WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 37 ] --

«Вай верьга» (0й, высоко), «Вай луга, луга» (0й, луга, луга), «Мазыне луга» (Красивый луг), «Келуть ала пангоня» (Под березою грибочек) и др. В них воспевается красота и мощь природы в целом, отдельных растений, с которыми связано душевное переживание и эмоциональное состояние людей.

Особо воспеты в мордовских песнях разные деревья – береза, яблоня, черемуха, рябина, сосна, калина. Иначе и быть не могло, ведь дерево у мордвы символизирует гармонию между землею и небом, равновесие мира. Особенно это видно в песнях «Умарь, умарь, умарина» (Дерево, дерево, яблонька), «Паро умарина» (Хорошая яблонька).

...Умарь, умарь, умарина....Дерево, дерево, яблонька.

Умарь, умарь, умарь чувто. Яблонька, яблонька, плодовое дерево Масторонь келес ундоксонзо. Во всей земле разрослись ее корни, Менелень келес тарадонзо... По всему небу раскинулись ее ветви...

Можно было бы привести и другие образцы мордовских народных песен, которые убеждают нас в добром, разумном отношении людей к природе. Здесь только уместно привести в пример еще одну, которая повествует о том, как наказывается человек, который игнорирует нормы и правила общения о живой природой. В ней охотника, задумавшего убить утку, высидевшую своих птенцов и радующуюся их росту, птица просит и предупреждает:

...Мазый утка, яксярго... Красивая утка, утица Ломань кельсэ басякшнось: Человеческим голосом заговорила:

– Илямак чавт, од цера! – Не убивай меня, молодой парень!

Илямак машт, од аля! Не губи меня, молодец!

Ансяк ливтинь мон левксень, Только что вывела я своих птенцов, Ансяк сравтынь нармунень. Только что вскормила своих детенышей.

Монь чав/о/мадо мейле Как убьешь ты меня.

Монь лед/е/меде мееле. Как застрелишь меня, Чачи сюрот кадтанзат. Не будет родиться твой хлеб, Кильди ракшат а раштыть. Не будет плодиться твой скот.

Кода и сась кудов – чив, Как он вернулся домой, Кода совась сон кардайс – Как вошел он во двор – Ашо коцтсо вельтязь.

Мудрость мордовского народа по отношению к природе проявляется и в легендах. Причем многие из них, с точки зрения современности, являются экологическими. К таковым относятся: «Почему волки стали охотиться на зайцев», «Почему коршун и курица в ссоре?» и другие. Представим последнюю из них: «В другие времена курица и коршун жили в ладу: ходили друг к другу в гости. Однажды курица потеряла иголку и попросила у коршуна. Тот говорит: “Дам, лишь только не потеряй”. Курица уверила: “Нет, нет, не потеряю”.

Пошла курица домой, пошла и говорит цыпленку: “Иди, отнеси иголку коршуну, да смотри, не потеряй”. Цыпленок пошел. Видит, на дороге друзья играют. И его позвали. Заигрался и забыл про иголку, а она пропала. Коршун ждет – не несут, ждет-пождет – не несут.

Сам пошел к курице. Курица все рассказала. А коршун и говорит:

“Ну, за это я буду воровать и есть твоих цыплят до тех пор, пока не найдете иголку”. И стала курица со своими цыплятами искать. До сих пор ищет, а коршун все ворует и ест цыплят».

Добрый человек по доброму относится к природе в целом, за что ему и воздается – таков сюжет многих мордовских сказок. В них находят отражение представления о нравственном идеале, добродетелях человека, подчеркивается необходимость разумного вторжения в естественный мир. Так, например, есть у мордвы следующая сказка:

«Один охотник часто убивал в лесу лосей и, показывая убитых людям, природопользования в духовной культуре мордвы хвастался своей ловкостью. Зрители, наскучившись его похвальбами, попросили его, если он действительно ловок, поймать и привести им на показ живого лося. Охотник согласился. Отправился в лес, нашел лосиную тропу и засел на ветви дерева, нависшей над тропою.

Наступил вечер. Лось, идя по тропе, приблизился к дереву, на котором сторожил его охотник. Последний вдруг бросился с ветки и залез на лося. Лось, пораженный таким явлением, в испуге помчал его в лес. Охотник, видя свое крайне незавидное положение, начал молить ближайшего бога – Бога-деревьев-Клёна, чтобы он сохранил его в живых, в следующих словах: “Укштырь шуфта, кемя шуфта, кырсинь паринь” (Клен дерево, крепкое дерево, помилуй доброго). Но Бог-Клён не расслышал молитвы, и разбитый охотник пал мертвым»23.

Отношение людей к природе, их ум, мудрость проявляется и в таком жанре фольклора, как загадки. Их создатели не только обладали чувством понимания прекрасного в природе, но и умели точно отразить суть природного явления или предмета.

З. Сексенда туй лямбе шири, 3. Осенью она улетает.

А тунда сай меки вири, Весной обратно прилетает Пизоц костонга аф муви, Гнезда своего не знает.

Кулхцондсан-сон кизот луи. Послушаешь – года считает.

Очень живым, жизнеутверждающим видом изречений являются пословицы и поговорки, которые в предельно сжатых, необыкновенно гибких и емких по смыслу формулах-суждениях метко охватывают самую суть предметов и явлений природы. «Масторсь – ломанти, ломантсь – масторти» (3емля – человеку, человек – земле), «Сявок ломанть трясы, мезе вири касы» (И то человека кормит, что в лесу растет), «Панжамть пароц вирти, а ломанть – сембе мирти»

(Добро муравья – ему, а добро человека – всему миру).

Народные приметы, накопленные благодаря многовековому упорному и систематическому наблюдению над явлениями природы и жизнью растений и животных, также требуют самого пристального внимания. Этот жанр фольклора любого этноса бытует как результат обобщения жизненного опыта, мудрости народа, его психологии, мировосприятия.



Находясь в зависимости от природы, народы, в том числе и мордовский, небезуспешно стремились уловить наиболее устойчивые и характерные изменения в животном и растительном мире, явлениях природы, сопоставить их с климатическими условиями и переменой погоды, что позволяло им не ошибаться в решении задач жизнеобеспечения. По существу все народы являются своеобразными фенологами и синоптиками. Из уст в уста, от поколения к поколению передавался неписаный свод мудрых народных примет, которые имеют вполне объективные обоснования и не лишены практического значения.

Заблаговременное предсказание погоды приобретало для судьбы урожая порой очень важное значение. Изменения погоды предсказывают следующие приметы: «Тельня чипазось кругсо – якшамонтень» (Зимой солнце в кругу – к морозу), «Тялонда крукт шить и ковть перьфкя – вармати и буряти» (3имой круги вокруг солнца и луны – к ветру и бурану), «Чипазось ойси пельтнень экшс – пизементень» (Вечером солнце за тучи заходит – к дождю) и т.д. Эти приметы объяснимы и с научной точки зрения: они отображают внешние картины природы, связанные с влажностью атмосферы, содержанием в ней водяных паров, состояние которых в воздухе при известных условиях вызывает образование дождя или других осадков в данной местности. Например, цвет заката и восхода солнца объясняется рассеиванием и поглощением солнечных лучей воздухом: красноватый оттенок неба в приметах в данном случае указывает на насыщение воздуха водяными парами. Образование радужных кругов или столбов вокруг солнца или луны, с которыми связаны многие народные приметы, вызвано явлением дисперсии света, т.е. разложением световых лучей на составные спектральные цвета при прохождении их через капельки водяных паров или кристаллики льда, находящиеся в атмосфере.

природопользования в духовной культуре мордвы Интересны и вполне обоснованы следующие народные приметы:

«Качамось валги алов – пиземе карми» (Дым опускается к низу – дождь пойдет), «Салсъ начксь – пиземти» (Соль отсырела – к дождю), «Кизонда нармоттне пяк алга лиендихть – пизем туй» (Летом птицы очень низко летают – дождь пойдет), «Аф од ломанть пакаренза шулкфтыхть – ненастияти» (У пожилого человека кости ломят – к ненастью), «Кизонда панжапне сувайхть пизозост – пизем туй» (Летом муравьи прячутся в муравейник – к дождю), «Пиземда инголе мешне лиендихть кудняснонь маласа, а цебярь погодати – ичкозя паксяса» (Перед дождем пчелы летают вблизи ульев, а перед хорошей погодой – далеко в поле) и т.д.

Эти приметы, как и ряд аналогичных, обусловлены наблюдениями за погодой. В частности, первые две приметы объясняются увеличением плотности насыщения воздуха водяными парами. Соль сыреет благодаря присущему ей свойству гигроскопичности, т.е.

способности впитывать в себя влагу при повышенной влажности воздуха. Усиление общего недомогания больных, изменения в поведении птиц и насекомых вызываются увеличением разницы между давлением внутри организма и атмосферным давлением.

Таким образом, многие народные приметы о погоде непосредственно или косвенно связаны с общими закономерностями развития природы. Предсказание погоды по народным приметам является как бы элементом научного предвидения, основанного на стихийном угадывании общих законов окружающего мира. Разумеется, богатство мордовских примет не исчерпывается вышеуказанными.

Огромный пласт правил социального поведения заключают в себе обрядовые действия, которые формируют традиции и приобщают к ним соответствующие группы людей. Наиболее массовыми обрядовыми действиями являются календарные праздники – своеобразный регулятор ритмичности рабочих циклов. Они были тесно связаны с хозяйственными занятиями народа и приурочивались к началу или завершению каких-либо работ. Через обрядовую атрибутику – дары, молитвы, заговоры – люди пытались воздействовать на природу, чтобы добиться хорошего урожая, приплода скота, сохранение здоровья.

То есть сама суть сезонных праздников и обрядов заключалась в обесГ.А. Струенкова печении плодородия полей и скота, в том, чтобы обезопасить от несчастий свою семью, жилища, сельскохозяйственные угодья.

Обряды земледельческого цикла, проводимые практически на протяжении всего года, тесно связаны о культом плодородия. При этом формы обожествления плодородия были различны – гадания, почитания стихий (воды, земли, солнца, огня, ветра, дождя), поклонение духам предков, выступающим как податели плодородия и т.д.

Стоит отметить, что в действиях и ритуалах традиционного обрядового календаря участвовали практически все половозрастные группы мордовского населения. Достаточно ярко это проявляется в действиях и ритуалах рождественного обряда – колядования. «Накануне рождества собиралась группа ребят и девочек с колокольчиками, дубинками, печными заслонками, которые с большим шумом ходили от дома к дому, якобы отпугивая всю нечисть, бродившую по земле после возрождения Нового Солнца. То есть дети старались расположить к себе природные силы добра – добиться символического состояния единения с природой и тем самым избежать опасности со стороны злых сил. Сопровождавшие этот ритуал песни-заклинания, песни-благопожелания, песни-величания были тесно связаныпереплетены, ибо в богатом урожае и рождении детей воплощались идеалы о благополучии и продолжения жизни семьи»25. Этому же способствовал обряд «посевания», т.е. обсыпания хозяев и скотины зерном или рассыпание его по дому, «способствующий» плодовитости людей и животных, довольству в семье. Часто в роли колядников выступали пастухи, а вечером – молодежь.

Следы культа плодородия, а возможно и древнейших тотемических представлений мордвы (вера в тесную связь между группами людей и видами животных), можно усмотреть и в приемах ряжения молодежи во время рождественских праздников в маски медведя и лошади, соломенные маски и накидки.

Накануне Нового года молились Пакся-аве (божеству полей) и Вирь-аве (божеству леса) о хорошем урожае, а также гадали на урожай. Одним из видов гадания был вынос снопов различных зерновых культур на улицу. Утром по тому снопу, который был сильнее покрыт инеем, определяли культуру, которая лучше уродится в текущем году.



Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Ф.Х.Кессиди ИДЕИ И ЛЮДИ: ИСЮРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭТЮДЫ Москва 2003 УДК 10(09) 87 ББК К 36 в авторской редакции к Кессиди Ф.Х. Идеи и люди: историко-философские и со­ 36 циально-политические этюды. М., 2003. - 228 с. в настояший сборник, составленный самим автором, включены статьи по античной философии и истории, написанные в разные rоды, и ряд статей, ПОС8яшенных проблемам современности. © Ф.Х.Кессиди, 2003 ISBN 5-201-02137-9 © ИФ РАН, 2003 Об авторе Феохарий Харлампиевич...»

«КАК ПРОИЗОШЛИ УРАЛЬСКИЕ ГОРЫ СВЕРДЛОВСКОЕ О Б Л А С Т Н О Е ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 1949 Мои друзья и знакомые, представители разнообразных профессий, зная о том, что я геолог, часто задают мне вопросы о происхождении гор, о возрасте земли, о методах поисков полезных ископаемых. Когда такие беседы возникают с уральцами, то они, прежде всего, интересуются далеким прошлым Урала, причинами возникновения здесь ценнейших полезных ископаемых. Многие спрашивают: Правда ли, что на Урале раньше...»

«ХЕРСОНЕССКИЙ-ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИСТОРИКО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАПОВЕДНИК НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР КРЫМОВЕДЕНИЯ ВИЗАНТИЯ И КРЫМ ПРОВДВМЫ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ Тезисы докладов VIII паучник Слэюмовских чтввцй 25 августа - 3 свытяОрл 1995 года ( г, Севастополь) Екатеринбург 1995 Печатается по решению Ученого Совета исторического факультета УрГУ Византия и Крым: Проблемы городской культуры \Тез.докл. VIII научных Сюэюмовских чтений.Препринт. Уральский университет. Екатеринбург, 1995.- 47 с. Компьютерный...»

«УДК 316.61, 159.9:613 Дик Павел Владимирович ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РИСКОВАННОГО ПОВЕДЕНИЯ В СТАРШЕМ ПОДРОСТКОВОМ ВОЗРАСТЕ Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.01 – общая психология, психология личности, история психологии Минск, 2014 Работа выполнена в Белорусском государственном университете. Научный руководитель – ФРОЛОВА Юлия Геннадьевна кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры психологии Белорусского...»

«ВОЕННОЕ ИСКУССТВО Н.В. АГЕЕВ — Противовоздушная оборона войск по опыту Первой мировой войны N.V. AGEEV – Antiaircraft defense of the forces from the experience of World War I Аннотация. В статье рассматривается история развития противовоздушной обороны войск, а также опыт боевых действий подразделений ПВО в ходе Первой мировой войны. Ключевые слова: противовоздушная оборона; воздушная цель; противосамолетная батарея. The summary. In article the history of development of antiaircraft defence of...»

«Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф. История Халифата ‘Али Мухаммад ас-Салляби Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф Москва | Умма | 2011 УДК 28-3(092) ББК 86.38 С16 Перевела с арабского Умм Иклиль (Екатерина) Сорокоумова Ответственный редактор Кабир Кузнецов ас-Салляби, ‘Али Мухаммад С16 Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф  /  Пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2011. — 560 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (История Халифата). ISBN 978-5-94824-146-3 (серия История...»

«Былинный образ Ермака Русские на чужбине Наследие ядерного века Есть ли будущее у немцев в России? I 1996 УРЖУМКА в 1995 году Издается институтом гуманитарных исследований при Челябинском государственном педагогическом университете, институтом культурологии при Челябинском государственном № 1(2), 1996. институте искусства и культуры. СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ И СООБЩЕНИЯ Шубарина Л.В. Былинный образ Ермака 2 Усанов В.И. Колонизация Урала русскими: к истории изучения вопроса 14 Шумакова М.П. Миф о...»

«АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ МЕДИЦИНСКОЙ НАУКИ ПРИЗОВЫЕ МЕСТА Всероссийской научно-практической конференции студентов и молодых учёных с международным участием, посвящённой 70-летию профессора А.А. Чумакова Я ро сла в ль 2012 1. ФИЛОСОФИЯ И БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА Председатель – доц. Пилецкий Сергей Григорьевич Куратор – доц. Фирсов Денис Евгеньевич 1 Пять этапов раскрытия содержания ответственности как фактор оптимизации профессиональной деятельности врача Колыванова Е.А. (2 курс, леч. фак-т) ЯГМА. Кафедра...»

«ТРИПСИХ Кислотным дождям, бериллиевым туманам и феноловым ароматам г. Усть-Каменогорска посвящается. Будущее сложнее, чем любые наши представления о нём Борис Стругацкий Люди пишут, и это меняет их язык. Стивен Эриксон Терзать слова - шаги к шизофрении Янка Дягилева ТриПсих - вторая книга трилогии о Творчестве. В ТриПсихе творчество рассматривается как средство лечения врождённой эмпатии, как попытка бегства от реальности в свой надуманный мир, как способ ведения душевной партизанской войны на...»

«Рецензент кандидат исторических наук А. А. Ярлыкапов Редактор А. И. Иоффе Russia and Islam. Электронная версия: http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books. Книга подготовлена в рамках программы, осуществляе мой некоммерческой неправительственной исследователь ской организацией — Московским Центром Карнеги. В книге отражены личные взгляды автора, которые не дол жны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за Международный Мир или Московского Центра Карнеги. Малашенко А. Ислам для России /...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.