WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 6 ] --

Насколько можно судить по этнографическим материалам, относящимся к родо-племенным общностям, на стадии первобытности люди не вполне отделяли себя от природы, что отразилось в религиозных верованиях, получивших название «анимизма» и «тотемизма». Подробнее об этом речь пойдет далее в отдельной статье; здесь же отмечу лишь, что такая слитность людей с природой не должна приводить к выводу о том, будто бы первобытные люди изначально были сознательными экофилами. Судя по всему, не появилась какая-то сознательная всеохватывающая экофильность и с переходом от присваивающего типа хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящему типу (земледелие, скотоводство), хотя с этим переходом, кстати сказать, заложившим базу для возникновения классового общества, обычно связывают более формализованное одухотворение и обожествление сил и явлений природы, то ли в образе «богини Земли», «бога моря» и т.п., то ли в образах локальных божеств и духов, вроде лесных дриад и речных нимф у древних греков. Показательно, что те же древние греки допустили развитие скотоводства (главным образом – козоводства) до такой степени, что многие некогда зеленые области Пелопонесса были превращены буквально в каменистую пустыню. Показательна и возникшая в классовых формациях практика сооружения грандиозных храмов для тех или иных богов или, например, гигантских пирамид для обожествляемых владык, на что тратились огромные людские и природные ресурсы.

Странное мирное, так сказать, сосуществование экофильных и экофобных мотивов особенно заметно в христианских странах, где распространение явлений экологического кризиса сочетается с пренебрежительным отношением к нему. Приводимые в научной литературе и проникающие в средства массовой информации сведения об истощении природных ресурсов, об ухудшении среды обитания и другие свидетельства экологического кризиса, переходящего в экологическую катастрофу, как бы скользят мимо сознания миллионов даже достаточно образованных людей или отторгаются от сознания опиумом оптимизма, мыслями о том, что такая катастрофа либо не наступит, либо как-то пройдет стороной. Уместно привести в этой связи идиллическую картинку, нарисованную известным немецким писателем Б. Брехтом в стихотворной форме:

Они пилили сучья, на которых сидели сами, И притом кричали о своей опытности, О том, как можно пилить еще быстрее… И они с грохотом полетели в бездну.

Взиравшие на них, покачивая головами, Тем не менее, продолжали пилить18.

Известный немецкий философ В. Хёсли в своих экологических этюдах также прибегает к красочным образам. Он пишет: «Мы не знаем, успеет ли разум вскочить на подножку локомотива поезда, бешено мчащегося к краю бездны, куда мы все и низвергнемся, если не сумеем вовремя остановить его (учитывая и немалую длину тормозного пути). Но что есть локомотив современного мира? Конечно же, экономика, мотор которой, ее движущее начало суть популяризированные ценности и категории нового времени – иллюзия изготовимости, желание перейти любую количественную границу, беспощадность по отношению к природе»19. В. Хёсли ставит вопрос о том, каким же образом существа, давшие сами себе биологическое видовое имя «Человека разумного», оказались вовлеченными в коллективное гибельное движение к катастрофе? Однако его ответ, объясняющий экологическую катастрофу забвением людьми «идеалов мудрости», по сути дела мало что проясняет. Гораздо понятнее в этом отношении указанная Б.Ф. Поршневым изначальная склонность людей к абсурдному мышлению, хотя и ее, конечно, следует объяснить каким-то непонятным сбоем в функциях мозга.

Таким образом, человечество вошло в третье тысячелетие хронологически принятой христианской истории с грузом созданных им же тяжелых, хуже того – смертельно опасных экологических проблем, недостаточно осознавая эту опасность и не имея четкого глобального плана борьбы с этой опасностью. В задачу данной статьи не входит анализ сущности локальных и глобальных экологических проблем; отсылаю всех интересующихся этой тематикой к превосходной, по моему мнению, монографии американского ученого П. Кеннеди «Вступая в двадцать первый век»20. А в завершение отмечу, что первостепенное значение в борьбе против наступающей, а кое-где уже проявившейся экологической катастрофы, имеют не столько какие-то «щадящие» преобразования в сфере материальной культуры и материального производства, сколько в преобразовании духовной культуры. Внедрение в жизнь экофильных идей в различной этнопсихологической среде пойдет, разумеется, по разному, но эта проблематика, относящаяся главным образом к сфере экологического воспитания, заслуживает специального рассмотрения.

Из сказанного, надеюсь, достаточно ясно, что круг проблем, затронутый в связи с рассмотрением тематики «духовная культура и жизнеобеспечение этноса», очень широк. Но в задачу этой статьи не входит конкретизация хотя бы части из них – это будет делаться в отдельных статьях данного тематического сборника.

Примечания:

Мягков С.М. Социальная экология. Этнокультурные основы устойчивого развития. М., 2001.

Козлов В.И. Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии. М., 1985.

Комарова Г.А. Люди и радиация: этнокультурные аспекты экологического бедствия на южном Урале // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 122. М., 1999.

Козлов В.И. Этническая экология. Становление дисциплины и история проблем. М., 1994.

Там же. С. 50–51.

Лихачев Д.С. Экология культуры // Лихачев Д.С. Заметки о русском. М., 1984.



Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования (на материалах армянской сельской культуры). Ереван, 1984.

См.: Алексеева Т.И. Географическая среда и биология человека. М., 1971;

Она же. Адаптивные процессы в популяциях человека. М., 1986.

Крупник И.И. Арктическая этноэкология. Модели традиционного природо пользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии. М., 1989.

Козлов В.И. Этническая экология...

См.: Никонова Л.И. Мордовское целительство. Саранск, 1998.

Foster G.M., Anderson B.G. «Medical Anthropology». 1978.

Культура жизнеобеспечения и этнос...

Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984. С. 453.

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории // Философские проблемы современной науки. М., 1969. С. 110.

См., например: Лук А.Н. Мышление и творчество. М., 1976.

Арутюнов С.А. Культурологические исследования и глобальная экология // Вестник Академии Наук СССР. 1979. № 13.

Цит. по: Хёсли В. Философия и экология. М., 1994. С. 39.

Там же. С. 68–69.

Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М., 1997.

О бозначенная в названии данной статьи проблематика, насколько мне известно, до сих пор не привлекала пристального внимания этноэкологов. Некоторые аспекты ее были затронуты в статье этнографов-культурологов С.А. Арутюнова и Н.Л. Жуковской1. За рубежом получили известность проведенные этнологом Аке Хульткранцем исследования верований лесных индейцев Северной Америки, в том числе отношения этих племен, существовавших в основном за счет охоты, к диким животным и силам природы2. В книге географа С.М. Мягкова3 есть небольшой раздел «Экологическое содержание религий», но его правильнее было бы назвать «Религия и война», хотя и в этом смысле он далек от совершенства. Все другие приближения к ней – малозначимы. Поэтому мне придется углубиться в почти неизведанную область, а для успешности такого предприятия целесообразно начать с определения самого понятия «религия».

Понятие религия, в его самом общем виде, охватывает систему особых донаучных и вненаучных представлений, чувств и культовых действий людей по отношению к ним самим и к окружающему их миру. Непременной частью религиозных представлений является вера в сверхъестественное, т.е. в нечто, стоящее над людьми и природой, в том числе вера в сверхъестественные существа (богов, ангелов, чертей и т.п.), в сверхъестественные связи между реальными существами, а также – в чудесные (т.е. необъяснимые с научной точки зрения) явления и действия, совершаемые сверхъестественными силами. В возникновении религиозных верований было много случайного; только этим можно объяснить множество и чрезвычайное разнообразие их у народов мира и на разных этапах исторического развития этих народов. Вместе с тем, в происхождении всех религиозных верований и на ранних этапах их развития прослеживаются некоторые общие черты, восходящие к первобытным формам религии – анимизму, фетишизму, тотемизму и магии.

Анимизм – одушевление всех природных объектов и явлений – составляет, по Э. Тэйлору, «основу философии религии как у дикарей, так и у цивилизованных народов»4. Он возник, вероятно, с одушевления самого человека, главным образом вследствие невозможности объяснить сновидения, обмороки и некоторые другие его состояния иначе, как только наличием независимой от тела особой субстанции – «души». От одушевления людей был сделан шаг к одушевлению животных и далее – к одушевлению других объектов и явлений природы как в их индивидуальном, так и в общеродовом смысле: так, наряду с духом какого-то отдельного дерева появился дух рощи или дух леса и т.д. Такие духи воспринимались как божества, стоящие над человеком, они выстраивались по определенной иерархии, подобной социальной иерархии в человеческом обществе, и в таком виде превращались в религиозные системы.

Классические примеры анимистических воззрений, унаследованных от первобытности или сформировавшихся в классовом обществе, дает нам религия древних греков, в которой различались высшие и низшие божества. Низшие божества были представлены главным образом нимфами, которые олицетворяли различные природные явления и объекты, живительные и плодоносные силы природы. Имелись нимфы, связанные своим происхождением с водами (в морях – «океаниды» и «нереиды», в реках и ручьях – «наяды», в озерах и болотах – «лимнады»), с горами («ореады» или «орестиады»), с долинами («напеи»), с лесами («альсеиды»), с деревьями («дриады», в том числе с дубом – «гамадриады», с ясенем – «мелиады»). При этом гамадриады и мелиады рождались и умирали вместе с деревом, которое они олицетворяли и оберегали. Согласно одному из мифов, когда сын фессалийского царя Триопа – Эрисихтон, несмотря на заЭкологические аспекты религиозных верований прет богини плодородия и земледелия Деметры, срубил дуб в ее священной роще, то из дерева заструилась кровь, а листья побледнели, как смертельно раненый человек; гамадриада дуба перед смертью обратилась с жалобой к Деметре и та наказала нечестивца чувством неутоляемого голода. Показательно, что по существу все нимфы при почтительном к ним отношении были благосклонны к людям; так, воды, в которых жили дриады, обладали очистительной и лечебной силой. Вера в нимф не делала древних греков, как уже отмечалось в предыдущей статье, полностью экофильными, но она воспитывала, если не бережное, то – во всяком случае – осторожное отношение к природе. Уместно отметить, что почти во всех дохристианских, так называемых «языческих» верованиях народов, вошедших в состав России (мордва, марийцы, чуваши и др.), прослеживаются элементы анимистических представлений, сходные с древнегреческими: дух леса, дух священных рощ, дух воды и т.п. (см. далее статью Г.А. Струенковой).



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В МАГИСТРАТУРУ ПО НАПРАВЛЕНИЮ 47.04.03 Религиоведение МАГИСТЕРСКАЯ ПРОГРАММА История религий Шадринск 2014 Программа по Отечественной истории для вступительных испытаний в магистратуру История в системе гуманитарных наук. Объект, предмет и субъект исторического познания. Функции исторической науки. Развитие историзма как отражение социальной и духовно-мировоззренческой эволюции общества, смены общенаучных парадигм. Историческая мысль от античности до середины...»

«66 Отправляясь в Алжир, куда я прибыл 17 ноября [1909 года], я не преследовал никакой особой магической цели. Со мною был мой чела — Брат Omnia Vincam, Неофит АА, скрывавшийся под именем Виктора Нойбурга 1. Мы хотели всего лишь распробовать как следует новый и занимательный уголок планеты, на которой паразитировали от рождения. Наспех закупив кое-какой провизии, мы доехали на поезде до Арбы 2, перекусили и двинулись дальше на юг безо всякой определенной цели — только лишь ради того, чтобы...»

«ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ В ОКРЕСТНОСТЯХ ПЕРЕСЛАВЛЯ-ЗАЛЕССКОГО Москва 2004 ББК 26.89(2Рос-4Яр) В 19 Издание подготовлено ПКИ — Переславской Краеведческой Инициативой. Редактор А. Ю. Фоменко. В основе переиздания — книга, вышедшая в Верхне-Волжском книжном издательстве в 1968 году. Васильев С. Д. В 19 Памятники истории в окрестностях ПереславляЗалесского / С. Д. Васильев. — М.: MelanarЁ, 2004. — 30 с. В окрестностях древнего русского города Переславля-Залесского много памятных исторических мест....»

«И. Н. ИОНОВ НОВАЯ ГЛОБАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ И ПОСТКОЛОНИАЛЬНЫЙ ДИСКУРС * Диалоговый потенциал культуры во многом определяется состоянием исторического сознания в мире и регионе, особенно теми его формами, которые специально ориентированы на диалог. К ним, в частности, относятся постколониальный дискурс, положивший конец европоцентризму и открывший в неевропейских культурах черты субъектности и нормальности, а также возникающая на наших глазах в 1990–2000-е гг. новая глобальная (интернациональная)...»

«ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЫПУСК IV Санкт-Петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН УДК 39+902(7) ББК 63.5 О-83 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Редакционная коллегия: Ю.К. Чистов, Е.А. Резван, Е.А. Михайлова, Ю.Е. Березкин, Ю.Ю. Карпов, В.Ф. Выдрин, А.К. Байбурин Ответственный редактор выпуска д-р ист. наук Ю.Е. Березкин Рецензенты: д-р...»

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 5 THE IDEA OF HISTORY IN RUSSIAN ENLIGHTENMENT St. Petersburg 1998 Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН Санкт-Петербургский филиал Института истории естествознания и техники РАН Санкт-Петербургский центр истории идей _ ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК АЛЬМАНАХ 5 ИДЕЯ ИСТОРИИ В РОССИЙСКОМ ПРОСВЕЩЕНИИ Санкт-Петербург 1998 St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Ответственные редакторы альманаха: Т. В....»

«Скифская история А. И. Лызлова и труды польских историков XVI—XVII вв. Необходимость противодействовать турецкой агрессии в восточной Европе в последней четверти XVII в. настоятельно ставила вопрос о со­ вместных действиях России и Речи Посполитой. Уже в ходе войны за Украину наиболее дальновидные политики обеих стран пытались мирным путем разрешить конфликт между государствами и наметить контуры предстоящего союза. После заключения Андрусовского мира в 1667 г. и последовавших переговоров...»

«УТВЕРЖДАЮ Ректор Член-корреспондент РАО Л.В. Федякина ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ: 49.06.01 ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ ПРОФИЛЬ: ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ, СПОРТИВНОЙ ТРЕНИРОВКИ, ОЗДОРОВИТЕЛЬНОЙ И АДАПТИВНОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Москва 2014 ВВЕДЕНИЕ Вступительный экзамен по направлению подготовки: 49.06.01 Физическая культура и спорт, профиль: теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической...»

«Аннотация Дети из камеры хранения – это история двух сводных братьев, Кику и Хаси, брошенных матерями сразу после родов. Сиротский приют, новые родители, первые увлечения, побеги из дома – рывок в жестокий, умирающий мир, все люди в котором поражены сильнейшим психотропным ядом – датурой. Магическое слово датура очаровывает братьев, они пытаются выяснить о препарате все, что только можно. Его воздействие на мозг человека – стопроцентное: ощущение полнейшего блаженства вкупе с неукротимым,...»

«1. Миссия, стратегические цели и задачи университета Тульский государственный университет является динамичным, стабильно развивающимся образовательным, научным и культурным центром Российской Федерации. Основной целью своей деятельности считает получение и продвижение научных знаний, всемерное содействие: приращению знаний, обеспечивающих социально-экономический рост России; развитию и реализации кадрового, научного и производственного потенциала оборонной и других высокотехнологичных отраслей...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.