WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 38 ] --

природопользования в духовной культуре мордвы Во время весенне-летнего периода люди еще более тщательно, чем зимой, наблюдали за явлениями окружающей природы, учитывая время схода снега, начала половодья, прилета различных птиц и т.д. В обрядах весеннего цикла звучат призывы тепла, солнца, теплого ветра, пробуждения природы. В песнях-веснянках звучит:

Жаворонканят, кулемасть... Жаворонки, услышьте нас...

Тундань лембе тиеда... Весеннее тепло принесите...

Ламонь алнят нарвада. Много яиц насидите, Ламонь лефкскат касфтода.

Ударяя спящих людей веточками вербы в вербное Воскресение, молодежь как бы передавала им силы пробуждающейся природы, растений. После этого на берегу речки пели песни-обращения к богине теплого ветра Варма-аве, в которых содержались призывы весны.

Кульминацией всей весенне-летней обрядности был праздник Троицы, в котором наиболее заметны дохристианские представления, связанные с почитанием растительности, которая в это время распускалась и цвела. Зеленью украшались дома, с венками на голове девушки ходили на гулянье. Центральным объектом троицкого цикла обрядов была березка. При проводах весны, кроме березки, которую обряжали и несли впереди процессии, главным персонажем выступала Весна – девушка с большим венком на голове.

Зелень и цветы присутствуют и в Петров день, когда девушки мылись мочалками из растений и цветов, юноши хлестали друг друга зелеными ветками, что должно было обеспечить их здоровье, красоту, плодовитость.

В осеннем цикле самое важное место занимают обряды, посвященные началу и окончанию уборочных работ – моления Мад-аве (богине земли), Пакся-аве (богине поля), Норов-аве (богине плодородия).

Наиболее архаичным из обрядов осеннего цикла был «велень озкс» – сельское моление, называемое по другому «паронь пандома» – плата за добро. При этом молении благодарили богов – покровителей природы за хороший урожай, за дождь и солнце, которые обеспечивали жизнь растительности.

Тема плодородия очень ярко звучит в празднике «Тейтерень пия кудо» – девичьем доме пива, который символизировал завершение основных полевых работ. Основные участники праздника – зрелые девушки, будущие матери – олицетворение репродуктивных сил природы.

Особо следует рассказать о местах проведения тех или иных календарных обрядовых действий. Моления, на которые собирались или вся община, или ее определенные половозрастные группы в весеннелетний период, чаще всего проводились у водного источника – реки, ручья, колодца, родника, а также у почитаемых деревьев.

Почитаемыми деревьями могли быть дуб, липа, береза, сосна, вяз, при необходимости можно было использовать и другие породы. Повреждение такого дерева считалось преступлением. В одной из мокшанских песен рассказывается о том, как мужчина, отломивший три ветки от жертвенной липы, ослеп, ему парализовало руки и ноги, отняло разум27. Не только само священное дерево, но и место, на котором оно стояло долгое время после своего исчезновения, почиталось мордвой. Иногда на месте уже погибшего дерева во время молений даже ставили стволы срубленных деревьев или просто столбы, на которых вешали иконы.

Мордва приписывала почитаемым деревьям и целительную силу.

Так, в д. Телятниково Саратовской губернии участники молений «Кереметь оэкс» приносили с собой куски холста, которые во время моления вешали на священный дуб. Уходя домой, они забирали их и хранили на случай болезни, укрывая ими занемогшего человека или клали их ему под голову28. Часто во время болезни люди приходили на поклонение к таким деревьям. Обращались к ним с молитвой и женщины, не имеющие детей. Больные люди снимали с себя кресты, рубашки, пояса и оставляли их под деревьями, полагая, что вместе с одеждой здесь остается и их болезнь29.

Для отправления некоторых религиозно-культовых обрядов весенне-летнего цикла выбирались отдельные места в лесах (керемети). Само по себе сложившееся в народе отношение к данным местам являлось мощным эколого-воспитательным фактором. Сводилось оно к тому, что керемети были неприкосновенными. На этих местах деревья никогда не вырубались, здесь не косили траву, не собиОтношение к природе и традиции природопользования в духовной культуре мордвы рали грибы и ягоды, цветы, не пасли скот. За это покровительница леса – Вирь-ава – могла наказать нарушителя30. На некоторые формы наказания указывают источники. В частности, Н. Масленников, изучавший быт мордвы с. Кученяево, писал: «Здесь когда-то еще до крещения мордвы росло 12 дубов. Можно предположить, что здесь была священная роща, но теперь от этих немых свидетелей былых языческих времен остался только один дуб. По преданиям эти деревья были “заворожены”, и всякого, желавшего воспользоваться ими, постигало какое-либо несчастье. Так, стали однажды рубить деревья, но из них вышло пятеро солдат с ружьями и начали стрелять в рубивших. Заклятье не оставляло деревья и после их смерти.

Несколько дубов было вырвано ветром. Кто-то из жителей увез к себе одно из этих деревьев, но был жестоко наказан за дерзость – он сошел с ума»31.

На керемети не позволялось мусорить, ругаться, ссориться. Сюда приходили в дни праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с высшими силами природы, т.е. такие места были своеобразной зоной чистоты и доброты, где люди очищались от злой энергии и заряжались доброй, накопленной самой природой. Добрая магическая сила подобных мест возрастает, видимо, и благодаря воздействию молитв, при чтении которых происходит в психике людей аутогипноз – своеобразный вид аутотренинга.



Коллективное ритуальное действо при этом являлось сильнейшим средством внушения веры в таинственные силы природы. Благодаря этому люди получают дополнительную энергию, находят утешение, у них активизируются духовные и физические силы. И это действительно так. Практически все источники, касающиеся обрядовой жизни мордвы, указывают, что ритуальные действия заканчиваются песнями, плясками, играми и весельем.

Таким образом, непосредственное восприятие природы способствовало выработке своеобразной нравственной философии народа, согласно которой создавался органический образ единой жизни человека и природы, живое наделялось самоценным смыслом и символическим значением, а законы природы выражали непосредственное моральное долженствование.

Традиционная мордовская экологическая культура, закрепленная в бытовом укладе, обычаях, фольклоре, позитивно влияет на взаимоотношения человека и природы, стабилизирует окружающую среду, максимально учитывает интересы всего, что составляет жизнь ландшафта. И эта философия общения с природой должна стать объектом самого пристального внимания ученых, в первую очередь специалистов и педагогов, занятых проблемой постановки экологического образования и воспитания подрастающего поколения.

Примечания:

Четкарева Р.П. Природа, здоровье и табу народа мари. Йошкар-Ола, 1998.

см. также: Масленников Н. Из быта мордвы села Кученяево Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия ОАИЭ. Казань, 1916. Т. 29, Вып. 4.

Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С. 301.

Горький М. Разрушение личности / Сочинения. М., 1953. Т. 25; см. также:

Снежницкий А. Мордовский праздник Вермавы (Вербное воскресенье) // Пензенские епархиальные ведомости. 1871. № 19.

Религиозные верования, домашний быт и верования мордвы Нижегородского уезда (Из бумаг Мельникова П.И., сообщ. А. Титовым) // Нижегородские губернские ведомости. 1887. № 7. Ч. неоф.

Там же.

Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России. Казань, 1870. С. 92.

0леарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб. 1906. С. 366.

Материалы по истории Татарии. Вып. 1. Казань, 1948. С. 243.

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 774.

Снежницкий А. Указ. соч.

Фукс А. Заметки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840. С. 141.

Там же. С. 141.

Книга Ветхого Завета. Второзаконие. 20:19 / Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991. С. 212.

Там же. 22:6,7. С. 214.

Там же. Бытие. 1:28. С. 2.

Книга Нового Завета. Откровение святого Иоанна Богослова. 6:12,13 / Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991.

С. 279.

Там же. 8:7–9,11. С. 281.

Ефимова М.Ф. Отражение христианизации мордвы в народных песнях.

// Исследования по истории Мордовской AСCP. Тр. НИИЯЛИЭ. Вып. 40.

Саранск, 1971. С. 259.

Село Оркино (Рождественское, Кучугуры тож) Озерской волости, Саратовского уезда // Саратовские губернские ведомости, 1884. № 48.

Ч. неоф. С. 3.

Нижегородские марийцы. Сборник материалов для изучения этнической культуры марийцев. Йошкар-Ола. 1994. С. 216.

Устно-поэтическое творчество мордовского народа (далее – УПТМН).

Т. 2. Лирические песни. Саранск, 1963. С. 118.

Там же. С. 91–92.

Митропольский К. Мордва. Религиозные воззрения, их нравы и обычаи // Тамбовские епархиальные ведомости. 1876. № 12.

Девяткина Т.П. Народные приметы мордвы (мокши и эрзи). Саранск, 1994. С. 64–65.

Имайкина В. Обрядовый календарь зимнего сезона у мордвы // Ученые записки НИИЯЛИЭ. Саранск, 1968. № 64. С. 112.

УПТМН. Т. 7. Часть З. Календарно-обрядовые песни и заговоры.

Саранск, 1981. С. 76.

Harva Y. Die religiosen Vorschtellungen der Mordvinen. Helsinki, 1952.

S. 318.

Минх А.Н. Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии // Известия РГО по Отделению этнографии.

СПб, 1890. Т. 19. Вып. 2.

Евсевьев М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы Пензенской губернии / Избранные труды. Саранск, 1966. Т. 5.

Бутузов Ф. Из быта мордвы с. Живайкина Жадовской волости Карсунского у. Симбирской губ. // Известия ОАИЭ. Казань, 1893. Т. 11. Вып.

5. С. 487.

Масленников Н. Из быта мордвы села Кученяево Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия ОАИЭ. Казань, 1916. Т. 29. Вып. 4.

С. 189.

Л.С. Токсубаева А даптация этноса к среде обитания – процесс чрезвычайно сложный, многоуровневый, затрагивающий разнообразные сферы его жизни. Ее проявление может быть конкретным, выраженным в материальных атрибутах культуры: жилище, одежде, пище, типах хозяйственной деятельности. Менее четко, опосредованно она проявляется в духовной сфере. Взаимоотношение человека и природы в этом случае можно представить как способ осмысления человеком своего места во Вселенной, в конкретном природном окружении, или как выработку стратегии и тактики взаимодействия с природой на определенных этапах исторического развития. Система народных знаний, фольклор, обычаи и обряды, народное декоративно-прикладное искусство отражают особенности восприятия человеком окружающей среды, переосмысление ее компонентов в русле культурной традиции, мировоззренческих установок народа. С этих позиций большой интерес представляет рассмотрение изобразительных мотивов вышивки, браного ткачества и домовой резьбы русского населения Казанского Поволжья.

Проведенные исследования показали, что эти виды традиционного декоративно-прикладного искусства имели здесь очень широкое распространение1. Большой фактический материал, собранный в 1970-е и 1980-е годы, открывает возможности для широкого анализа орнамента, строя образов и сюжетов вышивки, браного ткачества и домового декора. Кружевоплетение, роспись, ковка и просечка по Экологические мотивы в традиционном изобразительном искусстве русского населения Казанского Поволжья железу имели узкоочаговое распространение, а потому использование данных по этим видам прикладного искусства ограничено.



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Н.Д. БАРАБАНОВ ВОЛГОГРАД ВИЗАНТИЙСКИЕ ФИЛАКТЕРИИ. СПЕЦИФИКА АРСЕНАЛА Какая бы проблема не рассматривалась в той или иной работе юбиляра, которому посвящен настоящий сборник, в центре энциклопедически разнообразных научных интересов М.А. Поляковской всегда остается homo byzantinus. В данном случае важно, что внимания исследователя удостаивались не только интеллектуалы с их изощренной умственной игрой, но и простолюдины, духовный мир которых ничуть не менее ценен для истории1. Настоящую статью,...»

«Пока Россия является членом Совета Европы и Европейской Конвенции о защите прав человека, однозначно российские суды исполняют и будут исполнять решения ЕСПЧ Министр юстиции РФ Александр Коновалов Введение Цель материала - показать ценность применения в российских судах Конвенции о защите прав человека и основных свобод (далее – Конвенция) для защиты прав на национальном уровне, то есть до и вместо обращения в Европейский суд по правам человека (далее – Суд, Европейский суд). Способы...»

«Раокриом Мистическое путешествие в волшебную Мексику. Мексика. Последняя из мистических стран - так пишут о ней признанные мастера пера. И действительно, если в странах Европы мистическими исследованиями и изучением магии серьезно занимается 33% населения, то в Мексике этот показатель доходит до 98%. Здесь сохранились эзотерические традиции древних цивилизаций, чья история насчитывает тысячи лет. Евразийским культурам Мексика знакома, прежде всего, по книгам Карлоса Кастанеды. В 90-е годы на...»

«Берлин, Исайя. Философия свободы. Европа / Предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 448 с. 2 Либеральное наследие ИСАЙЯ БЕРЛИН Философия свободы. ЕвропаНОВОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКВА • 2001 Серия Либеральное наследие Издание осуществляется при поддержке Союза правых сил Редактор серии Александр Эткинд Художник тома Дмитрий Черногаев Берлин, Исайя Философия свободы. Европа / Предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 448 с. Со страниц этой книги...»

«Керамические копилки XVI – XVIII веков. Обретение независимости Республикой Беларусь благоприятно повлияло на рост национального самосознания, побудило интерес к изучению историко-культурного наследия всех народностей, проживавших в разные годы на этой территории. Советские археологи, изучая прошлое Беларуси, ограничивали свои исследования периодом раннего средневековья (VII-XIII вв.), ныне прослеживается сдвиг научного интереса к позднему средневековью и Новому времени. Об этом свидетельствует...»

«ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ ШКОЛЬНОГО ФАКУЛЬТЕТА Москва 2007 Легенды и мифы Школьного Факультета 2 Вступительное слово (П.А.Игнатов) От составителей (И.Д.Васильев) От редакции (О.Шереметьев) Вехи истории Школьного Факультета МГРИ–РГГРУ Научные руководители и деканы Школьного Факультета Учащиеся и выпускники ШФ МГРИ–РГГРУ, ставшие сотрудниками и преподавателями, кандидатами и докторами наук (1947–2007). 16 Школьный факультет (из книги История МГРИ) Статьи из газет о Школьном Факультете География поездок...»

«В статье анализируется один из аспектов англоведения в России – деятельность по включению в интеллектуальное пространство страны зарубежных трудов по истории и государственному строю Англии. Переводы на русский язык трудов крупнейших европейских историков, политологов, юристов, социологов стали ответом на общественную потребность в изучении западного, прежде всего английского, опыта, в сопоставлении самобытного национального развития с политическими достижениями других народов. Книги зарубежных...»

«КАК В РОССИИ БИРЖА СТРОИЛАСЬ Московская межбанковская валютная биржа 2001 УДК 336.762; 336.764 ББК 65.262.6 К64 Р е ц е н з е н т : Я. М. Миркин, кандидат экономических наук, профессор, заведующий кафедрой ценных бумаг и биржевого дела Финансовой Академии при Правительстве РФ. Кондратьев Д. Л. К64 Как в России биржа строилась.—М.: ММВБ, 2001.—224 с.: ил. ISBN 5 8341 0036 8 Биржа в России имеет интересную многовековую историю. Прообразом биржи были купеческие со брания в Великом Новгороде ХII...»

«ВОСТОК-ЗАПАД Вестник Служений и Церквей Лето 2004 Том 12, № 3 Разрушение святынь Сербской православной церкви в Косово Пол Мойжес (Paul Mojzes, “The Destruction of Serbian Orthodox Holy Places in Kosovo.”) Вспышки массового насилия в Косово в середине марта 2004 г., похоже, стали неожиданностью для многих на Западе (в том числе и для сил ООН, которые в настоящее время контролируют ситуацию в этой южной Сербской провинции) 1. Однако они ничуть не удивили автора этой статьи, также как и многих...»

«ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ КНИГА ПЕРВАЯ ДОИСТОРИЧЕСКИЕ И ВНЕИСТОРИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ КУРС ЛЕКЦИЙ Редакционный совет: В.И. Бахмин, ЯМ. Бергер, Е.Ю. Гениева, Г.Г. Дилигенский, В.Д. Шадриков Редактор Т. Липкина Художник Л. Чинёное Корректор Г. Казакова Компьютерная верстка М. Егоровой ЛР № 064862 от 04.12.96 Подписано в печать 10.11.97, Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме, Печать офсетная. Усл. печ. л. 21,5. Тираж 3000 экз. Заказ № 26 Планета детей, 119501, Москва, ул. Матвеевская, дом 6 Отпечатано...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.