WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 9 ] --

Через всю книгу С.Ф. Хрибара20 проходит мысль о том, что Бог – всемогущ и милостив, в том числе и к созданной им природе, а чеВ.И. Козлов ловек – слаб и греховен, а потому часто ведет себя экофобно. Но без конкретного наполнения эта мысль повисает в воздухе. Приводимая же С.Ф. Хрибаром конкретика изобилует благоглупостями вроде того, например, что до всемирного потопа люди питались только растительной пищей, а в земном микрорае под названием Эдем даже львы были травоядными. Такие «примеры» хороши разве что для атеистических лекций, а для рассматриваемой мною проблематики они, в лучшем случае, бесполезны.

Итак, полное и точное исполнение последователями Иисуса Христа его указаний, призывавших людей жить беспечно и не заботясь о завтрашнем дне, подобно птицам небесным и цветам полевым, после вознесения Иисуса на небо, очевидно, привело бы к страшному массовому голоду и полному вымиранию его последователей – христиан. Поэтому реально такие указания могли исполняться лишь частично и лишь частью верующих, главным образом – священнослужителями, существующими за счет активной жизнеобеспечивающей деятельности основной массы верующих.

Показательно, что главные идеологи выделившихся из католицизма протестантских церквей М. Лютер и Ж. Кальвин, опираясь главным образом на книги Ветхого Завета, сформулировали своеобразную концепцию активной трудовой деятельности, которая (вопреки указаниям Иисуса) угодна Богу, причем именно успехи в этой деятельности являются свидетельством Божьей благодати. Такая концепция, как полагает известный немецкий социолог М. Вебер, явилась основной идеологической базой капитализма21, добавлю – с его преимущественно экофобными тенденциями.

Другим способом выживания христиан, характерным главным образом для православия, стала опора на дохристианские «языческие» верования с их преимущественно экофильными установками.

Русская православная церковь несколько веков боролась с язычеством, обрушиваясь прежде всего на обряды, праздники и игрища как наиболее массовые проявления языческих начал. Однако ни гонения, ни попытки влить языческие праздники в церковные не дали существенного успеха. «Язычество, – пишет А.Ф. Некрылова, – было необходимо земледельцу, оно соответствовало его практическим и Экологические аспекты религиозных верований духовным потребностям и потому не погибло под тяжестью и достоинствами (!? – В.К.) новой религии, а, растворившись в ней, одновременно поглотило ее, образовав нечто новое – бытовое крестьянское православие со своими святыми, праздниками, трудовым ритмом и собственной эстетикой»22. В результате этого возникла своеобразная синкретическая религия – «народное православие» со многими «святыми», проявляющими себя как полубоги и курирующими различные стороны традиционного крестьянского быта. В качестве главных святых выступают Никола Чудотворец (его день приходится на 19 декабря) – покровитель земледелия и скотоводства, хозяин земных вод, милостивый святой, заступник от всех бед и несчастий, и Илья-пророк (его день приходится на 2 августа) – святой грозный, карающий, но в то же время щедрый, наделяющий; в его подчинении находятся дожди, гром, молнии, он посылает на землю плодородие, борется с нечистой силой и т.д. Имеются и святые низшего, так сказать, ранга. Так, к святому Тихону (16 июня) принято обращаться за помощью от зубной боли, к святым Флору и Лавру (18 августа) – для оберега лошадей и т.д. Особых святых-наставников рационального природопользования в народном православии, к сожалению, нет, и его экофильное значение представляется недостаточно четким.

Возможно, это явилось дополнительным фактором к возрождению у некоторых ранее крещеных народов (например, у марийцев) язычества в его почти полном «классическом» виде – с массовыми обрядовыми молениями в «священных» рощах и т.п.

Третьей религиозной системой, возникшей в Западной Азии в VII в. н.э., стал ислам (араб. – «покорность»). Основателем ислама является арабский купец Мухаммед (Магомет), а основной священной книгой – Коран – сборник назидательных высказываний Мухаммеда, составленный его последователями уже после смерти учителя. Единого сюжета и логики изложения в Коране нет, но поскольку его объем намного больше христианского Нового Завета, постольку в нем содержится больше наставлений о правилах жизни верующих. Большинство приверженцев ислама – сунниты – руководствуются также другой святой книгой – Сунной, в которой даны дополнения и разъяснения Корана.

В Коране показана прямая связь ислама с христианством и иудаизмом; в нем провозглашено единство Бога и его связь с людьми через «пророков», а к таковым относятся ветхозаветные Адам, Ной, Моисей и новозаветный Христос, но главным пророком полагается Мухаммед. Наиболее близок ислам к иудаизму: в нем также запрещены живописные и скульптурные изображения Бога, в нем требуется совершать над младенцами мужского пола обряд обрезания, запрещено употребление в пищу свинины и т.д. В исламе также содержатся подробные правила поведения верующих во всех важных случаях жизни, но вместо иудейского Талмуда здесь используется упомянутая Сунна и свод норм государственного и обычного права под названием «Шариат».

Сходны эти религии и в их более активной, по сравнению с христианством, установке на расширение сфер своего влияния: в иудаизме путем истребления иноверческих соседей, в исламе – главным образом – путем обращения их в мусульманство. Сходны они, наконец, в отсутствии четких установок на рациональное природопользование и всестороннее жизнеобеспечение, что для религий, возникших и распространившихся в подзоне сухих тропиков и субтропиков – очень странно. По этнографическим материалам, относящимся к жителям Западной Азии и Северной Африки, где распространился ислам, видно их очень бережное отношение к водоисточникам и к растительности; помнится, говорилось где-то, что правоверный мусульманин должен в своей жизни посадить хотя бы одно дерево, поэтому экофобное поведение аравийских арабов, красочно описанное М.Ю. Лермонтовым в стихотворении «Три пальмы», является, очевидно, его поэтическим вымыслом.



С религиями Восточной Азии я, признаюсь, пока знаком слабо и потому оставлю анализ их этноэкологических аспектов для отдельной статьи. Отмечу лишь, что распространенные в Китае религии – «конфуцианство» и «даосизм», а в Японии – близкий к ним – «синтоизм» – во многом являются этико-философскими системами, поэтому встречающиеся здесь религиозные образы (например, в Китае – Дракон, как дух водяной стихии) появились, вероятно, в их далеком анимистическом прошлом. Не вполне понятно происхожЭкологические аспекты религиозных верований дение некоторых пищевых табу, например, у считающихся «всеядными» китайцев – неприятие ими молока и молочных продуктов обусловлено физиологическими особенностями пищеварения.

Рассмотрение темы «Этноэкологические аспекты религиозных верований» было бы неполным без хотя бы краткого анализа отношения рассматриваемых религий к воспроизводству своих приверженцев. В предыдущей статье уже отмечалось, что этническая экология (шире – экология человека и общая экология) включает в свои задачи изучение параметров естественного воспроизводства той или иной популяции, ибо только здоровье входящих в нее особей и их численный рост являются в конечном счете основными критериями успешности ее адаптации к окружающей среде, свидетельством ее полного жизнеобеспечения. Но если в животном мире процессы размножения определяются, как правило, биологическими инстинктами, лежащими в подкорковой области мозга (негативное воздействие стрессовых ситуаций, вызванных переуплотнением особей и приводящее даже к самоубийствам – например, у леммингов – должно быть рассмотрено особо), то в человеческом обществе такие биологические инстинкты зачастую уступают по своей силе духовным факторам, а нередко и подавляются ими; достаточно вспомнить в этой связи о распространенных случаях самоубийства и полового воздержания. К таким духовным факторам относятся и установки различных религиозных систем – от первобытных до ныне бытующих. Относящаяся к этому вопросу проблематика была рассмотрена мною главным образом в монографии «Этническая демография»23;

здесь же приведу кратко основные выводы.

Длительная история человеческого общества по существу до последних ее столетий, а во многих странах мира и до сих пор, в демографическом отношении характеризуется прежде всего высокими показателями смертности. Прогрессивное развитие истории во многом определялось именно борьбой против различных причин смертности, в первую очередь – от голода и болезней, и только людские потери от войн время от времени возрастали до такой степени, что ставили исторический прогресс под большое сомнение. Но поскольку еще на ранних этапах истории каждая родоплеменная общность была заинтересована в увеличении численности своих сородичей, постольку в противовес высокой смертности вырабатывались установки на высокую рождаемость, традиции многодетности. Многие из таких традиций отразились в существовании первобытных культов плодородия, охватывавших не только родоплеменные группы, но также животных и растения, используемых для жизнеобеспечения этих групп. Со временем такие культы плодородия обычно приобретали религиозную окраску.

Позиции различных религий по отношению к деторождению были далеко не идентичны, и это сыграло немаловажную роль в демографической истории отдельных стран и народов мира.

Буддизм не обнаруживает четкого отношения к репродуктивности: одни его догмы в сущности ограничивают ее, другие – поощряют.

Отрицая земные интересы, изображая жизнь как зло и непрерывную цепь страданий, признавая единственным путем к спасению души всяческое самоограничение, буддизм ни одной из своих установок не связывает достижение вечного блаженства – «нирваны» – с земными обязанностями по продолжению рода. Все направления буддизма поощряют безбрачие как наиболее верный путь к совершенству. Однако (и в этом одна из противоречивых сторон буддизма) проводимая им идея бесчисленного ряда перерождений, пока душа не достигнет нирваны, в сущности призывает к деторождению, так как душа, по мнению буддистов, может проникнуть в новую телесную оболочку лишь во время зачатия.

Индуизм по сравнению с буддизмом, как уже отмечалось, является более «земной» религией. Он призывает к ранним и всеобщим бракам, а также к деторождению, в первую очередь рождению сынов. Священный долг мужчины перед предками может быть оплачен только рождением сына; этим же самым мужчина исполняет свои обязанности перед кастой, заинтересованной в увеличении числа членов, и одновременно обеспечивает для себя возможность дальнейших перерождений, так как только сын может произвести над умершим обряд, освобождающий душу покойного от прежней земной оболочки. Джайнизм в этом отношении ближе к индуизму, чем к буддизму.

Экологические аспекты религиозных верований Иудаизм, на первый взгляд, дает четкую установку на размножение: в первой же главе открывающей Ветхий Завет книги «Бытия»



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ИННОВАЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ. ОПЫТ РАБОТЫ Межшкольный сборник статей Выпуск 4 Пенза 2011 0 Управление образования города Пензы Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 58 Лаборатория инновационного образования ИННОВАЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ. ОПЫТ РАБОТЫ Межшкольный сборник статей Выпуск 4 Пенза 2011 1 ББК 74.2 И 66 Инновации в образовании. Опыт работы: Межшкольный сборник статей. Вып. 4 / Под общей редакцией Голодяева Ю.А. – Пенза, 2011. – 128 с. Под общей редакцией...»

«Заглавие статьи CONTENTS Вестник Московского университета. Серия 11. Право, № 2, Источник 2013, C. 2 Место издания Москва, Россия Объем 3.0 Kbytes Количество слов 138 Постоянный адрес статьи http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/34985026 CONTENTS Tomsinov The development of the British Constitution in the XXth 3 V.A. century - beginning of the XXIst century (Section One) Problems of Environmental Law Vasilyeva M.I. Use of natural resources for personal needs: differentiation...»

«Казань 2012 Главный редактор Ответственный секретарь Рафаэль Хакимов Алсу Хуснутдинова Дизайн обложки Верстка Миляуша Хасанова Лия Зигангареева Редактор и составитель номера Рафик Абдрахманов Учредитель Автономная некоммерческая организация Казанский центр федерализма и публичной политики Мнения, выраженные авторами статей, не обязательно совпадают с точкой зрения редакции Казанского федералиста Издание осуществляется при финансовой поддержке Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров Издание...»

«ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА для аспирантов по научной специальности 13.00.08 – Теория и методика профессионального образования Пояснительная записка Настоящая программа составлена на основании типовой программыминимума кандидатского экзамена для аспирантов по специальности 13.00.08 – теория и методика профессионального образования, утвержденной приказом Министерства образования и науки РФ 08.10.2007 г. №274 и паспорта специальности, утвержденного приказом Министерства образования и науки...»

«Н. А. ЕВСИНА АРХИТЕКТУРНАЯ ТЕОРИЯ В РОССИИ XVIII В. И ЗД А Т Е Л Ь С Т В О Н А У К А М ОСКВА 1975 Глава II АРХИТЕКТУРНАЯ ТЕОРИЯ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII В. Разноречивы пути развития русской эстетической мысли петровского вре­ мени. Складывалось новое художественное мировоззрение, менялись при- ' вычные вкусы и пристрастия, представления о красоте архитектуры, ее законах. Но проследить последовательность отдельных явлений трудно, а иногда невозможно — многое совершалось одновременно. Причин...»

«1 Историческое введение Кому из людей не дорога вера в бессмертие? Ни одна человеческая фантазия (как бы ни была мрачно настроена) не пыталась окрасить и сделать сколько-нибудь привлекательной идею уничтожения и небытия. Кажется, ничто так не противно всему существующему, как идея уничтожения. Тем более противна и даже неестественна для человека мысль о возможности уничтожения собственного человеческого существа. Чтобы подтвердить и проверить это положение, не нужны ни цитаты из ученых...»

«ГЕРОДОТОВА СКИФИЯ ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ М., Издательство Наука, 1979. — 242 с. АНОНС В книге анализируются данные греческого географа и историка Геродота (V в. до н.э.) о племенах, живших в Восточной Европе в I тысячелетии до н.э. На основе новейших археологических данных известный советский ученый академик Б.А.Рыбаков подтверждает достоверность сообщений Геродота или их пересматривает, устанавливает маршрут путешествия греческого географа, раскрывает содержание легенд, записанных...»

«ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ 1 Допущено Учебно-методическим объединением по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 031000 — Педагогика и психология УДК 159.922.4(075.8) ББК88.5я73 К85 Рецензенты: доктор психологических наук, профессор А. И. Крупнов; доктор психологических наук, профессор Н. И. Конюхов Крысько В. Г. К85 Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.:...»

«1. О ПОРЯДКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ЭКЗАМЕНА КАНДИДАТСКОГО МИНИМУМА ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ..3 2. ПРОГРАММА – МИНИМУМ кандидатского экзамена по курсу История и философия науки..5 3. Примерная тематика рефератов.16 4. Вопросы кандидатского экзамена.22 5. Рекомендуемая литература..24 2 О ПОРЯДКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ЭКЗАМЕНА КАНДИДАТСКОГО МИНИМУМА ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Настоящая программа философской части кандидатского экзамена по курсу История и философия науки предназначена для аспирантов и соискателей ученых...»

«Пояснительная записка Вступительное испытание Политология направлено на выявление степени готовности абитуриентов к освоению магистерской программы Государственная политика и управление направления подготовки 030200 Политология. В ходе вступительного испытания оцениваются обобщенные знания и умения по дисциплинам указанного направления; выявляется степень сформированности компетенций, значимых для успешного освоения соответствующей магистерской программы. Задачи вступительных испытаний: –...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.