WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 5 ] --

Обратимся теперь к другой группе проблем.

В этнической экологии (и шире – в экологии человека) при исследовании вопросов жизнеобеспечения той или иной группы людей с этнографических, так сказать, позиций принято уделять основное внимание их хозяйственной деятельности, а также тем компонентам материальной культуры (жилище, одежда, пища и др.), которые непосредственно обеспечивают физическое (телесное) существование людей. Именно так поступили авторы по-существу первой советской монографии на данную тему – уже упомянутой выше книги «Культура жизнеобеспечения и этнос», где были рассмотрены только поселения, жилище и питание сельского армянского населения13;

аналогичным образом поступают и их последователи. Некоторое расширение комплекса изучаемых компонентов материальной культуры или, напротив, сужение его до наиболее важных (первое место среди таковых обычно уделяется пище) сути дела не меняет. Между тем, понятие «жизнеобеспечение» даже применительно к сравнительно небольшой группе людей, образующих локальную популяцию, подразумевает необходимость удовлетворения не только их телесных, но и духовных потребностей. В Святом Писании справедО некоторых проблемах этнической экологии ливо сказано, что не единым хлебом жив человек, ибо без духовной пищи он действительно может опуститься до животного уровня. Да и удовлетворение телесных потребностей нередко регламентировано установками, которые относятся к сфере духовной культуры.

Весьма показательны в этом отношении различные пищевые табу, при соблюдении которых, например, правоверный мусульманин предпочтет голодать, но не употреблять в пищу свинину. Что же касается жизнеобеспечения этноса в полном смысле этого понятия, то оно предусматривает поддержание его существования во времени, т.е. этническое воспроизводство, которое немыслимо без передачи от старшего поколения к младшему всего комплекса не только материальной, но главным образом – духовной культуры, определяющей основную специфику этноса.

Многочисленные компоненты духовной культуры коренятся в сознании людей, взаимодействуя там так или иначе между собой, поэтому их труднее отграничить друг от друга, чем элементы материальной культуры. Тем не менее, при анализе роли духовной культуры в традиционном жизнеобеспечении мне представляется целесообразным в методологическом отношении выделить группу тех ее компонентов, которые участвуют в этом жизнеобеспечении непосредственно, и тех, которые связаны с ним опосредованно. В первую группу с некоторой условностью могут быть включены передаваемые от поколения к поколению традиции хозяйственной деятельности в определенных географических условиях и опыт природопользования, а также относящиеся к этому все виды народных знаний по ботанике (этноботанике), зоологии (этнозоологии), метеорологии (этнометеорологии) и т.п. Сюда же можно отнести традиции организации коллективной производственной деятельности (семейной и общинной) и другие компоненты так называемой соционормативной культуры, традиции естественного воспроизводства (этнодемография) и традиции воспитания нового поколения, традиции обеспечения физического (телесного) здоровья (этномедицина) и психического здоровья или комфорта (этнопсихология). Во вторую группу входят по существу все остальные элементы духовной культуры, возникшие в ходе исторического развития общества и усложнения социальной жизни людей для удовлетворения тех или иных возникавших при этом потребностей. Некоторые явления современной так называемой «массовой» культуры, созданные причудливой модой и прихотью сравнительно небольших групп людей, по тем или иным причинам получили довольно широкое распространение, но к сфере жизнеобеспечения их можно отнести лишь условно.

Целесообразность подразделения разнообразных компонентов духовной культуры по их связям с жизнеобеспечением этноса на две охарактеризованные выше группы может быть мотивирована еще и тем, что в первую группу входят такие элементы духовной культуры, которые, подобно компонентам материальной культуры, имеют преимущественно рациональный жизненный смысл; во вторую же – такие ее элементы, в которых рациональное так или иначе переплетается с иррациональным, а иногда и уступает ему. Достаточно показателен в этом отношении приведенный выше пример пищевых запретов, которые, возможно, имели в своем генезисе какой-то рациональный смысл, но затем полностью утратили его и сохраняются главным образом вследствие закрепления их в консервативных установках религии. Да и вся религия как таковая, занимающая в системе жизнеобеспечения этноса особое место (об этом речь пойдет далее в специальном разделе), основана на иррациональных началах и изобилует иррациональными установками. В связи с этим может встать вопрос – а не правильнее было бы вообще включать в систему традиционного жизнеобеспечения только компоненты духовной культуры с рациональным содержанием? По моему мнению, этого делать не следует, ибо в таком случае мы сильно упростили бы сущность человека и проблематику его бытия во времени и пространстве.

Ученые уже давно и неоднократно делали попытки определить основные специфические черты человека современного вида, т.е.

того существа, которое появилось на территории Европы около тысяч лет тому назад и получило у биологов и физических антропологов название Homo sapiens. Ф. Энгельс, как известно, увидел эту специфику в способности людей изготавливать орудия труда.

Однако зоологи установили, что многие млекопитающие также могут изготавливать простейшие орудия и пользоваться ими, поэтоО некоторых проблемах этнической экологии му правильнее было бы, вслед за Ф. Энгельсом, определить человека как млекопитающее, которое способно делать орудия труда для изготовления других орудий труда. Такое определение будет более точным, но не полным, так как относится лишь к трудовой деятельности человека, а она даже в глубокой древности занимала лишь часть времени, свободного от сна; в настоящее же время оно вообще приложимо лишь к сравнительно небольшому числу промышленных и сельскохозяйственных рабочих. Другое напрашивающееся определение обусловлено способностью людей «мыслить», но и его не так-то легко использовать для демонстрации «качественной» особенности человека, так как все другие млекопитающие также имеют мозг и какие-то формы сознания, причем у человекообразных обезьян и, например, дельфинов, – довольно развитые. Если же пойти по пути определения степеней развития сознания, поставив человека на высшую из них, то можно свести суть вопроса к сравнению калькуляторов различных «поколений»; именно к этому, кстати сказать, сводятся рассуждения некоторых кибернетиков, которые стремятся создать искусственный интеллект и почему-то никак не могут добиться успеха. К сожалению, такие идеи проникли и в нашу антропологию; академик В.П. Алексеев, например, в своей обширной монографии «Становление человечества», поставив сам вопрос – «Почему человеческий ум ищет объяснений?» – и пытаясь ответить на него, не нашел ничего лучшего, как сравнить человеческий ум с очень сложной кибернетической системой, которой для нормального функционирования необходимо, якобы, «предугадывать ход будущих событий»14. Можно подумать, будто бы тигр, крадущийся к оленю, или обезьяна, влезающая по стволу за кокосовым орехом, не предугадывают ход дальнейших событий? Еще как предугадывают:



тигр – прыжок, обезьяна – отрыв кокоса от ветки и т.д. Конечно, опытный шахматист рассчитывает варианты развития партии на несколько ходов вперед, но речь-то должна идти не о гроссмейстерах, а о простых смертных только что сформировавшегося биологического вида Homo sapiens. Следовательно «качественная» особенность человеческого сознания – не в умении предугадывать события, а в чем-то другом...

Затронутый мною вопрос о качественном своеобразии человеческого сознания или разума заслуживает специального и обстоятельного рассмотрения. Поэтому ограничусь здесь ссылкой на такого глубокого исследователя, как Б.Ф. Поршнев, который отметил наличие в человеческом сознании с самого начала его естественного возникновения не только преобладающих рациональных, но и существенных иррациональных элементов: «люди, – по его меткому определению, – единственный вид, способный к абсурду»15. В политико-идеологических условиях конца 1960-х годов, когда приведенный вывод Б.Ф. Поршнева был опубликован, да и позже, пока истматчики сохраняли свой контроль над научными исследованиями, этот вывод оставался без должного внимания, но чем больше над ним размышляешь, тем более значительным и по существу основополагающим он представляется. Всю историю человеческого общества, от ее ранних этапов, когда, как показал Л. Леви-Брюль, особенно ярко проявлялись черты «дологического» мышления и возникали странные, с точки зрения людей современного общества, верования и обряды, и до современности, когда бурно развивающаяся наука и техника (особенно в области космонавтики) сосуществуют в сознании многих людей с религиозной верой в небесного Бога (или – богов) и когда чуть ли не лучшие умы человечества поставили его перед угрозой самоуничтожения, было бы трудно понять без признания того, что в человеческом сознании были и есть какие-то изначально заложенные иррациональные, абсурдные элементы или склонность к спонтанному проявлению таковых. О том, что все гениальные мыслители были в той или иной степени шизоидами, говорят многие авторы16.

Таким образом, можно утверждать, что разум человека не только служит удовлетворению биологических в конечном счете потребностей по сохранению индивида и вида (в форме популяций, этнических общностей и т.п.), но и обладает своего рода «надбиологической» самостоятельностью, проявляющейся, например, в самопознании и требующей самоудовлетворения, причем получаемое при этом духовное удовольствие может не уступать по силе и по жизненной значимости телесным, так сказать, удовольствиям, что проявляется в ощущении «счастья». Последнее обстоятельство в немалой степени способствует развитию как самого разума, так и связанной с ним всей сферы духовной культуры, которая входит в традиционную систему жизнеобеспечения. Следует учитывать также, что человеческое сознание, которому, как уже отмечалось, изначально присущи иррациональные и даже «абсурдные» элементы, способно находить удовлетворение также не только в успешной рациональной деятельности, но и в чем-то иррациональном, например, в религии, которую К. Маркс удачно назвал «опиумом народа», в различных иллюзиях и социальных мифах, а также путем сознательного самоодурманивания себя различными наркотическими средствами, например, алкоголем.

К рассматриваемым иррациональным и абсурдным по своей сущности элементам сознания и духовной культуры можно отнести и существующую у людей потребность в получении по возможности более высокого социального статуса (вплоть до статуса «главаря»), наблюдаемую в примитивном виде у многих стадных животных, но сочетающуюся у человека с более широкой потребностью утверждения себя как личности («эго»), превосходящей по тем или иным качествам другие личности. В советской науке это было охарактеризовано С.А. Арутюновым как потребность «престижа», которая иногда удовлетворяется через явно иррациональную форму «вейстинга» (растранжиривания). «И накопление ненужных вещей, – пишет он, – и перевод зерна в алкоголь с последующим его ритуальным выпиванием («потлачи» первобытности и пышные банкеты современных урбанистических обществ), и помпезно-монументальное строительство, и культовая практика – все это разные формы вейстинга. Он может иметь внешне конструктивную форму, но по существу он деструктивен»17. Термин «культовая практика», с учетом существования «культа личности» в советской истории, требуют, конечно, некоторых пояснений, но в целом его вывод представляется методологически значимым, особенно при анализе исторического соотношения «экофилии» и «экофобии».



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ЭО, 2007 г., № 5 © Э. Дево ДВЕ ТРАДИЦИИ В АНТРОПОЛОГИИ: АМЕРИКАНСКИЙ ГЕОЛОГИЗМ И ФРАНЦУЗСКИЙ БИОЛОГИЗМ Когда во Франции говорят об антропологии, обычно противопоставляют американскую традицию, объектом изучения которой является в первую очередь культура, французской традиции, будто бы уделяющей преимущественное внимание обществу. По одну сторону находятся Франц Боас, школа культуры и личности, культурный экологизм Джулиана Стюарда, а также несколько подзабытые предтечи, такие как Сквайер и...»

«Башкиры Самарской области: история и современность (материалы круглого стола) 16 марта 2007 года г. Самара Башкиры Самарской области: история и современность (материалы круглого стола) Рецензент - Кржижевский М.В., к.и.н. Редактор - Размахнина Н.Н. Компьютерная верстка - Зайцева Г.В. В сборнике представлены материалы и тезисы выступлений участников круглого стола Башкиры Самарской области: история и современность. Круглый стол проходил в рамках программы социально-экономических и культурных...»

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 29 HISTORY OF UNIVERSITY EDUCATION IN RUSSIA AND INTERNATIONAL TRADITIONS OF ENLIGHTENMENT 2 St. Petersburg Center for History of Ideas St. Petersburg 2005 Институт международных связей Российского Государственного педагогического университета им. А.И. Герцена Ресурсный центр социально-гуманитарных исследований Санкт-Петербургского государственного университета Санкт-Петербургский Центр истории идей ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК...»

«Фрэнк Беттджер Вчера неудачник — сегодня преуспевающий коммерсант Книга в увлекательной форме и на богатом фактическом материале рассказывает, как добиться успеха. Автор приводит поучительные примеры и дает подробные указания, как развить в себе стиль, дух и технику первоклассного коммерсанта. Книга адресована всем, кто хочет наиболее плодотворно работать в любой сфере деятельности и стать человеком, общение с которым доставляет людям радость. Для широкого круга читателей. Дейл Карнеги Что я...»

«ГОРЬКАЯ ОСЕНЬ СОРОК ПЕРВОГО Историко–документальный очерк Издательский дом Арсенал г. Актобе, 2010г. ГОРЬКАЯ ОСЕНЬ СОРОК ПЕРВОГО Историко-документальный очерк Чугунов Глеб Иванович, 1962 года рождения, уроженец г.Сорочинска Оренбургской области. 35 лет прожил в Актюбинске. В процессе поисковых работ автор исследовал боевой путь 312-й стрелковой дивизии, сформированной в 1941 году в Актюбинске. И пришел к выводу, что актюбинская дивизия в 1941 году под Москвой совершила бессмертный подвиг,...»

«Тони Шей Доставляя счастье. От нуля до миллиарда Тони Шей Доставляя счастье. От нуля до миллиарда: история создания выдающейся компании из первых рук Десять главных причин, по которым вам стоит прочитать эту книгу 10. Вы хотите узнать, как меньше чем за десять лет мы в Zappos прошли путь с нулевых продаж до торгового оборота в миллиард долларов. 9. Вы хотите узнать о том пути, который в итоге привел меня в Zappos, и об уроках, которые я попутно получил. 8. Вы хотите узнать об ошибках,...»

«Корр. – Географически какое место в регионе занимала страна, называемая Алуанк? Когда сформировалась алуанская государственность? Г.С. – Страна Алуанк была расположена к востоку от Великой Армении, непосредственно примыкая к ней, и занимала территорию, простирающуюся на север от реки Кура до Главного Кавказского хребта. Именно здесь в I веке до нашей эры сформировалась страна,,которую армяне назвали Алуанк, римляне - Албания, грузины – Рани или Эрети, а ассирийцы и персы – Аран, Ар-ран или...»

«Великий Мастер предъявляет обвинительный акт всему человечеству и в качестве альтернативы миру рельному создает мир фантастический, в котором люди могли бы хоть ненадолго укрыться от жестокой действительности. От составителя Перед вами предания, которые рассказывают Псы, когда ярко пылает огонь в очагах и дует северный ветер. Семьи собираются в кружок, и щенки тихо сидят и слушают, а потом рассказчика засыпают вопросами. – А что такое Человек? – спрашивают они. Или же: – Что такое город? Или: –...»

«ПРОГРАММА квалификационного экзамена на соответствие уровню бакалавра для поступающих в магистратуру исторического факультета Направление 030600.68– История (магистратура, магистерская программа Исторические исследования в современном научном познании) Декан исторического факультета Е.В. Демчик I. Вводные замечания 1.1. Программа квалификационного экзамена включает разделы основной образовательной программы по направлению История (уровень - бакалавр). Программа квалификационного экзамен состоит...»

«Аннотация Французская новелла эпохи Возрождения В издание вошли новеллы из анонимных сборников Сто новых новелл, Некоторые из прекрасных историй. и произведения наиболее выдающихся новеллистов XVI века: Филиппа де Виньёля, Никола де Труа, Бонавантюра Деперье, Маргариты Наваррской, Жака Ивера и др. Содержание Предисловие. Французская новелла эпохи 11 Возрождения Сто новых новелл[12] 63 Новелла XIV[13] 63 Новелла XXXI 73 Новелла XXXVII 84 Новелла L[21] 92 Новелла LVI 95 Новелла XCVI[25] 100...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.