WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 7 ] --

Некоторые религиеведы считают анимизм не отдельной самостоятельной религией, но существенным элементом всякой религии, первичным религиозным представлением, на базе которого формировались те или иные религии. Такой точки зрения придерживался известный советский этнограф и религиевед С.А. Токарев, который выделил в качестве отдельных «форм религии» лишь тотемизм, шаманизм, ведовство (вредоносную магию), знахарство и различные виды «культов»: промысловый, аграрный, погребальный, материнско-родовой, патриархальный семейно-родовой, культ инициаций (перехода мальчиков и девочек в категорию «взрослых»), индивидуальный (нагуализм), культ тайных союзов, культ вождей и культ племени5. Все эти культы, относящиеся к различным сторонам жизни родо-племенных коллективов, были пронизаны идеей анимизма, но не складывались в какие-то отдельные религиозные системы.

В связи с экологической проблематикой данной статьи наибольший интерес среди ранних форм религии представляет тотемизм, в основе которого лежит вера в сверхъестественную связь какого-то коллектива, чаще всего какого-то экзогамного рода или фратрии с каким-то видом животного, реже – видом растения; обычно такое тоВ.И. Козлов темное животное (волк, ворон, рыба и т.п.) считается прародителем рода. Когда я писал эти строки, мне почему-то сразу вспомнился герой известного романа Ф. Купера «Последний из могикан» молодой индеец Ункас, принадлежавший к некогда славному роду черепахи.

Каким образом тот или иной род связывал свое происхождение с тем или иным видом животного или растения, установить вряд ли возможно: здесь мы стоим перед сферой проявления иррациональных и даже абсурдных случайностей, которых много в любой религии. Однако целесообразность разделения людей по экзогамным тотемам с целью их идентификации при отсутствии каких-то удостоверений личности – не вызывает сомнения, как и позднейшее разделение людей по фиксируемым фамилиям (Волков, Козлов, Орлов, Рыбкин и т.п.); здесь уместно напомнить о китайцах или – ближе к нам – абхазах, среди которых традиционно запрещены браки между людьми с одинаковыми фамилиями, какими бы генеалогическими схемами не опровергалось их прямое и даже косвенное родство.

Проблематика тотемизма очень широка, и данная статья не ставит целью ее всестороннее освещение. Главным для нас является вопрос об отношении людей к своему тотему. Судя по этнографическим материалам, чаще всего это отношение выражалось в преклонении перед тотемным животным, в заботе о его благополучном существовании, в запрете убивать тотемное животное и употреблять его в пищу. В таком случае живущие по соседству люди, принадлежащие к другим тотемам, чтобы не вызвать конфликт, могущий перейти в вооруженное столкновение, должны были относиться к такому тотему достаточно осторожно и в свою очередь ожидать осторожного отношения к их тотему или тотемам. Такую ситуацию можно толковать как взаимоперекрестную локальную экофилию. Проблема усложняется тем, что у некоторых родоплеменных групп была отмечена традиционная практика ритуального умерщвления тотемного животного с его полным или частичным поеданием членами тотемной группы; одним из наиболее ярких примеров такого чуть ли не каннибалистического отношения к священному и родственному тотемному животному являются так называемые «медвежьи праздники» у нивхов (гиляков) и ряда других народов Нижнего Амура Экологические аспекты религиозных верований и Сахалина. Но случаи такого отношения людей к своим тотемам – очень редки и в принципе отклоняются от сущности тотемизма.

Тотемические представления далеко не исчерпывают отмеченные религиеведами виды сверхъестественных связей между людьми и животными. Некоторые народы верили в способность богов перевоплощаться в тех или иных животных, например, верховный бог древних греков Зевс в своих любовных забавах превращался в орла, быка и лебедя, а также в способность богов превращать людей в животных. Многие боги Древнего Египта изображались в виде живых существ: бог плодородия Гор изображался с головой сокола, его мать, Исида – в виде женщины с коровьими рогами на голове, богиня радости и веселья Баст – с кошачьей головой, бог Солнца Амон – с головой барана и т.п.6 Превращение людей в животных – один из излюбленных сюжетов волшебных сказок. Другой часто встречающийся сюжет – о том, как дикие звери при хорошем к ним отношении становились помощниками людей. Так, в известной русской сказке о Кощее бессмертном Ивану-царевичу помогают медведь, заяц, утка и щука. Вспоминается в этой связи созданная знаменитым английским поэтом и писателем Р. Киплингом, на основе представлений жителей центральной Индии об одушевленности животных, прекрасная приближенная к современности повесть-сказка «Маугли»

о мальчике, выросшим в стае волков и воспитанным по «законам джунглей» старым опытным медведем Балу. В сказках о животных, которые говорят по-человечески и склонны помогать людям, обычно нет прямых призывов к бережному отношению к природе, к рациональному природопользованию, но создаваемые ими образы и их экофильная, так сказать, атмосфера фактически призывают к этому.

Каким образом вместо довольно многочисленных, но однотипных родоплеменных религиозных верований и культов появились различные сложные религиозные (точнее – религиозно-философские) системы, наукой не установлено. Тот исторический факт, что у древних скотоводческих племен ариев, вторгшихся в Северную Индию, возникла политеистическая религия «брахманизм» (позже трансформированная в «индуизм»), а, например, у древнееврейских племен, двинувшихся почти в то же время из Египта на завоевание Палестины, сложился монотеистический «иудаизм», можно объяснить, скорее всего, случайностью. Элементы случайности проступают в возникновении родственного брахманизму «джайнизма» и несколько обособленного от них по существу единобожного «буддизма», а также в возникновении генетически связанных с иудаизмом «христианства» и «ислама». Есть случайность и в том, что в западноазиатских религиях оказалось меньше элементов анимизма, чем в религиях народов Южной и Восточной Азии. Неслучайно, однако, что время возникновения таких религиозных систем было, вместе с тем, временем более быстрого, по сравнению с первобытнообщинной эпохой, развития человеческого сознания. Это выражалось отчасти в усовершенствовании орудий труда, подъеме производительных сил и появлении первых наук, в том числе таких абстрактных, как математика и философия; последнее же характеризовало автономизацию сознания, отвлечение его от сферы производства и обращение на самопознание, что привело к возникновению «рокового»



до сих пор вопроса о смысле человеческого бытия. Ранее такой вопрос мог выступить, как правило, лишь в виде вопроса о смысле коллективного бытия рода и племени с естественным ответом на него в виде традиционных обязанностей по сохранению и размножению своего рода и племени. Теперь же он индивидуализируется и обостряется представлением о неизбежности собственной смерти безотносительно к существованию родного коллектива. Наука на такой вопрос ответа дать не могла и не может, что открывает дорогу для иррациональных построений, призванных снижать у людей стресс и создавать психологический комфорт.

Через все перечисленные выше раннеклассовые религиозные системы, сохранившиеся в своих основных чертах до сих пор и получившие в результате своего широкого этно-территориального распространения название «мировых» религий (буддизм, христианство, ислам) или оставшихся на статусе «локальных» или «национальных»

религий (иудаизм, джайнизм, индуизм, даосизм, синтоизм и др.), красной нитью проходит идея о двух ипостасях человека, представленных его бренным телом и бессмертной душой. Соответственно, Экологические аспекты религиозных верований ответ на роковой вопрос о смысле жизни сводится к тому, что бренное тело должно своими действиями на Земле обеспечить жизнь бессмертной души на «небесах» или в какой-то другой отведенной для нее сфере бытия. Различия между отдельными религиозными системами сводились главным образом к различным правилам жизни бренного тела (именно здесь надлежит установить наличие экофильных или экофобных правил деятельности адептов различных религий) и к различным путям достижения душой места ее блаженного существования или – в некоторых религиях – блаженного прекращения этого индивидуального существования, например путем растворения в «мировой душе».

Экологический анализ религиозных систем целесообразно начать с наиболее древней из них – брахманизма, а также связанных с ним джайнизма, буддизма и индуизма. Общим постулатом для всех этих религий является вера в анимизм, в существование различных богов природы и идея «сансары», т.е. переселения души после смерти ее носителя в другое рождающее тело. Будет ли это тело человеческим того же или иного (высшего или низшего) социального статуса (касты), или оно будет телом животного (высокого или низкого иерархического статуса), зависит от того, насколько хорошо человек выполнял свои земные обязанности («дхарму»). Переселения души продолжаются до тех пор, пока она не освободится от всех недостатков и, по брахманизму, не растворится во всеобщей мировой душе.

Буддизм отличается от брахманизма главным образом тем, что он отверг кастовое деление общества, но воспринял от своего основателя Гаутамы идею о том, будто бы вся жизнь человека есть зло и непрерывная цепь страданий, уменьшить которые можно лишь самоограничением земных желаний, предпочтительно – уходом в монастырь.

Джайнизм учит, что зло и страдания характерны не для всякой жизни, а лишь для жизни неправедной; он отличается верой во множество душ, которыми обладают не только люди, но и все живые существа и даже некоторые предметы. В связи с этим джайнизм придает большое значение «ахимсе» – непричинению вреда живым существам, могущими быть вовлеченными в процессы сансары: праВ.И. Козлов воверные джайны – строгие вегетарианцы и даже при еде прикрывают рот чем-то вроде марлевой сетки, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку. Монашество среди джайнов развито слабо. В отличие от брахманизма и буддизма, джайнизм не принял идею о конечном растворении индивидуальной души во всеобщей мировой душе и утверждает возможность достижения вечного блаженства («сиддхи») индивидуальными человеческими душами.

Индуизм – ныне основная религия коренных народов Индии – отличается от брахманизма главным образом тем, что последователи его почитают вместо Брахмы двух других богов – Вишну и Шиву с их отдельными культами и богами второго ранга; уместно упомянуть в этой связи сына Шивы – покровителя науки и искусства Ганеша, который изображается с головой слона. Священным животным у индуистов считается корова, среди вишнуитов – также обезьяна, поскольку в почитаемом ими мифологическом эпосе «Рамаяна» войско обезьян и медведей под предводительством сына бога ветра – божественной обезьяны Ханумана – помогло легендарному царевичу полубогу Раме вызволить из плена его жену Ситу.

Во всех этих кратко рассмотренных религиях нет четких экологических установок, но проступающая в них (особенно в джайнизме) идея слитости мира людей и мира животных, души которых могут представлять собой временно переселившиеся в них души людей, позволяет говорить в целом об их склонности к экофильности.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«КОРЙП Р России О б истории изучения Корана в Западной Европе написано достаточно много, чего нельзя сказать о судьбе этой книги 1 в России, хотя геополитическое положение страны и осо­ бенности российской истории обусловили здесь особое отноше­ ние к С в я щ е н н о й книге ислама. Архивные материалы свиде­ тельствуют о том, что Коран находился в личных библиотеках таких русских царей, как Иван Грозный, Екатерина Великая. Петр I. С у д ь б а публикаций, переводов и редких рукописей Ко­ рана т...»

«Открытие земли Жюль Верн 2 Книга Жюль Верн. Открытие земли скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Жюль Верн. Открытие земли скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Жюль Верн История великих путешествий В трех книгах Открытие земли Книга первая 4 Книга Жюль Верн. Открытие земли скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Часть первая 5 Книга Жюль Верн. Открытие земли скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много...»

«Программа кандидатского экзамена по дисциплине История и философия науки КЭ.А.01; цикл КЭ.А.00 Кандидатские экзамены основной профессиональной образовательной программы подготовки аспиранта для подготовки аспирантов следующих отраслей наук 07.00.00 Исторические науки и археология 09.00.00 Философские науки 10.00.00 Филологические науки 08.00.00 Экономические науки 13.00.00 Педагогические науки 19.00.00 Психологические науки Квалификация (степень) выпускника Кандидат наук Кемерово 2012 2 3...»

«Рабочая программа дисциплины Архивоведение (2 курс) (наименование дисциплины, курс) 034700.62 “Документоведение и архивоведение” Направление подготовки Общий Профиль подготовки Квалификация (степень выпускника) Бакалавр Форма обучения очная Обсуждено на заседании кафедры “” 2013 г. Составитель: Протокол № к.и.н. К.М. Свирин Зав. кафедрой _ Тверь 2013 2 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ Целью изучения дисциплины Архивоведение является освоение научнометодических и технологических основ хранения,...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета психологии и социальной работы _ Т.А. Жалагина 2010 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ТВЕРСКОГО КРАЯ для студентов 2 курса очной формы обучения специальности 030302 Клиническая психология Обсуждено на заседании Составитель: кафедры истории и краеведения к.и.н., доцент 10 сентября 2010 г. Иванова Н.И. Протокол № 1 Зав.кафедрой Т.И. Любина Тверь, 2010 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Предметом изучения курса является история Тверского края. Цель - изучение...»

«ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ Зарождение христианства в Римской империи 2009 Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4: 4-5). * * * Всё, о чём повествуется в этой книге случилось более двух тысяч лет назад в одной из отдалённых провинций Римской империи, население которой по своим религиозным воззрениям резко и странно отличалось от всех остальных народов. О том далёком...»

«Библиографический указатель Подготовлен в Научно-исследовательском отделе библиографии РГБ Руководитель проекта А.В. Теплицкая Составители: Н.Ю. Бутина (отв. исп.), Л.А. Егорнова, Е.Л. Обморнова, Л.В. Шальнева Подготовка текста к размещению на сайте О.В. Решетниковой Окончание работы: январь 2013 года Династия Романовых в книгах Русского Зарубежья : к 400-летию Дома Романовых : библиогр. указ. / Рос. гос. б-ка, Науч.-исслед. отд. библиографии ; рук. проекта А.В. Теплицкая ; сост.: Н.Ю. Бутина...»

«Утверждаю Проректор по научной работе и развитию интеллектуального потенциала университета профессор З.А. Заврумов _2012 г. Аспирантура по специальности 08.00.01 Экономическая теория отрасль науки: 08.00.00 Экономические науки Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: История и философия науки Статус дисциплины: [ОД.А.01] ЗЕТ: [2] Руководитель дисциплины: д-р филос. наук, профессор Л.А. Волова Контактный телефон: +7 879 3 400 158 E-mail: filosofpglu@mail.ru Пятигорск, 2012...»

«Аспирантура по специальности 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии отрасль науки: 19.00.00 Психологические науки Кафедра общей психологии Дисциплина: Психология индивидуальности Статус дисциплины: [ОД.А.05] ЗЕТ: [5] Руководитель дисциплины: д-р психол. наук, профессор И.В. Боязитова Контактный телефон: +7 879 3 400 230 E-mail: omupsy-pglu@yandex.ru Пятигорск, 2012 I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Цель дисциплины: ознакомить аспирантов с основами психологии...»

«Аннотация Призвание – это встреча способностей и страсти. Проще говоря, когда дело, которое очень нравится и дело, которое отлично получается совпадают. Но это слово, увы, вызывает раздражение у большинства из нас, не в последнюю очередь благодаря усилиям образовательной системы. Мы многое теряем. Выбери себе дело по душе, и тебе ни дня не придется работать – учил Конфуций. Обретение призвания – источник ощущения полноты жизни и душевной гармонии, а также залог продуктивной и эффективной...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.