WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 41 |

«Образование и просвещение в губернской Казани Выпуск 4 Казань – 2012 УДК 37(470.41)(091) ББК 74.03(2) О-23 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост.), Л.Ф. Байбулатова (отв. ...»

-- [ Страница 23 ] --

В произведениях Ш.Марджани и Р.Фахреддина приводятся краткие сведения о мударрисах, перенесших в татарскую среду методы и приемы преподавания, перенятого ими в Дагестане, Бухаре и других местах. Так, Мухаммед ибн Гали ад-Дагстани (?

– 1796) в середине XVIII века создал свое медресе в деревне Кондуровка близ Оренбурга, возродил обучение шакирдов арабскому языку. Это привлекало в медресе учеников со всего ВолгоУральского региона. Его учениками были ахун Каргалы, первый муфтий Мухаммеджан б. Хусаин (1758–1824); мударрис каргалинского медресе под Оренбургом, суфийский шейх, поэт Валид б. Мухаммедамин ал-Кайбычи ал-Каргали (1753–1802); религиозный деятель, педагог Абдрахман б. Мухаммедшариф алКирмани (1743–1826) и другие. По образцу и подобию работы своего учителя, иногда усовершенствовав знания в Бухаре, они создавали свои медресе, в свою очередь, воспитывая новых учеников. Так восстанавливалась почти оборвавшаяся цепочка мусульманского образования в крае. Ш. Марджани, так же как и Р. Фахреддин, подчеркивали, что эти и другие мударрисы внесли немалый вклад в возрождение и становление классического мусульманского образования в Поволжье и Приуралье, особенно Фхретдинов Р. Болгар в Казан треклре. – Казан: Тат. кит. ншр., 1993.

– Б.238.

в передаче знаний по праву, хадисоведению, риторике, арабскому языку9.

Точно определить дату основания и продолжительность существования многих медресе, возникших в конце XVIII – начале XIX вв., так же как и их общее количество, почти невозможно. Это объясняется тем, что медресе основывались частными лицами (муллами) или приходским обществом как училища при мечетях, нигде не регистрировались и работали автономно. Как правило, медресе называлось именем муллы, а не места, где оно возникало. Продолжительность существования медресе, так же как и объем преподавания, напрямую зависели от муллы. Если ему суждено было долго жить и работать на одном месте, то и его медресе могло процветать. Если же ему приходилось скитаться с места на место (а это на рубеже веков встречалось, по разным причинам, довольно часто), и продолжателей его дела на прежнем месте не оставалось, то и медресе там исчезало (правда, оно появлялось на новом месте).

Например, Ибрагим б. Габдулла ан-Нукратый (? – 1780), ученик известного мударриса и суфия 1-й половины XVIII века Муртазы Гали б. Кутлугуш ас-Симети, получившего, в свою очередь, образование в Дагестане, преподавал (имел медресе) во многих селах. Так, ссылаясь на записи в конце книг, переписанных его учениками, Марджани указывает, что в 1753 г. его медресе находилось в деревне Хасаншаех, в 1764 – в деревне Ташкичу, в 1768 – в деревне Казаклар, в 1771 – в деревне Шашы, в 1772 – в деревне Урбар10. Ибрагим-хазрат стал знаменит как познаниями в мусульманских науках, так и большим числом учеников (среди них был и дед Ш.Марджани Субхан-хазрат).

Отсутствие других источников не позволяет нам определить, сохранились ли медресе в оставленных мударрисом селах.

Сбор официальных сведений о мусульманских мечетях и школах начался только в ХIХ веке, но давался чиновникам с большим трудом из-за недоверчивости и скрытности татарского См.: Мрани Ш. Мстфадел-хбар фи хвали Казан в Болгар. – Казан:

Татар. кит. ншр., 1989. – Б.243–244; Фхреддин Р. Асар. 1 том. – Казан:

Рухият, 2006. – Б.19, 53–54, 75 и др.

См.: Мржани Ш. Мстфадел-хбар... – Б.241.

населения. Об этом говорит рапорт старшего учителя Казанского главного народного училища А. Пятова, с кратким описанием пяти казанских медресе. Он содержит самые ранние сведения о мусульманских школах, найденные в архивах России, и был представлен в училищный комитет Казанского университета мая 1816 года. «Все казанские татарские училища получили начало свое одинаковым образом, – объясняется в нем. – Какойнибудь богатый татарин из любви к наукам, а чаще по обещанию, отдает под училище свой дом, приходской мулла обыкновенно из усердия принимает на себя добровольно звание учителя, молодые магометане, узнав о сем, изъявляют желание учиться – и таким образом является училище. Оные содержатся добровольными пожертвованиями или иждивением учеников, из коих одни живут в своих домах, а другие, беднейшие, квартируют в самом училищном ломе, где исправляют нередко должность сторожей»11.

А. Пятов также подчеркивал отсутствие в казанских медресе каких-либо правил, установлений, свидетельствующих о систематическом образе обучения. «Все образование в сих училищах заключается в изучении чтению и письму языков турецкого, арабского и персидского, в познании магометанского закона, а в некоторых училищах преподаются: часть математики, землемерие, астрология, логика, философия, грамматика, риторика, нравоучение и правила произношения Корана, – отмечал он. – Вообще муллы-учителя следуют при обучении старинным своим обыкновениям. Впрочем, возможно ли ожидать от них чего-либо большего? Воспитанные в кругу необразованных своих братий, не имея тесных сношений с россиянами, кроме одной торговли, худо зная российский язык и будучи, следовательно, лишены средств достигнуть надлежащей степени образования, они довольствуются токмо еще в древние времена на их языке вышедшими книгами. Но и они поелику ходят между ними в рукописях, то у редкого можно найти их, кроме одного Корана. Но что магометане имеют ревность заниматься науками, тому служит доказательством добровольно учрежНА РТ. Ф.977. Оп.Совет. Д.318. Л.9; см. также: Медресе г. Казани XIX – нач. XX веков. Сб. док-в и мат-в. – Казань: Гасыр, 2007. – С.11–12.



денные ими училища и нередко предпринимаемые ими путешествия в Бухарию и другие места»12.

Из документа следует, что медресе возникали по инициативе самого татарского населения, чаще всего представителей купечества и духовенства, содержались за его же счет. Никакого разрешения на открытие школы не требовалось, так как по издревле заведенным канонам обучение нормам и правилам шариата входило в обязанности муллы. Обучение же велось в том объеме, каким обладал мулла-учитель, и по тем книгам, которые у него имелись (как правило, переписанным им во время своей учебы). Переписывание различных книг, необходимых для дальнейшей работы, было частью обучения и требовало большого усердия от шакирда. В конце таких рукописей, как правило, указывалось, когда, кем и в медресе какого мударриса книга была переписана. Этими сведениями широко пользовались Ш. Марджани, Р. Фахреддин и другие историки прошлого. Изучение этих сведений в рукописных книгах, дошедших до наших дней, при отсутствии официальных статистических данных, позволяет современным исследователям говорить о существовании татарско-мусульманских учебных заведений, о создателях их, о предметах обучения и т.д.

В ведомости за 1831 год об учебных заведениях Казанской губернии, не подведомственных МНП, перечислены 14 магометанских училищ с указанием года открытия, количества учащих и учащихся. Из этих училищ 5 находилось в Казани, 7 в Мамадышском уезде, остальные – в Чистопольском уезде. Шесть училищ были открыты во 2-й половине XVIII века, остальные – в первой четверти XIX века. Медресе в Богатых Сабах с учениками существовало на счет крестьянина Биктемира Абдрахимова с 1760 года, в первой махалле Казани – на счет населения с 1780 года (32 ученика), в Малых Сунях с 1780 года (41 ученик), в Куюках – на счет казанского купца Апанаева – с 1782 года (76 учеников), в Сатышеве – с 1792 года, во второй махалле Старотатарской слободы – на счет казанского купца Габидуллы Рыдина с 1798 года. Во всех училищах преподаНА РТ. Ф.977. Оп.Совет. Д.318. Лл.9 об.–13; см. также: Медресе г. Казани XIX – нач. XX веков. Сб. док-в и мат-в. – С.12.

вались чтение и письмо татарское, арабское и турецкое, Коран, афтияк и Пиргули13.

Этот список не включал в себя все имевшиеся в то время у татар медресе. Даже в одной только Казанской губернии их было больше. Например, мы знаем, что в рассматриваемый период получили известность такие медресе, как Береске, Мачкара, Кшкар, Каргалы, Буби и другие. Ш.Марджани, давая характеристики известным татарам, также называет и около ста медресе, в которых эти лица получали образование или сами основывали их.

Вывод о наличии большего числа татарских школ можно сделать, исходя, например, из рапорта штатного смотрителя Лаишевского уездного училища, находящегося в этом же деле.

Из него видно, что школы при мечетях официальными лицами даже не воспринимались как учебные заведения. Вот заключение смотрителя: «Во вверенном мне уезде никаких учебных заведений не находится, кроме одних только магометанских школ при мечетях в каждом почти селении, где обучаются муллами дети магометан чтению и письму на татарском языке»14.

Установившийся постепенно к середине XIX века порядок получения образования у татар во многом копировал бухарскую систему обучения. Принятие казанскими татарами в качестве образца среднеазиатской системы обучения и воспитания, повидимому, можно объяснить как внутри-, так и внешнеполитическими причинами. Если Кавказская война (1817–1864) закрыла пути для получения образования на Кавказе, то усиление в конце XVIII – первой половине XIX века торговоэкономических и дипломатических связей со среднеазиатскими государствами, в установлении и развитии которых активную роль играли татары-мусульмане, открыло дорогу в священную Бухару молодежи, стремящейся к знаниям. Главным результатом влияния среднеазиатской системы стали перенятые татарами схоластические исламские традиции в обучении.

Суть этого обучения была такова.

Каждый мулла, получивший от общества приговор на вступление в должность, вместе с тем как бы брал на себя и НАРТ. Ф.160. Д.33. Лл.8–41.

обязательство обучать мальчиков основам ислама. Он занимался с ними или у себя дома, или в отдельном помещении при мечети.

Кстати сказать, тогда еще не было четкого разделения татарских школ на мектебы (начальные школы) и медресе (средние и высшие школы), установившегося только на рубеже ХIХ–ХХ веков. Школы, независимо от уровня обучения, имели одно название – медресе, что означало «место, где обучаются», хотя слово «мектеб» (место, где пишут) тоже употреблялось15.

Обучение могло состоять из нескольких этапов. Сначала мальчики, как правило, с 5–8 лет, приступали к знакомству с азбукой и овладеванию чтением, а иногда и письмом, а также элементарными религиозными навыками. Обучение начиналось с освоения азов сложного арабского алфавита16. Усвоив механизм буквосложения (а это могло занимать и два-три года, и пять и более лет времени, в зависимости от способностей и заинтересованности ученика и учителя), ученики приступали к чтению религиозно-дидактических произведений типа «Иман шарты»

(Условия веры) и «Хафтияк» (Седьмая часть Корана). Татарский язык не являлся предметом изучения: «Никто не учится ни читать, ни писать на нем, а всякий, в случае надобности, применяет к нему выученные арабские письмена. Минуя понятный, родной свой язык, школьник приступает к изучению арабского языка»17.

Обучение было индивидуальным: «Каждый ученик проходит курс учения совершенно отдельно от других учеников, имея ежедневно свой урок, отличный от урока, заучиваемого учеником, рядом с ним сидящим. Заданные учителем уроки ученики учат вслух, громко, как бы стараясь перекричать один другого. В школе стоит гул, в котором трудно разобрать отдельные звуки»18.

Поскольку такой метод не позволял одновременно работать со Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. – Казань:

Изд-во Казан. ун-та, 1982. – С.13.

Сложность, прежде всего, заключалась в том, что 29 букв алфавита имели по нескольку начертаний, общее число которых доходило до 118, количество гласных было недостаточным, для их обозначения применялись особые знаки; обучение велось на незнакомом языке и т.д.

Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. – Казань, 1916.

– С.39.

РГИА. Ф.821. Оп.150. Д.420. Л.9 об.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«Перевод с английского С. Поповича Свердлоу Стюарт С24 Иллюминаты, пришельцы и Новый Мировой Порядок: Свидетельства очевидца / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство София, 2012. — 224 с. ISBN 978-5-399-00341-2 Ясновидящий, целитель и менталист Стюарт Свердлоу (внучатый племянник известного российского революционера Якова Свердлова) посвятил много лет изучению подлинной истории Галактики, Солнечной системы и Земли. У него свои счеты с тайным правительством и иллюминатами, замыслы которых он...»

«А. Х. Афашагов История Аула Ходзь Майкоп 1998, Адыгея ВВЕДЕНИЕ С чего начинается Родина? С моего дома, с моих близких, с моего аула. Вот почему я решил написать историю своего родного аула Ходзь. Материалы для книги я собирал более 20 лет и в этом вопросе у меня глубокая благодарность к ходзинским старожилам, которые до глубокой старости сохранили ясность ума. Многие факты из истории аула не бесспорны, но пройдет время, появятся другие ходзинцы с другими возможностями, которые продолжат это...»

«В этой брошюре мы расскажем об удивительном и легендарном напитке, который был известен более 2-х тысяч лет назад как Эликсир здоровья и бессмертия. (Более подробную информацию вы можете получить на нашем сайте www.ekofarm.ukrmed.info). ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ КОМБУЧИ (ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС) Как и откуда появился первый чайный гриб – и сегодня остается научной загадкой. Ведь в естественном виде чайный гриб нигде не встречается. Некоторые исторические источники утверждают, что чайный гриб в Китае...»

«Глава 1. Остеопатия — медицина XXl века Медицина не только наука, но и искусство, Она заключается не в том, чтобы составлять пилюли и разного рода снадобья, а в том, чтобы понимать жизненные процессы и уметь ими управлять. (Парацельс) ЧТО ТАКОЕ ОСТЕОПАТИЯ Остеопатия — это философия, наука, искусство управления...»

«ПОЛИТИЧЕСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР. г·-··-·-····-· I оппозиция, I ИЛИ КАК ПРОТИВОСТОЯТЬ ПУТИНУ? МОСКВА АЛГОРИТМ О 2 1 2 УДК 323(470+571) ББК 66.3(2Рос) К 21 Оформление А. Новикова Кара-Мурэа С. Г. к Оппозиция, или Как противостоять Путину? jСергей Кара-Мурза. - М. : Алгоритм, 2012. - 304 с.- (Политический бестселлер). ISBN 978-5-4320-0061-3 в книге известного публициста и общественного деятеля с.г. Ка­ ра-Мурзы собраны его статьи, посвященные проблемам становления рос­ сийской оппозиции и ее месту в...»

«Путешественники, побывав на Кавказе, непременно издавали свои за метки, желая познакомить своих соотечественников с легендарной стра ной Прометея и Золотого Руна, ее природными сокровищами, самобытнос тью нравов и обычаев местных жителей. Некоторые из публикаций носили характер живописных путешествий. Сбор иллюстраций, относящихся к Кавказу XVII–XIX вв. и опубли кованных в различных печатных изданиях, начала проводить Татьяна Дмитриевна Равдоникас. Ее первоначальный интерес был обусловлен по...»

«МЕМОРИАЛ / НОВОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 2004 УДК 172.4(=35) ББК 67.408(2Рос.Чеч) Б 95 Издательская программа Международного общества Мемориал Редакционная коллегия: Александр Даниэль, Лариса Еремина, Елена Жемкова, Татьяна Касаткина, Марлен Кораллов, Никита Охотин, Ян Рачинский, Арсений Рогинский (председатель) Издание осуществлено при поддержке Управления верховного комиссара ООН по делам беженцев и программы Миграция и право Правозащитного центра Мемориал, интернет СМИ Кавказский узел Редакторы...»

«В этом выпуске Кризис в Кот д’Ивуар 3 ПИСЬМО: Президенту Малави Бингу ва Мутарика; Президенту Нигерии Гудлаку Джонатану; Президенту Соединенных Штатов Америки Бараку Обаме; Президенту Республики Франция Николя Саркози; Генеральному секретарю ООН Пан Ги Муну; Главам Африканских стран, Старейшинам, Африканским Дипломатическим Миссиям Африке необходимо больше 4 Послов Доброй Воли Новое Африк анское 6 Сознание (Часть 1) Освещение основных 8, 9 событий 2010 года Интервью о Дне Независимости 10...»

«Александр МАНАСЯН КАРАБАХСКИЙ КОНФЛИКТ КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ И ХРОНИКА Ереван – 2005 УДК 325 ББК 66.3 (2 Ар) М 230 Манасян А. Карабахский конфликт: Ключевые понятия и хроника. — М 230 Ер. НОФ “Нораванк”, 2005. - 216 с. Ключевые понятия, в которых представляется Карабахская проблема, и принципы, предлагаемые для ее урегулирования, получают разноречивые толкования в дипломатических и политических кругах. Между тем сама история конфликта, отраженная в общепризнанных документах, позволяет во многих...»

«Д.Н. Худоназаров ГРАФ Жил человек на Руси, был он добрым и трудолюбивым, каждое дело доводил до конца, старался, чтобы плод его труда был высоко го качества. Он был очень образован, говорил на нескольких язы ках, любил путешествовать, изучать нравы и культуру других на родов, особенно тех, кто сохранил пласты своей древней культуры и свою самобытность. Он писал о них книги с такой же любовью, как те, которые посвящал изучению русского народного искусства. Срав нивая одно с другим, он пытался...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.