WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 8 ] --

По иному возникали и развивались религиозные системы в Западной Азии. Исторически первой из дошедших до нашего времени религией здесь был иудаизм, сформировавшийся среди древнееврейских племен («колен Израилевых»), находившихся в то время в фараоновом Египте, но собиравшихся покинуть его. Суть иудаизма сводится к вере в существование единого бога Ягве (Иегова) с его помощниками – большей частью безымянными «ангелами» и «архангелами», а также его темного оппонента – «дьявола». Для него также характерна вера в существование загробного мира в виде блаженного рая, куда попадают души людей, ведших праведную жизнь, и мрачного ада, где страдают души грешников. Иудаизму свойственна и вера в существование особого договора между евреями и богом Экологические аспекты религиозных верований Ягве, по которому иудаисты должны выполнять заветы (законы) Бога, а он обещал помогать им в их действиях по жизнеобеспечению и установлению власти над другими народами. Священными книгами иудаистов являются «Ветхий Завет», где изложена история еврейского народа, начиная с положивших ему начало первых людей – Адама и Евы, и «Талмуд» – сборник подробных конкретных указаний, как должны вести себя правоверные евреи во всех случаях жизни. Заветы бога Ягве были оглашены им на горе Синай, записаны пророком Моисеем и изложены в нескольких главах книги Ветхого Завета под названием «Исход». К наиболее важным заветам относится запрет на любые изображения Бога, обязанность отдыха на седьмой день недели – субботу, обязанность почитания своего отца и матери, а также правила отношений с единоверцами: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего и т.п.7 По отношению к иноверческим группам рекомендовались самые жестокие меры вплоть до геноцида, что и осуществлялось иудаистами при завоевании ими Палестины, например, при взятии города Иерихона: «И предали заклятию все, чт в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем»8.

Ни о каких правилах рационального природопользования в переданных Моисею заветах сказано не было, да и при описании истории завоевания Палестины на такие сюжеты внимания, как правило, не обращалось. Мне удалось найти лишь единственный случай такого внимания в книге Второзакония, где говорится: «Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление»9. Можно предположить, что рекомендуемое в этой книге бережное отношение к деревьям во время военных действий распространяется и на мирное время, а это можно истолковать как наличие в иудаизме элементов экофилии.

Однако эти элементы были ослаблены установкой о наличии души лишь у человека, которому ее «вдунул» сам Бог; все другие живые существа ее не имели.

На христианстве, возникшем по существу как секта иудаизма, но с течением времени превратившемся в отдельную религию, превосходящую по числу своих последователей в мире, в том числе и в России, любую другую, следует остановиться немного подробнее, хотя материала для этноэкологического анализа в нем явно мало.

Происхождение христианства с трудом поддается логическому анализу, так как основатель этого вероучения Иисус Христос считается, с одной стороны, сыном иудейского бога Ягве и земной женщины – еврейки Марии из рода Давида (поэтому адепты христианства начинают его историю с событий, изложенных в «Ветхом Завете»), а с другой стороны – равновеликой ипостасью «всемирного» бога Саваофа; православие, являющееся одной из основных ветвей христианства (наряду с католицизмом и протестантизмом), присоединяет к двум ипостасям единого Бога еще и «дух Святой», образуя тем самым известную Троицу. Христиане, подобно иудаистам, верят в бессмертие души и в ее загробную жизнь – для праведников – в блаженном рае, для грешников – в мрачном аде («геенне огненной»), где их подвергают различным мучениям. Имеется между ними и другое сходство, например, в слабости элементов анимизма, что позволило соединить иудаистский Ветхий Завет и христианский Новый Завет в общую книгу под названием «Библия». Но между иудаизмом и космополитическим христианством имеются и принципиальные различия, они изначально находятся в состоянии конфликта и даже вражды, что ставит правомерность такого соединения под большое сомнение.

Основная сущность христианства изложена в жизнеописаниях Иисуса Христа, выполненных после окончания его земной жизни четырьмя его спутниками-евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, но и в их писаниях много неясного. Вначале Иисус в своих проповедях заявляет о приверженности заветам древнееврейских пророков (т.е. иудаизму): «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить»10.

Однако он сразу же начинает излагать сущностные особенности своего учения, подчеркивая более строгие правила поведения верующих и необходимость их большей отрешенности от земных дел.

Экологические аспекты религиозных верований Ограничусь здесь двумя примерами его высказываний. Первое: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Второе: «Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому.

Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»11.



Подчеркивая самостоятельность и новизну своего учения, Иисус говорит: «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты от небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в меха ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается и то и другое»12.

Содержание новой религии, которое сравнивается с молодым вином, сводится, как ни странно, к почти полному отрешению от всего физического, «плотского» в пользу «духовного». Главный удар Иисус Христос наносит по семейно-родственным связям. Он говорит: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня... И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин меня». И далее: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или змли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную»13.

Иисус повторяет здесь ветхозаветное указание – «почитай отца и мать», – но в отступление от него внедряет принцип небрежения родителями. Когда один из идущих за Иисусом учеников сказал ему:

«Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», то Иисус сказал ему: «иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»14. Иисус фактически отрекается даже от своей матери Марии («Мадонны»), возведенной всеми ветвями христианства в ранг первой святой. Однажды, когда он проповедовал в синагоге, некто сказал: «вот Матерь Твоя и братьи Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: Кто матерь Моя и кто братья Мои; И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал:

вот матерь Моя, и братья Мои. Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь»15. Поэтому, кстати сказать, наиболее праведными христианами считаются монахи и монахини – «христовы братья и сестры», а также отшельники, скрывающиеся от грешного мира простых людей.

Отвергая провозглашенную в Ветхом Завете ценность семейнородовых связей, на которых в древности строилась вся производственная деятельность людей по жизнеобеспечению, Иисус Христос, как ни странно, но достаточно логично отвергает и необходимость такой деятельности. «Взгляните на птиц небесных, – провозглашает Иисус перед своими учениками, – они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?...Посмотрте на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; …Итак не заботьтесь и не говорите:

«что нам есть? » или: «что пить?» или «во что одеться?» Потому, что всего этого ищут язычники, и потому, что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем;

довольно для каждого дня своей заботы»16.

Поскольку Иисус Христос фактически призывает своих последователей не добывать себе средства жизнеобеспечения производительным трудом, а просто нищенствовать, и лишь в некоторых случаях устраивает их чудесное кормление из неисчерпаемых хлебных корзин, постольку он не касается проблем рационального природопользования, стоящих перед земледельцами и скотоводами, и может считаться более экофилом, нежели экофобом. Установить его позицию более точно не представляется возможным вследствие его очень странного поступка. В Евангелиях Матфея и Марка сообщается о том, что на пути из Вифании в Иерусалим Иисус «взалкал; И увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слушали то ученики Его»17.

Экологические аспекты религиозных верований От такого проклятия Сына Божьего смоковница засохла, а ученики его, вероятно, так и не поняли, чем же провинилось бедное дерево, которому не пришла естественная пора плодоносить. И почему это Иисус не воспользовался своей священной силой и не сотворил чуда ускоренного плодосозревания, а поступил с бессмысленной жестокостью голодного ребенка? Я не знаю, как истолковывают это деяние Иисуса Христа христианские богословы, но экофильности в таком поступке, по правде говоря, не видно… Когда эта статья была уже в сущности завершена, из печати вышла небольшая книга молодого богослова С.Ф. Хрибара «Экологическое в Библии»18. Эта книга привлекла меня своим названием, прямо относящимся к рассматриваемой здесь проблематике, но сильно разочаровала содержанием, антинаучная направленность которого требует всяческого осуждения, тем более что названная книга представлена в виде «учебно-методического пособия». Достаточно сказать, что автор представляет Библию как единое произведение, отредактированное чуть ли не самим Господом Богом. Первая часть ее – «Ветхий Завет» – рассказывает якобы о Христе «в будущем времени», а вторая часть – «Новый Завет» – о Христе «в прошлом, настоящем и будущем»19. Это дает автору возможность произвольно выхватывать фразы и части фраз из различных частей Библии и произвольно толковать их вне зависимости от исходного контекста.

В действительности, как известно, «Библия» представляет собой механическое соединение базовых текстов двух религий: «Ветхий Завет» отражает древнюю историю еврейского этноса и основы его «национальной» религии – иудаизма, а «Новый Завет» дает описание истории жизни и смерти богочеловека Иисуса Христа и основы «космополитической» религии – христианства, в которой «нет ни эллина, ни иудея». Тот и другой «завет» создавался разными священнослужителями, причем иудаистские раввины отрицали святость «Евангелий», Иисуса же считали сыном еврейки, согрешившей с римским солдатом, а евангелисты даже не упомянули о существовании книг «Ветхого Завета».



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА М о с к в а 1972 Следы почитания животных можно обнаружить в религиях равных народов и эпох. Властитель Олимпа Зевс, якобы являвшийся людям в образе быка, лебедя или орла, древнеегипетские бог Гор с головой кобчика и богиня-мать Исида с коровьими рогами, бог Пан с козлиными ногами, Иисус Христос в образе агнца — вот лишь некоторые примеры, свидетельствующие о том, что культ животных оставил яркие следы во многих религиях. Автор, кандидат исторических наук, участница многих...»

«В 1926 г. академик С.А. Жебелев отмечал 35-летие своей научной деятельности. В честь этого события в Ленинграде был составлен юбилейный сборник, в котором участвовало 57 ученых – связанных совместной работой, но к этому времени вовсе необязательно работающих в России (как, например, М. Ростовцев). И хотя напечатан сборник за неимением средств не был, рукопись публично вручили юбиляру на торжественном заседании в Государственной Академии истории материальной культуры (ГАИМК). В 1927 г. в Праге...»

«, L esprit des Lumires Editions Robert Laffont 2006,, L ouvrage ralis dans le cadre du programme d aide la publication Pouchkine avec le soutien du Ministre des Affaires Etrangres franais, et de l Ambassade de France en Russie Цветан Тодоров Дух Просвещения Московская школа политических исследований 2010 Издание осуществлено в рамках программы Пушкин при поддержке Министерства иностранных дел Франции и посольства Франции в России ББК 63.3(4)512-7 Т 50 Перевод с французского Виктора Божовича...»

«РУССКИЙ ВЗГЛЯД НА ИЗРАИЛЬСКИЕ ВОЙНЫ: Вторая Ливансая – 2006 и в сеторе Газа – 2009 Мосва АИРО-XXI КРАФТ+ 2011 Серия Современная история: русский взгляд Рецензенты: доктор военных наук Сергей Анатольевич Батюшин доктор политических наук Сергей Анатольевич Мельков Монография публикуется в авторской редакции Цыганок А.Д. Русский взгляд на израильские войны: Вторая Ливанская – 2006 и в секторе Газа – 2009. – М.: АИРО-XXI; Крафт+, 2011. – 352 с. – ISBN 978-5Вторая Ливанская война (12 июля – 14...»

«I. Источники Законодательство 1. Стоглав, 1551 г.: Исследование и текст. М.: Индрик, 2000. 504 с. Писцовые, переписные, отказные и дозорные книги 2. Писцовая книга Обонежской пятины Заонежской половины Юрия Сабурова, 1496 г. // Материалы по истории народов СССР. Вып. 1: Материалы по истории Карельской АССР: Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. / Подгот. к печ. А. М. Андрияшев; Под ред. М. Н. Покровского. Л., 1930. С. 1—56. 3. Писцовая книга Обонежской пятины Заонежской половины...»

«РИМ И РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО ft Н овая всемирпая религия, хри сти аистп о, уж е возникла незаметно ия смсси обобщ енного восточного, в особенности еврейского, бого­ словия и из вульгари зи р ован н ой греческой, в особенности стоической, философии. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах т ПРЕДИСЛОВИЕ КРИТИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ И КОНСТРУКТИВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ИЗУЧЕНИИ ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА Научное изучение истории возникновения христианства всегда находилось в тесной связи с социальным устройством • и...»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки Магистров Д.ф.н., проф. Николаева С.Ю. 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине М2.В.ОД.8. Редакционная подготовка переводных изданий (наименование дисциплины, курс) Для студентов _2 курса магистратуры Направление 035000 (м) Издательское дело (шифр, название направления подготовки) _Редакционная подготовка изданий (название специализированной программы подготовки магистров) Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 3 07 2012 г. Протокол № 11 Д....»

«Шлегель А.А., Рукин М.Д., Мазур И.И. Средневековые паломничества к Святой Земле в текстах пилигримов. Содержание ВВЕДЕНИЕ к запискам..5 Средневековые паломничества к Святой Земле в текстах пилигримов..19-308 Аннотация..19-23 ВВЕДЕНИЕ к паломникам..23. Часть первая. ПРЕДЕЛЬНЫЕ ФОРМЫ ЖАНРА.38-84 Глава 1. ПАЛОМНИЧЕСТВО и еще раз ПАЛОМНИЧЕСТВО.38-50 1.1. Что такое паломничество? 1.2. Обыденный взгляд..44. 1.3. Ненаписанная история..48 Глава 2. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА В СУЖДЕНИЯХ..50-65 2.1....»

«Издание вышло в свет благодаря поддержке и участию главы администрации нос. Мга Соколовского Станислава Казимировнча Издательство благодарит Центральный архив Министерства обороны. Центральный архив кинофотодокументов Санкт-Петербурга, Совет ветеранов 2-й ударной армии и музей 37-й железнодорожной школы пос. Мга за предоставленные материалы Составитель И. А. Иванова С38 Синявино, осень сорок второго: Сборник воспоминаний участников Синявинской наступательной операции. — СПб., 2005. —364 е.: ил....»

«ПРОГРАММА поисково-исследовательской деятельности музея Боевой и Трудовой Славы Возрождение г. Нижневартовск 2012 год Пояснительная записка Музей - специфический институт науки, культуры и образования. Он призван выполнять свои, присущие только ему функции. К исторически сложившимся социальным функциям музея относят функцию документирования и образовательно-воспитательную. Другими функциями музея являются исследовательская, охранная, коммуникативная, профориентационная и т.д. Школьный музей -...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.