WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 41 |

«Образование и просвещение в губернской Казани Выпуск 4 Казань – 2012 УДК 37(470.41)(091) ББК 74.03(2) О-23 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост.), Л.Ф. Байбулатова (отв. ...»

-- [ Страница 11 ] --

Благотворительная инициатива предпринимателеймусульман Поволжья и Урала в сфере образования (вторая половина ХIХ – начало ХХ века) Одной из значимых функций предпринимательской деятельности является социальная функция. Хотя сама по себе она не связана с повышением эффективности работы предприятия и получением прибыли, тем не менее ее реализация оказывает непосредственное воздействие на формирование благоприятной внешней среды для бизнеса, служит инструментом налаживания взаимопонимания между предпринимательским корпусом и обществом.

В пореформенной России социальная инициатива отечественного бизнеса имела разнообразные формы и была направлена на поддержку сферы образования, здравоохранения и культуры.

Но учреждения образования и народного просвящения всегда пользовались повышенным вниманием со стороны представителей деловой элиты.

Особое значение участие предпринимателей в поддержании и развитии образовательных институтов имела для мусульманского сообщества России.

Исламская благотворительность в России в ХIХ в. находилась на стадии зарождения. На протяжении долгого времени она осуществлялась в виде единовременных пожертвований денежных сумм отдельными состоятельными мусульманами, прежде всего из числа предпринимателей. Так, в 1891 г. казанский купец С.К. Бурнаев сделал крупный вклад на сумму 500 руб. в фонд помощи пострадавшим от неурожая и голода землякам1, а 1896 г.

он же внес 134 руб. в пользу слепых Казанской губернии2. Троицкий купец М.Ф. Валеев по случаю открытия своего нового магазина в Челябинске 14 октября 1911 г. выдал единовременную Казанский биржевой листок. – 1891. – 23 июня.

Казанские губернские ведомости. – 1896. – 8 мая.

денежную помощь начальному мусульманскому училищу и Обществу пособия бедным евреям3.

Еще одним способом реализации социальной функции предпринимателями дореволюционной России являлось их участие в разовых благотворительных акциях. Как правило, это были школьные утренники, приуроченные к Новому году или значительным религиозным праздникам. Такие мероприятия готовили воспитанники детских образовательных учреждений, а предприниматели обеспечивали их сладостями и подарками. Билеты продавались городским обывателям и также служили дополнительным источником финансирования учебных и оздоровительных заведений. Например, 27 декабря 1894 г. дамское благотворительное отделение Императорского человеколюбивого общества провело в Казани детскую елку. Среди прочих благотворителей, денежные вклад в размере 6 рублей на организацию мероприятия сделал преуспевающий казанский предприниматель купец С.С. Галикеев, а его сын А.С. Галикеев и купец А.Я. Сайдашев приготовили для детей подарки4. В состоявшемся 19 января 1895 г. новогоднем спектакле в пользу бедных и больных детей денежные взносы сделали казанские купцы И. Айтуганов, Б. Субаев и Г. Утямышев5.

Некоторые из предпринимателей-мусульман втягивались в работу официальных благотворительных организаций. Казанский купец Б.Ф. Муллин, состоявший членом «Общества призрения и образования глухонемых детей г.Казани», регулярно вносил членские взносы в кассу упомянутой организации. Он же состоял членом «Общества попечения о бедных и больных детях».

В организационных структурах «Казанского общества пособия бедным и больным детям» принимали участие и вносили садака предприниматели Г. Бурнаев, И.С. Бурнаев, А.Я. Сайдашев, М.А. Сайдашев, А.Ф. Рахматуллин, З.З. Усманов и др.

Однако большая часть состоятельных мусульман относилась с недоверием к богоугодным заведениям неисламского толка. С этим, очевидно, связано незначительное представительство маЭнциклопедия Челябинск // Интернет-ресурс: www.book-chel.ru/ind.php.

Казанский телеграф. – 1895. – 8 января.

Казанский телеграф. – 1895. – 31 января.

гометан в общегражданских благотворительных организациях.

Это вовсе не означает, что правоверные уклонялись от этических установок своей религии. Основная масса пожертвований мусульманских предпринимателей шла через общепризнанные в исламском мире общественно-религиозные институты – мечети.

Мало найдется среди состоятельных правоверных мусульман лиц, которые бы не сделали пожертвования в пользу устроительства молельных домов для единоверцев и медресе при них. В Казани это были М.М. Азимов, А. Галеев, М-С.К. Бурнаев, И. Юнусов, в Троицке – А. Абубакиров, М.Т. Хузясеитов, Г.Ю. Яушев, А-В.А. Яушев6, в Симбирской губернии – предпринимательское семейство Акчуриных, в Оренбурге – семейства Рамеевых и Хусаиновых, в Челябинске – купцы З.Г. Галеев и Х. Зарифов7 и др.

Так, в 1889 г. купец Ахмед Хусаинов основал в Оренбурге учебное заведение – медресе «Хусаиния», которое впоследствии стало крупнейшим центром джадидисткого движения в регионе.

В медресе преподавались не только богословие, но целый ряд светских дисциплин, в том числе право, бухгалтерский учет, психология, русский и европейские языки8.

Одной из форм благотворительной и филантропической деятельности предпринимателей дореволюционной России стало вложение средств в развитие социальной инфраструктуры той местности, где велась предпринимательская деятельность. В этом случае предприниматели-промышленники строили больницы, учебные заведения, общественные библиотеки, центры досуга и отдыха для своих рабочих. Разумеется, что содержание социальных объектов могли себе позволить только очень крупные капиталисты. Но здесь важно отметить еще одну особенность.

Предприятия мусульман находились преимущественно в сельской местности. И если в городах местные власти еще могли изыскать финансовые возможности для постройки школ, больниц и библиотек, то в глубинке подобные блага для населения были практически недоступны. И часто только от щедрости фабДенисов Д.Н. Мусульманская община Троицка во второй половине ХVIII – начале ХХ века // Вестник Челябинского государственного университета.



Вып.39. История. – 2010. – №10. – С.124–125.

Энциклопедия Челябинск // Там же.

Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области. – М.: Логос, 2008. – С.42.

рикантов зависело, как скоро в селении появится собственный фельдшер и учитель.

Многие предприниматели-мусульмане по мере возможности участвовали в решении данной проблемы. Примером в этом отношении может служить деятельность благочестивого купца и суконного фабриканта Тимербулата Курамшевича Акчурина.

Его предпринимательская деятельность служит ярким образчиком сочетания деловой хватки и социальной ответственности за судьбу своих соотечественников рабочих.

Суконную фабрику, в с.Гурьевка Симбирской губернии Т.К. Акчурин приобрел накануне отмены крепостного права.

Предприятие было доведено прежним владельцем до состояния полного краха. Новый собственник провел полную реконструкцию производственных корпусов, закупил современное оборудование. Предприниматель ввел сдельную оплату труда, вследствие чего у рабочих появились стимулы повышать производительность труда. В результате, заработная плата достигала 30, а то и 60 рублей в месяц, при том, что средний уровень заработной платы не превышал 10 рублей в месяц. Через двадцать лет фабрика Т.К. Акчурина стала одной из крупнейших во всем Поволжье, имела миллионные обороты, работала по государственным заказам. Одновременно предприниматель наладил быт рабочих.

Он отказался от широко практиковавшейся фабрикантами системы фабричных лавок, через которые по завышенным ценам рабочим отпускали далеко не лучшего качества товары первой необходимости. Для рабочих и их семей было построено 300 новых домиков, и люди переселись из тесных, затхлых, полусгнивших бараков в собственное жилье. По мере укрепления бизнеса появились возможности расширить благотворительную деятельность. Повальная безграмотность – характерная черта российского общества ХIХ столетия. Т.К. Акчурин понимал, что прогресс общества, в том числе и бизнеса, невозможен, когда рабочие не владеют элементарной грамотой. Поэтому, как только появилась возможность, предприниматель открыл при фабрике две школы: для русских и татарских детей, которые полностью содержал за счет собственных средств. Причем в школы принимались дети не только фабричных рабочих, но и окрестМ.З. Гибадуллин ных крестьян. Позже была открыта и школа для взрослых – явление для России того времени крайне необычное9.

В последнем десятилетии ХIХ в. исламская благотворительность в условиях российского государства начинает приобретать организованные формы. В городах и селениях страны, где имелись сильные мусульманские махалля, правоверные начинают возбуждать перед властями вопрос об учреждении мусульманских благотворительных и культурно-просветительских фондов.

Одним из успешно действовавших подобных фондов стало «Общество пособия бедным мусульманам г. Казани», созданное в 1898 г. Самое активное участие в его создании приняли предприниматели казанские купцы М. Галеев, М.Ю. Апанаев, М. Сайдашев, И. Утямышев, С. Аитов, Б. Муллин. К 1911 г. в обществе состояло 296 членов10. Общество вело разноплановую деятельность: содержало медресе, магометанское кладбище, финансировало обучение талантливой мусульманской молодежи в высших учебных заведениях, материально помогало нуждающимся единоверцам.

В июне 1898 г. было зарегистрировано первое в Оренбургской губернии «Троицкое мусульманское благотворительное общество», которое открыло библиотеку и сиротский приют11.

В 1907 г. был утвержден Устав «Первого мусульманского культурно-просветительского общества» в г.Самаре. Среди членов Совета общества были коммерсанты С.Х. Халфеев, А.Я. Узбеков, М.Х. Баишев. Целью общества являлось распространение просвещения и образования среди лиц мусульманского вероисповедания, оказание материальной помощи единоверцам12.

Аналогичные цели ставило перед собой открывшееся в 1908 г. мусульманское благотворительное общество в СимбирКазанский биржевой листок. – 1890. – 10 августа.

Благотворительность как социальный институт современного гражданского общества / [Т.Б. Журавлева, Ф.Ш. Мухаметзянова, Т.М. Трегубова, А.Ю. Шакирова] / Под редакцией Г.В. Мухаметзяновой. – Казань: АСО (КСЮИ), 2008. – С.98.

Денисов Д.Н. Указ.соч. – С.126.

Гибадуллина Э. Мусульманская община Самары в начале ХХ в. // Татарские мусульманские приходы Российской империи. – Казань, 2005. – С.209.

ске. Среди его учредителей был один из самых успешных предпринимателей из среды мусульман – И.К. Акчурин. В 1913 г. подобного рода организация открылась в Саратове. И здесь среди учредителей общества были предприниматели Х.Ю. Акчурин, З.М. Енгалычев и др.

В 1911 г. было создано «Троицкое общество распространения просвещения». Через год сразу два благотворительных и культурно-просветительских общества были учреждены в Оренбурге – «Оренбургское мусульманское женское общество» и «Оренбургское общество попечение об учащихся-мусульманах».

В организации обоих активно участвовали предпринимателизолотопромышленники Рамеевы, купцы и промышленники Хусаиновы, книгоиздатели М. Каримов и Б. Шараф и др.

Одной из особенностей мусульманского образования конца XIX – начала XX века стало широкое вовлечение в образовательный процесс женщин-мусульманок. В 1909 г. в Казани распахнула свои двери женская частная гимназия Ф.А. Аитовой (жена купца Яушева). Здесь же в 1911 г. открылось начальное новометодное учебное заведение для девочек Л. Хусаиновой, в котором, наряду с религиозными предметами преподавались арифметика, география, история татар, татарский, арабский и русский языки.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«БАЛТИЙСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Восточная Пруссия и Калининградская область в ХХ веке Сборник научных трудов Выпуск 5 Калининград 2009 УДК 947:948(08) ББК 63.3(45)я43 Б207 Редакционная коллегия: И.О. Дементьев, канд. ист. наук — ответственный редактор; А.В. Барсукова, канд. ист. наук; И.И. Жуковский, канд. полит. наук; М.А. Манкевич; В.И. Повилайтис, кандидат философских наук Ответственность за достоверность публикуемых материалов несут авторы Б 207 Балтийские исследования. Восточная Пруссия и...»

«Город Невинномысск в годы Великой Отечественной войны и оккупации Еремченко Татьяна Федоровна, Зам. директора по УВР ЦДЮТЭ г. Невинномысска 357118 г.Невинномысск, Северная, 9 тел. (86554) 7-31-59 2013г. 2 СОДЕРЖАНИЕ. 1. Пояснительная записка..3 2. Содержание методического материала.6 - Город Невинномысск в первый год войны.6 - Жаркое лето 1942 года..7 - Они защищали город Невинномысск.8 - Воины 66 полка войск НКВД..11 - Старший лейтенант Гусев..13 - Военный госпиталь №2444 и жители города в...»

«В.П. Иванов Виджняна-бхайрава-тантра в традиции кашмирского шиваизма Статья посвящена Виджняна-бхайрава-тантре (ВБТ) — древнему тексту традиции кашмирского шиваизма (КШ). Эта тантра может считаться своего рода энциклопедией эзотерических йогических практик. В статье поднимаются вопросы происхождения, общего содержания памятника и комментаторской традиции. ВБТ, традиционно считающаяся частью древней утраченной Рудра-ямала-тантры и носящая почетный эпитет Шива-виджняна-упанишада, также может...»

«СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ Д.Б.Н., ДОЦЕНТА КАФЕДРЫ ЗООЛОГИИ, ЭКОЛОГИИ И ГЕНЕТИКИ БОНДАРЕНКО АЛЕКСЕЯ ВИКТОРОВИЧА 1993 1. Малков Ю.П., Бондаренко А.В., Малков Н.П. Зоогеографический анализ булавоусых чешуекрылых Юго-Восточного Алтая. Животный мир Алтае-Саянской горной страны. Тез. док. рег. сиб. конф. Горно-Алтайск, 1993. С. 54-56. 1994 2. Малков Ю.П., Манеев А.Г., Бондаренко А.В. Количественная характеристика населения булавоусых чешуекрылых бассейна Тархата в Юго-Восточном Алтае. Животный мир...»

«Дорогие друзья, мы продолжаем наши беседы по Книге пророка Даниила. В 8-ой главе мы исследовали очень важное пророчество о том, что в 1967-ом году времена язычества подошли к своему концу. Когда возникло государство Израиль, то столицей был Тель-Авив, Иерусалим имел статус международного города. Но в результате так называемой Войны Судного дня каким-то необъяснимым образом вся техника арабов не сработала, евреи захватили Иерусалим, и объявили его столицей. А мы знаем, что пророк Захария...»

«Том XXVII Посвящается 90-летию Государственного архива Одесской области и 15-летию Одесского филиала Греческого Фонда Культуры (Греция) Издание осуществлено на средства Греческого Фонда Культуры (Греция) Редакционная коллегия серии: Ниточко И.И. (председатель), к.и.н. Белоусова Л.Г. (зам. председателя), д.и.н. Боряк Г.В., д.и.н. Матяш И.Б., д.и.н., проф. Кульчицкий С.В., д.и.н., проф. Бачинская Е.А., к.и.н. Попова Т.Н., к.и.н. Щетников В.П., д.и.н., проф. Хмарский В.М., д.и.н. Сапожников И.В,...»

«ВОЕННАЯ СОЦИОЛОГИЯ В РОССИИ ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ В отечественном обществоведении военной социологии, пожалуй, как ни одной другой из отраслей социологических знаний традиционно уделялось очень мало внимания. Вплоть до начала 1990-х гг. упоминания о ней не содержалось ни в одном из учебных пособий, словарей или справочников, посвященных проблемам социологии.* К сожалению, и в настоящее время данная отрасль является в значительной степени неизвестной как для широкого крута...»

«©2001 г. И. ВАЛЛЕРСТАЙН АЛЬБАТРОС РАСИЗМА: СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА, ЙОРГ ХАЙДЕР И СОПРОТИВЛЕНИЕ ВАЛЛЕРСТАЙН Иммануил - почетный профессор социологии, директор Центра Ф. Броделя (Бингэмтонский ун-т, США), Президент Международной социологической ассоциации в 1994-1998 гг. В Поэме о старом моряке С.Т. Колриджа на судно, оказавшееся далеко в чужих краях, прилетает за пищей альбатрос. Один моряк убивает альбатроса без всякой нужды. Страшась божьей кары, другие матросы повесили альбатроса ему на шею....»

«В.Е.Койсин ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ОБЩИНЫ В ЛУВЕНЕ Введение На первый взгляд, рассказ о православном приходе в Лувене, этом относительно небольшом бельгийском городе, навряд ли будет интересен кому-то, кроме местных жителей из числа эмигрантов и их потомков. Тем не менее, читатель найдёт в этой истории много того, что было общим для всех эмигрантских приходов в XX веке. Из частных же особенностей важно отметить то, что Лувен – город университетский, в котором учились сотни выходцев из России,...»

«www.academia-moscow.ru...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.