WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 47 | 48 || 50 | 51 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 49 ] --

Однако из сказанного выше вытекает вопрос, является ли достаточным и исчерпывающим приведенное ранее в данной работе и вполне очевидное разделение экологически значимых явлений культуры на знания, артефакты и навыки по использованию последних. Ведь если основные биологически обусловленные потребности человека иногда действуют в качестве побудительных мотивов поведения вне и помимо его сознания, но при этом оформляются в виде закрепленных в культуре стереотипно повторяемых поведенческих норм, то мы в данном случае имеем перед собой еще одну особую категорию явлений культуры, не сводимых к первым трем.

Вероятно, эти поведенческие стереотипы можно назвать проявлениями экологически значимых культурных архетипов26, которые, вместе со знаниями, артефактами и умениями, в сумме и составляют культуру как механизм внебиологической адаптации к условиям окружающей среды.

В частности, автором этих строк уже была предпринята попытка, используя отдельные положения С.А. Арутюнова о «культуре вейстинга» и престижного потребления27, дополнить их выделением ряда других общечеловеческих культурных архетипов, проявляющихся в сфере взаимодействия общества и географической среды и существующих на самых разных этапах исторического развития человечества, включая и современный28. При этом под проявлениЭкологически значимые ем культурного архетипа понимается комплекс действий (поведенческих реакций), стереотипно повторяющийся у представителей разных этнических культур, в том числе находящихся на различных уровнях социально-экономического развития, когда они попадают в сходные условия окружающей среды. Иными словами, устойчивое большинство людей по отношению к используемым ими ресурсам и к состоянию среды обитания поступает схожим образом, т.е. «архетипически», если они оказываются в однотипных ситуациях с точки зрения природных и социокультурных условий жизни и обеспеченности природными ресурсами.

Вероятно, эти экологически значимые архетипы культуры, порождающие неосознаваемые формы поведения человека, можно себе представить следующим образом.

I. Архетипы, порождающие основные экологические проблемы в рамках доаграрных и аграрных хозяйственных укладов (в традиционных обществах) и продолжающие сохранять свое существенное значение в современных индустриальных и постиндустриальных обществах:

• отсутствие сознательных ограничений на рост потребления природных ресурсов (в традиционных обществах – из-за отсутствия сознательных ограничений роста численности населения и, следовательно, его совокупных потребностей; в современных обществах – из-за отсутствия сознательных ограничений роста индивидуального потребления, в первую очередь – промышленных товаров и услуг);

• ориентация на минимизацию трудозатрат, в том числе в сфере природопользования (преимущественная ориентация на наиболее экстенсивные, из всех возможных, формы использования доступных природных ресурсов).

II. Архетип, порождающий экологические проблемы на стадии перехода от доаграрных и аграрных хозяйственных укладов, т.е. от традиционных обществ, к современному индустриальному и постиндустриальному обществу, когда наблюдается сосуществование еще сохраняющейся коллективной собственности на какой-либо природный ресурс и уже возникающего включения части населения в рыночные отношения и товарное производство, основанное на исА.Н. Ямсков пользовании данного ресурса:

• отсутствие сознательных ограничений, препятствующих полному истощению природных ресурсов, если эти ресурсы находятся в коллективном пользовании или владении и при условии, что в процессе их эксплуатации позитивные результаты («выгоду») получают конкретные индивидуумы-пользователи, а нарастающие по мере начинающегося истощения ресурсов негативные последствия («ущерб») равномерно распространяются на всех членов данного коллектива, включая и тех, кто данными ресурсами не пользуется вообще либо пользуется в размерах, не вызывающих их истощения (феномен «трагедии общинных ресурсов» по Г. Хардину29).

III. Архетипы, порождающие основные экологические проблемы преимущественно в современных экономически высокоразвитых индустриальных и постиндустриальных обществах:

• отсутствие сознательных ограничений на химическое загрязнение и трансформацию физических свойств окружающей среды [т.е.

отсутствие осознания важности и небезграничности возможностей окружающей среды поглощать и утилизировать (обезвреживать) отходы жизнедеятельности общества, о чем свидетельствует запаздывающее развитие экологически обоснованных, или «экофильных», новых форм мировоззрения, морали, права, экономических механизмов, индустриальных и иных технологий, которые призваны служить средствами предотвращения загрязнения и негативной трансформации физических свойств окружающей среды];

• феномен «культуры вейстинга», или нерационального (явно избыточного с точки зрения биологически обусловленных потребностей человека) использования природных ресурсов в целях завоевания социального престижа, что порождает нарастающий экологоэкономический иррационализм современного «общества потребления» и тем самым выступает как главная движущая сила процессов истощения используемых природных ресурсов и загрязнения или негативной трансформации физических свойств окружающей среды;

• отсутствие сознательных ограничений на риск («рискованное поведение») – на такие действия, конечные результаты которых принципиально непредсказуемы, ибо могут быть как позитивными, так и негативными, что в современном обществе провоцирует рост частоты и увеличение масштабов техногенных аварий (чаще всего вызываемых неоправдавшимся риском, допущенным разработчиками технологий либо операторами) и, соответственно, нарастающий экологический, медико-демографический, социальный и экономический ущерб от последствий подобных аварий в промышленности и на транспорте.



Не вдаваясь в давно идущие дискуссии о феномене культурного архетипа, в связи с затронутой выше темой сошлюсь лишь на высказанную еще Карлом Юнгом следующую мысль: «Коллективное бессознательное как оставляемый опытом осадок и вместе с тем как некоторое его, опыта, a priori есть образ мира, который сформировался в незапамятные времена. В этом образе с течением времени выкристаллизовывались определенные черты, так называемые архетипы, или доминанты»30 (выделено К. Юнгом). Наш современник видит основную идею К. Юнга об «архетипах коллективного бессознательного» в том, что «... бессознательное не сводится к биологически детерминированным, инстинктивным слоям психики, а охватывает сумму, или осадок, психического опыта всех предыдущих поколений; сумму, проявляющуюся в душевной жизни в виде определенных типов поведения, эмоциональных реакций, образов спонтанных фантазий, сновидений и даже мышления и лишь (в лучшем случае!) с трудом поддающуюся контролю со стороны сознания»31 (выделено В.М. Бакусевым). Пусть и с использованием иных терминов, но по сути о том же явлении пишет известный психолог А.Г. Асмолов: «Надсознательные явления представляют собой усвоенные субъектом как членом той или иной группы образцы типичного для данной общности поведения и познания, влияние которых на его деятельность актуально не осознается субъектом и не контролируется им»32.

Наконец, в недавно опубликованном вузовском учебном пособии по изучению экологического сознания специалисты-психологи отмечают, что «… особенности обыденного, массового экологического сознания – это реальность, … это лишь проявление той сущности человека, которая характеризует его как потребителя и котоА.Н. Ямсков рая доминирует над созидательной функцией человека. Как бы человек не хотел, он не может отказаться полностью от этой сущности, лишиться ее, так как это значит просто перестать быть человеком.

Следовательно, элементы обыденного экологического сознания, в том числе элементы эгоизма, хищничества, разрушения, всегда будут составной частью экологического сознания, пока будет существовать человек, можно лишь увеличить или уменьшить их значимость, ограничить их реализацию в конкретном поведении»33. В контексте же обсуждаемых ниже экологически значимых культурных архетипов важно отметить, что процитированные выше отечественные ученые особое внимание уделяют не только мотивации осознаваемых форм поведения человека, но и «бессознательному экологическому вандализму», предполагая в нем в том числе и «отголоски древней тенденции собирательства»34.

За рубежом современная научная школа эволюционной психологии также развернула исследования универсальных общечеловеческих механизмов регулирования поведения, которые сформировались в отдаленном прошлом и потому в современных условиях далеко не всегда оказываются адаптивными35.

О том, что в силу исторически меняющихся условий существования «стереотипы поведения» человека, в том числе имеющие социокультурное происхождение, не всегда сохраняют адаптивное значение, пишут также и отечественные специалисты в области этологии человека36. При этом М.Л. Бутовская, например, специально отмечает, что «то обстоятельство, что конкретное поведение встречается во всех культурах, впрочем, еще не говорит о его врожденной основе»37. Таким образом, и в этой области науки признается возможность существования неких культурно обусловленных общечеловеческих поведенческих норм, которые ныне могут являться в той или иной мере дезадаптивными.

Несомненно, в этот ряд вполне укладываются и приведенные выше экологически значимые культурные архетипы поведения человека, функции которых в ряде случаев с течением времени существенно изменились и в условиях жизни современного общества стали просто опасными.

На то, что перед нами именно культурные архетипы, а не некие врожденные (т.е. инстинктивные) поведенческие стереотипы вида Homo sapiens, указывает тот факт, что в разных этнических культурах эти архетипы выражены в весьма различной степени и к тому же в последние десятилетия ХХ в. многие наиболее технологически развитые общества научились в определенной мере изменять соответствующее им поведение населения путем создания новых правовых или экономических механизмов либо коррекции норм морали и создания общественного мнения, осуждающего подобные действия.

Об этом, впрочем, несколько подробнее будет сказано ниже.

Думается, что выделенные выше экологически значимые стереотипные формы поведения человека, обусловленные универсальными культурными архетипами и потому свойственные, пусть и в разной степени, всем людям на Земле и определяющие их действия в сфере природопользования, чаще всего связаны с недостаточным развитием или даже отсутствием в культурах механизмов самоограничения в сфере потребления ресурсов. Собственно, каждый из них так или иначе иллюстрирует этот тезис, будь то прямо (самый первый из перечисленных выше) или косвенно (остальные пять).

Иначе говоря, представляется, что для человека как биологического вида основную роль играли средовые (внешние) ограничители роста численности и давления на ресурсную базу, а не внутрипопуляционные38. Это положение косвенно подкрепляется следующими соображениями. Во-первых, в противном случае не было бы ни выхода первых представителей вида Homo sapiens за пределы своей африканской прародины, ни прежних демографических взрывов времен Неолитической революции и перехода к производящему земледельческо-скотоводческому хозяйству, или же Промышленной революции и переключения на невозобновимые внебиосферные источники энергии. Во-вторых, отсутствовали бы неоднократно фиксировавшиеся в прошлом и наблюдаемые ныне локальные экологические кризисы вследствие чрезмерного истощения возобновимых и иных природных ресурсов39.



Pages:     | 1 |   ...   | 47 | 48 || 50 | 51 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«2 1968 АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ЭТНОГРАФИИ ИМ. Н. Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ в год 2 М ар т — Апрель 1968 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Редакционная коллегия: Ю. П. П етрова-Аверкиева (главный редактор), В. П. Алексеев, Ю, В. Арутюнян_ Н. А. Баскаков, С. И. Брук, JI. Ф. М оногарова (зам. глав, редакто р а), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, Л. П. Потапов, В. К. Соколова, С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. глав, редакто р а),...»

«НАРКОТИКИ И ЯДЫ ПСИХОДЕЛИКИ И ТОКСИЧЕСКИЕ ВЕЩЕСТВА, ЯДОВИТЫЕ ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ ISBN 985-6274.65-6. Серию Энциклопедия преступлений и катастроф продолжает книга Наркотики и яды, которая знакомит читателя с различными токсическими и -наркотическими веществами, а также ядовитыми растениями и животными. ОГЛАВЛЕНИЕ ЧАСТЬ I. НАРКОТИКИ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СОВРЕМЕННЫЕ КЛИНИЧЕСКИЕ СЛУЧАИ КУСОЧЕК КАКТУСА ВЫХОД В СВЕТ НА РОДИНЕ ВЕЛИКОГО МАГА ПОСЛЕ ТРЕТЬЕГО РАЗГОВОРА ИЗ ДНЕВНИКА НАРКОМАНА ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ...»

«Магомет. Его жизнь и религиозное учение Владимир Соловьев 2 Книга Владимир Соловьев. Магомет. Его жизнь и религиозное учение скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Соловьев. Магомет. Его жизнь и религиозное учение скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Соловьев Магомет Его жизнь и религиозное учение Биографический очерк С портретом Магомета, гравированным в Лейпциге Геданом 4 Книга Владимир Соловьев. Магомет. Его жизнь...»

«www.koob.ru Аарон Бек, А. Раш, Брайан Шо, Гэри Эмери. Когнитивная терапия депрессии. Оглавление Предисловие. Глава 1. Обзорная. Проблема депрессии Значение психотерапии в лечении депрессий. Определение когнитивной терапии. Новые черты когнитивной терапии. Когнитивные модели: историческая перспектива. Когнитивная модель депрессии. Концепция когнитивной триады. Структура депрессивного мышления. Неправильная обработка информации. Предрасположенность к депрессии Модель реципрокного взаимодействия....»

«M. A. АЛЕКСЕЕВА ГРАВЮРА НА ДЕРЕВЕ МЫШИ КОТА НА ПОГОСТ ВОЛОКУТ — ПАМЯТНИК РУССКОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА КОНЦА ХІІ-НАЧАЛА XVIII в. Погребение кота мышами едва ли не самое интересное про­ изведение русской народной гравюры. Многочисленные варианты и повторения сюжета создавались на протяжении двух столетий — весь период существования на­ родной картинки. Самые ранние из них гравированы на дереве, затем известно более десятка вариантов, гравированных на ме­ талле во второй половине XVIII—первой...»

«Константин Устинов Рождение Манвантары 2009 г. Ульяновск 2012 ББК 00.00 У 00 Для тех, кто ожидает Весть. Сайт http://znakisveta.ru Электронный адрес Владимира Алексеевича Павлюшина pvl24@yandex.ru Устинов Константин У 00 Рождение Манвантары. 2009 г. — Ульяновск. 2012. Серия книг под названием Зов Белой Горы представляет собой публикацию духовных бесед одного из Учителей со своим учеником, данных в традиции сердечного постижения Живой Этики. Беседы записаны в одном из сокровенных мест Горного...»

«ИГОРЬ УШАКОВ ОТ СЧЁТА НА ПАЛЬЦАХ ДО КОМПЬЮТЕРА Перевод с английского San Diego 2012 От счётов до современного компьютера Дизайнер обложки: Кристина Ушакова Художник: Святослав Ушаков Перевод с английского. © Игорь Ушаков, 2012. 3 _ Игорь Ушаков _ Серия книг Истории o научных озарениях 1. КАК ВСЕЛЕННУЮ ЛЮДИ ПОЗНАВАЛИ НАЧАЛО АСТРОНОМИИ. АНТИЧНЫЕ УЧЕНЫЕ ИЗМЕРЯЮТ РАЗМЕРЫ ЗЕМЛИ, ЛУНЫ И СОЛНЦА. НАЧАЛО ГЕОГРАФИИ. КАК ЛЮДИ УЧИЛИСЬ ИЗМЕРЯТЬ. 2. В НАЧАЛЕ БЫЛО ЧИСЛО. КАК ЛЮДИ НАЧАЛИ СЧИТАТЬ. ЦИФРЫ...»

«УБИЙСТВО ЕВРЕЕВ В 1933-1945 гг. Документы, свидетельства, литература АНТОЛОГИЯ Том 1. УНИЧТОЖЕНИЕ Составитель и редактор Издатель Анатолий КАРДАШ Иосиф БЕГУН (АБ МИШЕ) Научные консультанты д-р Ицхак АРАД (Яд ва-Шем) д-р Леон ВОЛОВИЧ и д-р Людмила ДЫМЕРСКАЯ-ЦИГЕЛЬМАН (Еврейский университет в Иерусалиме) ОГЛАВЛЕНИЕ К читателям Предисловие. ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ШОА 1.1. Шоа глазами историков 2 1.1.1. И. БАУЕР. ПРОШЛОЕ, КОТОРОЕ НЕ УЙДЕТ ПРОЧЬ 1.1.2. Я. ТАЛЬМОН. ИСТОКИ КАТАСТРОФЫ И ВОЗРОЖДЕНИЯ...»

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ К СПЕЦКУРСАМ ПО СПЕЦИАЛИЗАЦИИ АРХЕОЛОГИЯ. Под редакцией доктора исторических наук, проф. А.С. Скрипкина Волгоград 2002 Рецензенты: канд. ист. наук, проф. В.И. Мамонтов канд. ист. наук, доц. А.В. Кияшко Печатается по решению редакционно-издательского совета университета Сборник методических рекомендаций к спецкурсам по специализации археология/ Под ред. А.С. Скрипкина. – Волгоград: Издательство ВолГУ, 2002-02-10 Сборник предназначен для студентов-историков,...»

«Храним любовь к родной земле Сборник методических материалов Томск-2013 Составитель: Корешкова Л.Д. – ведущий методист организационно методического отдела Томской областной детскоюношеской библиотеки Редактор: Чичерина Н.Г. – заместитель директора по инновационной деятельности Томской областной детско-юношеской библиотеки Ответственный за выпуск: Разумнова В.П. – директор Томской областной детскоюношеской библиотеки Храним любовь к родной земле: Сборник методических материалов /Томская обл....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.