соч. – С.38.

Слушатели имели право прерывать лекцию и возражать против чего-нибудь мударрису; на это возражение должен был отвечать другой слушатель; но возражавший не удовлетворялся его ответом и возражал снова. Таким образом начиналось ученое состязание, в которое вмешивались и другие шакирды, причем никто из них не слушал своего противника, все перебивали с разных сторон друг друга, и в конце концов получался такой хаос... «Но будет вам, – раздавался в это время властный голос мударриса, – будет вам, безумцы, что же вы на самом деле, с ума сошли, что ли», – говорил он, чувствуя при этом полное внутренне удовлетворение от того, что его шакирды умеют, когда нужно, себя показать»25.

Таким образом шакирды переносились «в сферу высших понятий», и шакирд «чувствовал себя способным разрешать вопросы знания и бытия и сознавал, хотя и смутно, значение этих вопросов». Диспуты, хотя и были схоластическими, вырабатывали у шакирдов умение логически мыслить, аргументированно излагать свои мысли, т.е. требовали «полного напряжения умственных способностей». Мелочность же рассуждений схоластической философии «не могла не содействовать развитию силы критического анализа, а богатство всевозможных научно-философских понятий давало возможность более или менее свободно оперировать в области отвлеченной мысли»26. Диспуты-состязания «муназара» устраивались и между шакирдами разных хальф или даже разных медресе. Таков был примерный порядок обучения в мусульманских школах России к середине XIX века.

Данные Оренбургского Магометанского духовного собрания, представленные им в Департамент духовных дел инославных исповеданий Министерства внутренних дел, показывают: в его ведении на 1.01.1856 находилось 1724858 жителей обоего пола, 3478 мечетей, 934 медресе и мектебов, 5607 духовных лиц (из них 260 мударрисов)27. Хотя по этим сведениям получается, что учебные заведения находились только при четверти мусульманских мечетей, да и мударрисов (а логически Там же. – С.39.

Валидов Дж. Указ. соч. – С.42.

РГИА. Ф.821. Оп.8. Д.1093. Лл.1–7.

рассуждая, значит, и высших школ – медресе) было немного, тем не менее можно утверждать, что система образования татар к середине века утвердилась.

Восстановление системы образования и науки привело к неожиданным для правительства результатам: «Интенсивное строительство мечетей и открытие при них мектебов и медресе в конце XVIII – начале XIX вв. татары использовали для создания независимой от официальной идеологии системы народного образования»28.

Мухаметшин Р. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века.

– Казань: Иман, 2000. – С.42.

Проблемы народного образования молодёжи в материалах Казанского губернского дворянского собрания начала ХХ века Несмотря на то, что обсуждение проблем народного образования не являлось прерогативой дворянских собраний, данный вопрос поднимался на его заседаниях неоднократно. Ещё в XIX в. дворянство было приобщено к заботам правительства об образовании – в 1811 г. для местных дворян была учреждена должность смотрителя уездного училища, а 1828 г. – звание почётного попечителя гимназии1. По закону 1874 г. уездный предводитель дворянства становился председателем уездного училищного совета, несущего ответственность за открытие новых школ и поддержание порядка в уже действующих, с правом увольнения неугодных учителей. Председателем губернского училищного совета соответственно становился губернский предводитель дворянства. На него было возложено наблюдение за всеми начальными школами его губернии2.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Отдел краеведения Серия: Краеведческие ресурсы ОУНБ – молодежи Выпуск 2. Летопись народной трагедии (Годы репрессий) Методико-библиографические материалы Караганда, 2002 1 К читателям На современном этапе в условиях суверенного Казахстана активизировался процесс осознания особой роли личности, как одной из основополагающих элементов экономического и социального развития общества. В противовес прежним понятиям о людях, как простых винтиках, растет понимание и вера в возможности человека, в его...»

«КОЧЕВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ Москва 2002 Серия “Цивилизационное измерение” Том 6 Редколлегия серии: И.В. Следзевский (главный редактор), Д.М. Бондаренко, Н.А. Ксенофонтова, А.М. Васильев Ответственные редакторы тома: д.и.н. Н. Н. Крадин д.и.н. Д. М. Бондаренко Книга написана антропологами, историками и археологами, специализирующимися в области кочевниковедения и посвящена различным аспектам одной проблемы: каким образом небольшие кочевые народы, населявшие окраины земледельческих...»

«Программа кандидатского экзамена по специальности 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии КЭ.А.03; цикл КЭ.А.00 Кандидатские экзамены основной профессиональной образовательной программы подготовки аспиранта отрасль 19.00.00 – Психологические науки, специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии Квалификация (степень) выпускника Кандидат наук Кемерово 2012 2 Общие положения Цель аспирантской программы по специальности 19.00.01 –...»

«11. ·&EПAI&OPI 1. IООФС НА KPAIO 3(МПИ (ОГНЕННАЯ ЗЕМЛЯ :и ПАТАГОНИЯ) ИЗДАТЕЛЬСТВО ссМЫСЛЬ МОСКВА 1969 91(И7) Д-29 ГЛАВНАЯ РЕДАIЩИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОй ЛИTEPATVPqi Rниrа подготовлена ПРИ 'УЧАСТИИ ИНСТИТУТА ЭТНОГРАФИИ АН СССР JEAN DELABORDE UND DR. HELMUT LOOFS АМ RANDE DER WELT (PATAGONIEN UND FEUERLAND) BERLIN Перевод с немецкого И. С. САМЬIЛИНОй и О, В. МИХЕЕВОЙ Авт.ор послесловия Б. В. АНДРИАНОВ Фо то авто р ов Делаборд Ж. и Лоофс Х. Д29 На краю земли. (Огненная Земля и П атаrония). Пер. с нем.,...»

«Программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры истории и обществознания ГБОУ СОШ № 654 имени А.Д.Фридмана Протокол № 1 от 27. 08.2013 г. Москва, 2013 год Рабочая программа по истории Древнего мира для 5 класса на 2013 - 2014 уч. г. Учитель Пучков И.А. Пояснительная записка. Примерная программа по истории составлена авторским коллективом Л. Н. Алексашкиной, А. А. Даниловым, Г. В. Клоковой для учеников 5 класса на основе Временных требований к обязательному минимуму содержания...»

«Александр Кравецкий К истории снятия клятв на дониконовские обряды Настоящая статья является частью монографии Между проповедью и диалогом. Церковная миссия в эпоху культурных перемен, которая должна появиться в издаваемой Круглым столом по религиозному образованию и диаконии книжной серии Церковные реформы. Дискуссии в Православной Российской Церкви начала XX века (Поместный Собор и предсоборный период). Работа выполнена при поддержке итальянского фонда Russia Cristiana. Автор пользуется...»

«РИПОЛ КЛАССИК Москва, 2005 УДК 159.962 ББК88.6 Г68 Гордеев С. В. Г68 Профессиональный гипноз.— М.: РИПОЛ классик, 2005,— 192 с: ил.— (Практическая магия). ISBN 5-7905-3439-2 Мир полон чудес. Духи, призраки, нимфы, домовые тысячи раз появлялись в человеческом обществе. Каждую ночь во сне мы получаем сообщения из неведомого информационного пространства, но не прикладываем усилий для их расшифровки. Мы живем рядом с тайнами, которые не видим из-за повседневной занятости текущими делами. В ваших...»

«Шаламов В..: Перчатка, или КР-2 / 2 Это рассказ о моей колымской перчатке, экспонате музея здра­ воохранения или краеведения, что ли? Где ты сейчас, мой вызов времени, рыцарская моя перчатка, брошенная на снег, в лицо колымского льда в 1943 году? Я - доходяга, кадровый инвалид прибольничной судьбы, спа­ сенный, даже вырванный врачами из лап смерти. Но я не вижу...»

«Serge Moscovici L'AGE DES FOULES Un traite historique de psychologie des masses Ouvrage realise avec I 'appui et le soutien du Ministere frangais des Affaires Entrangeres et du Centre culturel frangais de Moscou. Paws 1981 БИБЛИОТЕКА СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ Серж Московичи ВЕК ТОЛП Исторический трактат по психологии масс Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского Культурного Центра в Москве Москва Центр психологии и психотерапии 1998 ББК 88.2 УДК 159.92...»

«Слава тебе, Господи, что мы – казаки! Библиографический указатель Выпуск 1 Волгоград, 2013 ББК 91.9:63 С 47 Составитель Урусова Марина Николаевна Редактор Зоткина Вера Юрьевна Ответственный за выпуск Гришина Людмила Вениаминовна Слава Тебе, Господи, что мы – казаки! : краевед. библиогр. С 47 указатель. Вып. 1 / [сост. М. Н. Урусова ; ред. В. Ю. Зоткина] ; ВМУК ЦСГБ, Библиотека-филиал № 17 им. М. А. Шолохова. – Волгоград, 2013. – 82 с. : ил. – Библиогр.: 464 назв. Издание включает справочную...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.