WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |

«Образование и просвещение в губернской Казани Выпуск 4 Казань – 2012 УДК 37(470.41)(091) ББК 74.03(2) О-23 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост.), Л.Ф. Байбулатова (отв. ...»

-- [ Страница 22 ] --

гиевска, на которых собиралась летом богатая казанская публика; К.Ф. Фукса о пребывании в Казани киргизского хана ДжеанГиря; его же письма к жене «Поездка из Казани в Нижегородскую губернию» и «Замечания о холере, свирепствовавшей в городе Казани в течение сентября и октября месяцев 1830 г.…» и др.64 В создании еженедельной субботней газеты «Казанские губернские ведомости», издававшегося с 1843 г. печатного органа губернской администрации, также принимали большое участие университетские преподаватели. А.И. Артемьев, бывший с г. редактором неофициальных прибавлений к газете, писал: «Занятия по редакции Губернских ведомостей поставили меня в близкое отношение к губернатору, вице-губернатору, полицмейстеру и другим правительственным и административным лицам, также имеющим свое значение не только в кругу губернском, но может быть и во всей машине государственного управления»65.

Осмысляя все вышесказанное, мы приходим к выводу, что, хотя университет в Казани был отграничен от города стеной, нельзя полагать, что ритм его жизни не отражался на городе.

Университет, хотя и не сразу, но с ростом числа студентов и открытием учреждений оказывал все большее влияние на город.

Известно, что П.А. Кропоткин в 1862 г. отметил в своих путевых заметках: «Сама Казань не похожа на виденные мною губернские города; все они, кроме некоторых особенностей, во всем прочем совершенно схожи. Казань не то; во-первых, бросается в глаза, что город университетский»66.

При чтении исследовательской литературы, однако, часто возникает мнение, что университет в Казани был почти изолирован от городской среды. Нужно признать, что это отражает скорее слабую изученность вопроса, чем исторические реалии.

Впрочем, такое положение сложилось не только в отношении Казанского университета, но и в отношении русских университетов вообще. Т. Маурер справедливо указывает, что «непосредственное окружение, в котором существовал университет, не играКазанский вестник. – 1821–1833 гг.: Указатель содержания. – Казань, 2003.

ОР РНБ. Ф.37. Д.153. Л.32 об.

Цит. по: Зорин А.Н. Города и посады дореволюционного Поволжья. – Казань, 2001. – С.128–129.

ло для русской университетской историографии никакой роли, хотя университеты были размещены в тех городах, где служили попечители и губернаторы, где располагались жандармерия и центр местного дворянского общества»67.

Сейчас исследователи истории Казанского университета пытаются «вписать» в городской контекст свои исследования.

Очень хотелось бы, чтобы эта инициатива была подхвачена этнографами и историками–краеведами в Казани. Дальнейшие исследования по истории города позволили бы произвести горизонтальные сравнения по восприятию времени различных слоев городского населения и, безусловно, способствовали бы расширению представлений, как об университете, так и о жизни в Казани.

Маурер Т. Университет и (его) город: новая перспектива для исследования истории российских университетов // Университет и город в России (начало ХХ века). – М., 2009. – С.5.

Восстановление и развитие системы образования татар-мусульман во второй половине XVIII – Одной из ключевых проблем развития мировой истории во второй половине XVIII – XIX вв. является формирование наций, создание групп национальной элиты и общенациональных институтов, что связано с началом Нового времени, с процессами перехода от аграрного общества к индустриальному. Ему сопутствовал ряд обстоятельств культурно-духовного значения:

развитие системы массового образования, появление интереса к истории, пробуждение национального сознания... Этот процесс формирования наций, начавшийся с эпохи Английской и Великой Французской революций, постепенно втягивал в себя как так называемые титульные народы, так и народы, потерявшие свою государственность, но в течение веков сохранявшие свою этническую и религиозную идентичность, в частности, казанских татар-мусульман.

Потеря государственности казанскими татарами в 1552 году означала уничтожение не только материального, но и духовного богатства, а также и лидирующих групп населения. После завоевания Казанского ханства, подчеркивал известный татарский историк, богослов и просветитель Р. Фахреддинов, было уничтожено почти все татарско-мусульманское: научные произведения, многочисленные книги по всем отраслям, вообще, все письменное... Эта политика продолжалась и в последующие столетия.

В огне карательных экспедиций исчезали мечети и школы, погибали ученые имамы и мударрисы – хранители истории и мусульманской учености.

Сильный удар пришелся на татар-мусульман в 30–40 годах XVIII века, когда насилие стало главным и единственным оружием миссионеров, государственной политикой в деле христианизации нерусских народов Поволжья и Сибири. «Более 150 лет колониальной политики в отношении этих народов не смогли интегрировать их полностью в экономическое и духовное пространство России....Перспективы промышленного освоения природных богатств Урала и Сибири, планы дальнейших завоеваний Казахстана и Средней Азии, Крыма и Кавказа настоятельно требовали завершения духовной колонизации покоренных народов Поволжья. Особенно остро эта задача стояла в отношении татар-мусульман»1.

Основная масса татарского населения, несмотря на гонения и политику христианизации, продолжала сохранять приверженность к традиционной для этого региона религии – исламу. Сила ислама заключалась не только в том, что татары оставались правоверными мусульманами в православном государстве, но и в том, что вся повседневная жизнь татарского населения регулировалась по законам шариата, а мусульманское духовенство, по возможности, заменившее светскую власть, пользовалось большим авторитетом. Мулла был не только религиозным авторитетом, он был и судьей, и учителем, и даже нередко врачевателем в продолжавшем жить замкнуто татарском обществе.



«Кроме того, русская православная церковь в исламе видела своего естественного конкурента, способного на равных бороться за свое влияние среди языческих народов... По логике миссионеров, уничтожение мечетей должно было [видимо – A.M.] привести к уничтожению мусульманского духовенства, следовательно, и ислама.... Законным основанием для тотального разрушения мечетей стал указ от 19 ноября 1742 года»2.

В результате за короткий срок в Казани и уезде из мечетей было разрушено 418, в Сибирской провинции – из мечетей сломано 98, в Астраханской – из 40 уничтожено мечетей3. Так, Новокрещенская контора, созданная в 1731 году, нанесла основной удар по центрам духовности и просвещения татар – мечетям. Вместе с мечетями исчезали и учебные заведения при них, подвергались гонениям их руководители – муллы. Была разрушена складывавшаяся веками традиционная сисИслаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. – Казань: Татар. кн.

изд-во, 1999. – С.9.

Там же. – С.25–27.

История Татарии в материалах и документах. – М.: Соцэкгиз, 1937. – С.152.

тема мусульманского образования, характерная для Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства. Терялись преемственность и традиции в обучении, присущие мусульманской школе Поволжья, Приуралья и Сибири.

Как указывается в татарской народной краеведческой литературе, народ впадал в полное невежество. Так, например, К. Биккулов в «Истории деревни Новые Тинчали» писал: «Русские власти рушили мечети, школы, убивали мулл и учителей, многих насильственно крестили и любыми способами старались изжить со свету. Русской властью им не давалась возможность учиться и просвещаться. Законы ислама учили тайно, прячась в лесах»4.

Положение мусульман в России начало меняться с середины XVIII века. С 1756 г. в деревнях с мусульманским населением начали разрешать строительство мечетей и школ при них5. Российское правительство, особенно при Екатерине II, стало осознавать, что «татарское общество, функционирующее в основном на универсалистских связях ислама, оставалось довольно серьезным потенциальным очагом сепаратизма внутри России.

Поэтому необходимо было выработать более эффективные, чем насильственная христианизация, механизмы вовлечения татарского общества в российскую государственную систему»6.

Что же было сделано?

В 1764 году была прекращена деятельность Новокрещенской конторы. В 1773 году появился указ Святейшего синода о терпимости всех вероисповеданий и запрещении вмешательства архиереев в дела иноверцев. Это значило, что менялся и статус ислама – из религии гонимой он превращался в религию терпимую. Открытые религиозные гонения были прекращены. В 1776–82 годах татары получили право торговли по всей империи. В 1782 году была учреждена Казанская татарская ратуша ОРРК НБ КФУ. Т.2452. Л.186.

См.: Хронологический перечень законодательных актов о татарах Среднего Поволжья и Приуралья второй половины XVI – XVIII веков / сост. А.Ногманов // Гасырлар авазы–Эхо веков. – Казань, 2000. – №1/2. – С.315.

Мухаметшин Р. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века.

– Казань: Иман, 2000. – С.40.

– орган самоуправления, появившийся затем в Сеитовом посаде и ряде других городов с татарским населением. Тогда же татарские служилые князья и мурзы, сохранившие верность исламу, были уравнены в правах с православным дворянством. В году был дан указ о построении школ и заведении каравансараев при мечетях. В 1787 году вышло первое в мире печатное издание Корана. Наконец, в 1788 году было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, под чье ведение перешли все мусульмане империи (за исключением Таврической губернии), назначен муфтий, как глава российских мусульман7.

Результатом этой системы правительственных мер стало как включение российских мусульман в структуру российской государственности, так и постепенное создание автономных структур мусульман. Казань и Оренбург (Сеитов посад) стали превращаться в два центра концентрации активных сил татарского общества. Укрепились новые группы мусульманского населения – купечество (буржуазия) и духовенство, т.е. формировались новые группы, лидирующие в обществе. Появилась возможность функционирования религиозных и образовательных учреждений, к этому времени почти полностью уничтоженных. С изменением статуса ислама в России в конце XVIII – начале XIX вв. началось интенсивное строительство мечетей и открытие при них школ, называемых медресе, на всех территориях, населенных татарами.

Медресе (с арабского – место, где обучают) – учебное заведение, возникшее еще в эпоху распространения ислама. Основным и нередко единственным предметом изучения в нем долгое время было мусульманское право. Постепенно к нему прибавились и другие предметы богословского и этико-правового плана. Весь комплекс наук ислама, входивший в программу медресе, установился в мусульманском мире в XII–XIV веках и сохранялся почти без изменений вплоть до конца XIX века.

Так как за века преследований подобная система образования в крае оказалась разрушенной, а единый центр, который См.: Хронологический перечень законодательных актов о татарах Среднего Поволжья и Приуралья второй половины XVI – XVIII веков / сост. А. Ногманов // Гасырлар авазы–Эхо веков. – Казань, 2000. – №1/2. – С.316–319.

мог бы направлять ее возрождение, отсутствовал, зачинатели этого дела должны были действовать по своему разумению, самостоятельно. Это значило, что они заимствовали те приемы и методы обучения и воспитания, какое получили у своих учителей в дальних мусульманских странах. «Из-за отсутствия печатных произведений, гибели рукописного наследия в бесконечных пожарах в селах у нас нет точных сведений о способах и приемах обучения во времена наших близких и далеких предков, – отмечал Р. Фахреддинов. – Лишь немного известно, что после исчезновения Казанского государства живущие в деревнях прадеды начали восстанавливать обучение сначала по типу дагестанских ученых, а позже заимстововали методы обучения у Бухары»8.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«Программа кружка Занимательная математика 5 класс учитель математики: Штрайхерт Е.А. ЗАНЯТИЕ №1. О математике с улыбкой. Веселая викторина. Высказывания великих людей о математике. Цель: привитие интереса учащихся к математике; развитие математического кругозор. Ход занятия: 1.Информация об ученых, 2.Решение интересных задач. М. В. Ломоносов: Математику уже затем изучать следует, что она ум в порядок приводит. М. В. Ломоносов - известнейший русский ученый, в 1756 году 25 января Екатерина...»

«Последнее слово Бога: постигая Откровение Рэй С. Стеэдмен в соавторстве с Джеймсом Д. Денни Обложка : Рэй Стэдмен начинает свой комментарий следующими словами: Откровение Иоанна Богослова – самая страшная книга в Библии. И в то же время это одна из самых утешающих, ободряющих и радующих книг Библии. C характерной для него и скрупулёзностью доктор Стедмен проводит своих читателей через муки и радости последнего слова Бога. Книга Откровения долго оставалась загадкой для рядового читателя....»

«Вклад ученых БГУ в развитие экономического образования и экономической мысли Беларуси 80 ЛЕТ БЕЛОРУССКОМУ ГОСУДАРСТВЕННОМУ УНИВЕРСИТЕТУ Адамович Т. И., Бусько В. Н. Ковалев М. М., Лаврухина И. А. Вклад ученых БГУ в развитие экономического образования и экономической мысли Беларуси Под общей редакцией М. М. Ковалева МИНСК 2002 УДК 330.8 (476) ББК О Рецензенты кандидат исторических наук О. А. Яновский доктор экономических наук В. Ф. Байнев Рекомендовано Ученым советом экономического факультета...»

«HINDU SAMSKRAS MOTILAL BANARSIDASS Delhi Varanasi Patna Р. Б. Пандей Древнеиндийские домашние обряды (обычаи ) Перевод с английского А. А. В и г а с и н а ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ МОСКВА ВЫСШАЯ ШКОЛА 1990 ББК 63.5 П1б Пандей Р. Б. П16 Древнеиндийские домашние обряды (обычаи): Пер. с англ. А. А. Вигасина. — 2-е изд. — М.: Высш. шю, 1990. — 319 с. — Перевод изд.: R. В. Pandey. Hindu Samskras. India, Delhi, 1976. ISBN 5-06-001012-0 Автор прослеживает происхождение и развитие индийских домаш­ них обрядов и...»

«Книга кандидата философских наук В. В. Коника посвящена критическому анализу вероучения, социальной доктрины и миссионерской деятельности организации свидетелей Иеговы. На большом фактическом материале автор показал несостоятельность теоретических рассуждений бруклинских богословов, антикоммунистическую сущность их социальных взглядов. Основываясь на многолетнем личном опыте работы среди верующих, автор показывает необходимость повышения эффективности атеистического воспитания среди...»

«12 декабря 1993 года КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (с учетом поправок, внесенных Законами Российской Федерации о поправках к Конституции Российской Федерации от 30.12.2008 N 6-ФКЗ и от 30.12.2008 N 7-ФКЗ) Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов,...»

«от БЫтия к иноБЫтиЮ фолЬклоР и погРеБалЬнЫй Ритуал В тРадиЦионнЫХ кулЬтуРаХ сиБиРи и амеРики сборник статей санкт-петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-172-5/ © МАЭ РАН удк 392 ББк 63.5 о-80 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Ответственные редакторы: доктор исторических наук Ю.е. Березкин; кандидат исторических наук л.Р. павлинская Рецензенты: доктор...»

«ЛЕНИЗДА Т ·1989 63.3 (2)722 Б26 Редактор Н. К. НОВИКОВ Барышников Н. И., Барышников В. ·Н., Федо­ Б26 ров В. Г./ Финляндия во второй мировой воЙне.­ Л.: Лениздат, 1989 - 336 С., ил. ISBN 5-289-00257-Х в книге анализируются советско-финляндские отношения накануне и в годы второй мировой войны, дается отпор раз­ ного рода фальсификациям истории отношений между СССР и Финляндией этого периода. Авторы глубоко и всесторонне освещают события, происхо­ дившие в 30-40-х годах в Северной Европе и...»

«КАТОЛНЧЕСТВО Фототипическое издание Издательство Жизнь с Богом Foyer Oriental Chrtien 206, A v. de la Couronne В - 1050 Bruxelles Dpt lgal 1974 - 0362 - 3. Imprim en Belgique. ПРЕДИСЛОВИЕ Литература о католичестве на русском языке поразительно бедна. В XIX веке выходили работы в основном богословскополемического характера, ограничивающиеся критикой западных вероисповеданий. В XX же веке лишь недолгий период ду­ ховной свободы между 1905 и 1922 годом был плодотворен и для ознакомления с иными...»

«ВОПРОСЫ ОТЕЧЕСТВЕННОГО И ЗАРУБЕЖНОГО ИСКУССТВА Издается с 1975 года Выпуск 6 Искусство Древней Руси и его исследователи Сборник статей Под ред. Вал. А. Булкина Издательство С. - Петербургского Университета 2002 ББК 85.1 И86 Редакционная коллегия: канд. искусствовед., доц. Вал. А. Булкин (отв. ред.), И. В. Антипов Рецензенты: докт. истор. наук, проф. М. Ф. Флоринский (С. – Петеб. гос. ун-т); канд. искусствовед., науч. консультант Т. Б. Вилинбахова (ГРМ) Печатается по постановлению...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.