WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 36 ] --

Мордва, как и другие народы Поволжья, мало интересовалась райской жизнью в загробном мире, которую ей сулили служители христианского культа. Вот типичные слова мордовской молитвы: «Шкай наш, кормилец, тряй наш, кормилец, тебе мы молимся с печеным хлебом, с яичницей из белых яиц, с мясом живой души и с коровьим, и с овечьим. Молимся, вниз поклоны даем, ты прими наши поклоны, услышь своим слышащим ухом, взгляни видящим оком твоим, открой широкую свою дверь, взгляни в светлое окно свое, дай нам урожай хлеба, что посеют в землю, какое зерно бросят – дай им широкий корешок, толстую соломушку, длинный колосок, полное зернышко. Дай Шкай, кормилец, сверху дождичка, теплую росицу. Мы просим у тебя долгий светлый день. Молимся за урожай хлеба, за размножающийся скот, за родящих и растущих, за нескончающее богатство. Молимся, мокшанский обряд ведем, чего просим, того дай, чего боимся, от того храни. Храни нас в теплую ночь, храни нас в светлый день, от плохого часа, от дующего ветра»10.

Аналогичным содержанием отличаются и молитвы чувашей, марийцев. А. Фукс приводит в своих «записках» следующие слова молитвы черемис (марийцев): «Кто юму /богу/ принес жертву, тому бог спасения или помилования и здоровья дай. Родившимся детям в деньгах, хлебе, пчелах и скотине счастья дай...»11. Таким же смыслом наполнена и чувашская молитва: «Тора /бог/, помилуй, тора, не оставь! Всевышний тора, спаси меня, сыновей, дочерей. Дай хлеба, меда, тора, дай жита и есть. Здоровья, тора, дай. Скотом наполни двор...»12.

Таким образом, народы в большинстве случаев молились богу не ради счастливой загробной жизни, уготованной после смерти их душам; в их молитвах обычно нет даже упоминания о «грехах»

и «грехоотпущениях». Народы хотели и желали жить без нужды и лишений в реальном мире, а не в потустороннем.

Кроме того, православная религия сосредоточила исполнение своих обрядов в стенах храмов, оставив прежние места поклонения людей – опушки лесов, луга, берега рек, поля и т.п. А ведь именно на лоне природы, в условиях повседневной жизни народа происходило своеобразное единение человека и природы, направленное на гармоничное сосуществование с окружающей средой.

Можно было бы назвать еще много отличий языческой религии от христианской, но и данные примеры убеждают нас в том, что разграничительная линия между язычеством и православием была довольно ощутимой.

Бесспорно, христианская религия, как и любая другая, имела свои достоинства и недостатки. Однако, освящая нравственные отношения в людском мире («Чти отца твоего и матерь твою», «Не убий», «Не сотвори прелюбы», «Не.укради» и т.п.), она не говорит о нравственном отношении к природе, о том, что человек – это часть природы, он бессилен перед ее внешними силами и поэтому жизнь его должна проистекать в гармонии с окружающей средой.

Наоборот, столь редко встречающиеся в Библии (Ветхом Завете) упоминания о животном и растительном мире связаны не с отношениями почтения и сохранения, а в первую очередь с потребительским характером их использования. В Библии указывается: «Если долгое время... держать в осаде... город..., то не порти дерев его, от которых можно питаться... Только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить...»13, «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве, или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми; Мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои»14. То есть люди строят свои отношения с природой, опираясь на наставление Бога: «... обладайте ею (землею – Г.С.) и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»15. Таким образом, Бог сотворил мир для Человека и отдал ему мир для использования. Библия в своих заповедях формирует мировоззрение, основанное на потребительском отношении к природе, на вере во всемогущество Человека и в то же время на его обреченности.

Такое экологическое мировоззрение, как алармизм и признание неизбежности глобального экологического кризиса, уходит корнями в библейский «Апокалипсис», провозглашающий «... и вот, произошло великое землетрясение и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь; И звезды небесные пали на землю... И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих»16, «... и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела... большая гора, пылающая огнем низверглась в море...; и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть суши погибла...; и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки...» и т.д. Возможно, под влиянием убеждения, что все люди смертны и когда-то наступит «конец Света», в народной среде появились взгляды и мнения, которые хорошо отражены в поговорках: «По наш век будет, а после нас хоть трава не расти», «После нас хоть потоп» и т.д. Такие взгляды не способствовали сохранению природы, так как согласно им человек стремился жить настоящим, не думая о будущих поколениях.

Подобные догматы христианской религии сравнительно длительное время не принимались мордвой. Даже «приняв христианскую веру, став православной, мордва еще долго тайком ходила в лес “на моляны” и кланялась своим прежним богам»18, несмотря на их преследования как со стороны духовенства, так и начальства.

«Моляны были запрещены, капища не раз разлучались, а присутствующие на “моляне” строго наказывались, поэтому мордва малопомалу, не забывая своих старых богов, стала переносить свои старые обычаи на праздники и разные случаи православной веры»19.



Таким образом, религия у мордвы приобрела синкретический характер и формы, в которых наблюдается своеобразное смешение мордовского язычества с русским православием. Постепенно в сознании мордвы происходит видоизменение и приспособление христианских обрядов, переосмысление их с точки зрения языческих верований и обрядов. Данный процесс не мог не сказаться и на традиционном бытовом отношении мордвы к природе и природопользованию. Предлагавшая человеку абстрактные, пригодные на все случаи жизни истины, идеи смирения перед судьбой, попытки спасения души посредством «добрых дел», церковь отнимала у человека выработанные тысячелетним опытом идеи паритетности в общении с природной средой, самоценности любого проявления жизни. Это все сопровождалось дискредитацией традиционных взглядов и поверий, опыта взаимодействия с окружающей средой, разрушением и осквернением природно-культовых памятников. На мордовских землях известны случаи, «когда спиливалась священная роща, а из нее на этом месте строился деревянный храм (например, с. Кладбищи близ Сергача)»20. В сознание народа начинают внедрять представления об их богах-хранителях и покровителях природы и природных стихий как о демонах и нечистой силе.

Однако, несмотря на давление со стороны православной церкви, мордва еще сохраняла элементы веры в своих национальных богов.

природопользования в духовной культуре мордвы Дуализм в религиозно-идеологическом мировоззрении способствовал выработке двойственного отношения к природе, в котором переплетались корни мордовских народных традиций и догматы русского православия. Сохраняя языческую суть праздников и обрядов, призванных обеспечить плодородие полей, скота, обезопасить от несчастий семью, жилище, сельскохозяйственные угодья, мордовское население постепенно теряло веру в сверхъестественные силы природы. С исчезновением мистической боязни природных божеств уходили и представления о неизбежной каре за содеянное.

Возможно, отсюда и начинаются истоки современного негативного отношения к природной среде.

Изменения в отношении к природе у мордовского населения в той или иной степени можно связать и с массовым притоком на данную территорию иноязычного населения. Развивая сельское хозяйство, а позднее и промышленность, переселенцы уничтожали естественную растительность, рощи вырубались не только в лесных районах, но и в степных, где имели почвозащитное и водоохранное значение. Вторгшиеся в традиционный ареал проживания мордвы иноэтничные группы не всегда принимали во внимание традиции и обычаи коренного населения по отношению к природе и не сразу усвоили экофильные традиции мордовского народа.

Таким образом, присоединение этнической территории мордвы к Российскому государству и последующая за ним христианизация мокши и эрзи внесла существенные изменения в ее экологическое мировоззрение. В соответствии с этим начинает претерпевать изменения и экологическая система в регионе их расселения. На протяжении длительного времени (ХVII–ХХ вв.) происходит ломка и постепенная утрата этнокультурных традиций в сфере отношения к природе и природопользования. При этом на первый план выдвигается юридический закон в противовес нравственному. Однако конституционные положения и принятые законы сами по себе не могут быть средствами формирования экологической культуры человека.

Законы экологии, формирующиеся по неписаным законам нравственности, должны быть заложены в его мировоззрение с самого раннего детства. Отсюда следует, что свои отношения с природой человек должен строить, исходя не из боязни судебного наказания, а под влиянием традиционных жизненных установок и нравственных принципов, в которых человеческие отношения с миром должны основываться на равных началах, должны соблюдаться законы, положенные самим развитием природы.

Современному обществу необходимо ценностное, духовное и культурное «очищение», пока оно еще не дошло до той зыбкой грани, которая ведет к гибели всей планеты. В духовном опыте наших предков есть зерна такой мудрости, которые и в наши дни могут прорасти и дать добрые всходы. Отголоски этой мудрости пока еще сохранились. Они зафиксированы в народных традициях, обрядах, сказаниях и мифах, легендах и сказках, загадках и пословицах, в поверьях, в песнях – во всех проявлениях духовной культуры мордовского народа. Поэтому сегодня чрезвычайно важно творческое осмысление опыта ушедших поколений. Ведь эмпирические знания предков вполне соответствуют современным научным экологическим знаниям по направленности, логике и практическим целям.

В фольклоре мордовского народа поэтически воспета тема природы в целом и образно переданы нравственные принципы взаимодействия человека с природой и ее обитателями. Особое место при этом занимают так называемые «лесные песни». Это, конечно, не случайное явление. Люди жили в лесных массивах, существовали во многом благодаря лесу, и поэтому воспевание могущества и красоты лесной природы, вера в ее тайные силы составляли обширную область песенного творчества мордовского народа. Это песни «Вирь» (Лес), «Пиче» (Сосна), «Тумонь колка»(Дубняк) и т.д. Особое место в этом ряду занимает мокшанская народная песня «Келу, келу, шаржу келу» (Береза, береза, белая береза):

Келу, келу, шаржу келу. Береза, береза, белая береза.

Келувань косо шечеманяц? Где родилась береза?

Келувань косо касаманяц? Где выросла береза?

Оцю вирьса, вирь кучкяса. В большом лесу, посредине леса, Шинь шарама вастоняса. На поляне, освященной солнцем.

Шинясь шары сонь перьфканза, Солнце над ней движется.

Ковнясь валги сонь вельхксканза. Луна плывет над нею.

Келуть ала родние эжи. Под березой родник течет.

Эжись вельхтяф тумонь седьса, Родник тот покрыт дубовой крышкой.

Тумонь седьса, пильнай тесса. Дубовой крышкой, распиленным тесом21.

В этой песне идеально выражены природные взаимосвязи: растет береза в лесу (растет там, где плодородная земля), на поляне, освещенной солнцем (солнце – источник энергии, важнейший фактор роста и развития растения), береза прекрасна (благодаря почве и солнцу да роднику глубокому).

У мордовского народа также существуют целые циклы песенных произведений о растениях, родниках, лесных опушках, лугах, садах:



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Балканская война. 1912-1913 гг. Проект Военная литература: militera.lib.ru Издание: Балканская война. 1912-1913 гг. — М.: Изд. Н.И. Пастухова, 1914. Книга в сети: militera.lib.ru/h/balkanwar/index.html Иллюстрации: militera.lib.ru/h/balkanwar/ill.html OCR и правка: Смолянин (small_yanin@rambler.ru) Дополнительная обработка: Hoaxer (hoaxer@mail.ru) {1}Так обозначены ссылки на примечания. Примечания после текста. Балканская война. 1912-1913 гг. — Издание Товарищества издательского дела и книжной...»

«1645 год. 2 февраля. Экспедиция генерала Рихтера против темергоевцев. Уничтожение аулов Темрюкая и Хаджи Эфенди. На рассвете 23 января в станице Некрасовской собралось 17рот пехоты и 20 сотен казаков, при 6 конных и 6 пеших орудиях. Но оттепель и распутица задержали отряд до 2 февраля. Вечером этого дня отряд двинулся тремя эшелонами по дороге к реке Белой. Пройдя в глубокой тишине 55 верст, к рассвету отряд подошел к броду р. Белой близ двух больших и богатых темиргоевских аулов – Темрюкая и...»

«IIEH3EHCKrrfrrOCyAAFCTBErrHbrftrrEAArOrr4lrECKr4fr yHI,IBEPCHTET EMerru F. EEJIUHCKOFO B. TIPI4TI'ITO Haga;ru@lgdtrYwnoromssra,.{exan !paryrlrera PAEOIIAfl NPOTPAMMA AIICqHIIJIIIHbI ECTOPIIfl IIEH3EHCKOTO KPA' B XX _ HAXIAJIE XXI B. Hanpaueuueno4roroeKu 0501 flegarorn.reenoeoGparoranue : 00 Ilpo@rnr rroAroroBKra: Ilcropna (crenenr) nrmycKrrrrKa: Kna-nn$uxaqrax Earcananp @oprraa o6yrenux: Oqnas flenga -20ll 1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины История Пензенского края в ХХ –...»

«Максим Котин И ботаники делают бизнес Максим Котин-И ботаники делают бизнес/Серия: Реальные истории/ Издательство: Манн, Иванов и Фербер, 2011 г. ISBN 978-5-91657-208-7 Предисловие Евгения Чичваркина Вы держите в руках, вероятно, лучшую книгу о предпринимательстве в России. Она мне понравилось намного больше, чем книга, которую Максим Котин написал про меня. Многие люди не любят слушать свой голос, записанный на диктофон. Может быть, тут такой же эффект. А может быть, просто автор за несколько...»

«Мирча Элиаде Шаманизм. Архаические техники экстаза Мирча Элиаде Шаманизм. Архаические техники экстаза ПРЕДИСЛОВИЕ Насколько нам известно, предлагаемое вниманию читателя исследование является, вероятно, первой попыткой охватить весь комплекс шаманизма и определить его место в общей истории религий, — это уже само по себе говорит о неизбежном несовершенстве, неточности и риске предпринятой нами работы. Сегодня мы располагаем массой материалов, касающихся различных типов шаманизма: сибирского,...»

«Аннотация Эта книга для человека, который хочет написать сценарий, поставить фильм и сыграть в нем главную роль. Содержание ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СДЕЛАЙ КЛАССНОЕ 11 КИНО ОТ ШЕКСПИРА ДО ТОЛСТОГО 11 ПОЧЕМУ ЛЕВ ТОЛСТОЙ ТЕРПЕТЬ НЕ 19 МОГ ШЕКСПИРА СТРАТЕГИЯ ВОВЛЕЧЕНИЯ 36 ПЕРВЫЙ ШАГ. ЛЮБОПЫТСТВО – 40 ВОРОТА ЛЮБВИ ВТОРОЙ ШАГ – СОПЕРЕЖИВАНИЕ 48 ТРЕТИЙ ШАГ – САСПЕНС 51 ВОЛШЕБНОЕ ВРЕМЯ ЭЙЗЕНШТЕЙНА 58 САСПЕНС ИЛИ УДИВЛЕНИЕ 61 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СТРУКТУРНЫЕ 65 ЭЛЕМЕНТЫ ЭНЕРГИИ ФИЛЬМА ДРАМАТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ 65...»

«www.turklib.uz www.turklib.ru www.turklib.com Aнатолий Петрович Новосельцев (1933-1995) Современный русский историк Средневековья, специалист по истории и культуре стран Закавказья и Ирана. Большинство работ связано с проблемами социально-политической истории Среднего Востока. В историографии 1970-х гг. привлекла внимание статья А.П.Новосельцева об исторической оценке роли Тимура (Тамерлана). С 1986 г. А.П.Новосельцев - председатель Российского Палестинского общества. ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава...»

«Routledge Taylor & Francis Group LONDON AND NEW YORK АВСТРИЙСКАЯ ШКОЛА 6 выпуск Хесус УЭРТА ДЕ СОТО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДИНАМИЧЕСКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ УДК 330.831.2 ББК 65.02 У96 Перевод с английского: В. Кошкин Научный редактор: А. Куряев Уэрта де Сото Х. У98 Социально-экономическая теория динамической эффективности / Хесус Уэрта де Сото ; пер. с англ. В. Кошкина под ред. А. Куряева. — Челябинск: Социум, 2011. — xvi + 409 с. (Серия: Австрийская школа. Вып. 6) ISBN 5-978-91603-031-0 Это...»

«Сведения о монографиях, изданных за последние 6 лет (2008-2013гг.) ВОРОНЕЖСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. Н.Н. БУРДЕНКО Объем, № Год Автор(ы) Название работы Тираж Издатель п.л. 1 2 3 4 5 6 7 2008 А.Я. Кравченко, Андрогенодефицит и сте- Воронеж 1. 2008 500 9,37 В.М. Провоторов нокардия напряжения Н.Ф. Симанович Признание Воронеж 2. 2008 500 20,87 С.А. Афендулов, Хирургическое лечение Москва 3. 2008 1000 21 Г.Ю. Журавлев и др. больных язвенной болезнью И.Б. Ушаков,...»

«Диссертационный совет Д 212.117.04 по присуждению ученой степени доктора исторических наук был утвержден при Мордовском государственном университете имени Н. П. Огарева (г. Саранск) приказом Высшей аттестационной комиссии Министерства образования России от 15 декабря 2000 г. № 983-в, срок полномочий совета установлен на период действия номенклатуры специальностей научных работников, утвержденной приказом Миннауки России от 25.01.2000 г. № 17/4. Диссертационному совету разрешалось принимать к...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.