WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 35 ] --

Образ жизни мордвина-язычника, родившегося и выросшего в крае первозданной природной красоты, во многом обуславливал характер и специфику его духовных ориентации и стремлений. И хотя отношение к природе изначально было потребительским, каковым оно остается в основном и до сих пор, уже на самой ранней стадии развития этноса «формируются зачатки других отношений, в которых природа представлена не только кормилицей, кладовой, откуда можно брать безвозмездно все необходимое для жизни, но и являлась предметом культового поклонения»1. В столкновениях с природной стихией, в борьбе с собственными пороками и недостатками, в упорном труде и круговороте обыденной жизни укреплялся дух народа и выкристаллизовывалась мудрая жизненная философия предков, которая стала истоком их экологических традиций и ценностей, жизненных установок. Вырабатывался целый пласт представлений и культовых обрядов, регулирующих взаимоотношения природы и человека или группы людей. Совершенствуясь и уточняясь в течении тысячелетий, многие из этих правил превратились в систему своего рода религиозных верований, другие остались в статусе народной этики.

Являясь одной из необходимых ступеней в духовном освоении природопользования в духовной культуре мордвы людьми окружающей природы, язычество мордвы отражает идею упорядочивания и гармонизации отношений между человеком и природой. Оно предполагает внедрение человека в мир природы, исходя из признания природы живой субстанцией, где человек является таким же необходимым ее звеном, как и все другие ее составляющие. Будучи мировоззрением, определяющим отношение людей к природе, язычество эти отношения понимает как отношения со сверхъестественными силами природы. Вследствие этого явления природы предстают как сакральные силы, обеспечивающие установленный порядок в мире и космосе.

В религиозно-мифологических текстах мордвы Земля, Солнце, Луна, звезды, да и вообще вся природа с ее растительным и животным миром представлены как живые существа, видящие, слышащие, ощущающие и реагирующие на деятельность людей в соответствии со своими особенностями и функциями. Отношение к ним у мордвы было уважительное, а нередко даже благоговейное, что предполагало добрую ответную реакцию. Представляя их в образной форме, мордва поклонялась Чи-пазу (божество солнца), Ков-пазу, Ков-аве (божество луны), Пурьгине-пазу (бог грома), Ендол-пазу (бог молнии), Мода-аве (божество земли), Вирь-аве (богиня леса), Ведь-аве (богиня воды), Тол-аве (богиня огня), Варма-аве (богиня ветра) и т.д.

Названные божества считались покровителями и покровительницами, держателями и держательницами определенных сил природы и связанных с ними занятий. По своему происхождению все эти божества как мужского, так и женского рода есть не что иное, как иллюзорное отражение в умах людей той или иной силы природы, ее олицетворение.

Предки мордвы полагали, что эти божества могли быть как добрыми, так и злыми. Двойственность характера мордовских божеств объясняется реальными свойствами обожествляемых сил природы и общества, которые могут нести людям пользу, но могут и навредить им в любом начинании. С одной стороны, в них были воплощены мысли и чувства, рожденные успешной трудовой деятельностью, а с другой – они выражали бессилие человека перед природными стихиями.

Так, Вирь-ава (богиня леса) имеет дуалистичный образ, что извесГ.А. Струенкова тный мордовский этнограф Н.Ф. Мокшин обуславливает несколькими причинами. Мордва исстари была народом земледельческим и оседлым, но она проживала в основном в лесной местности, и поэтому ей приходилось на протяжении многих веков вести борьбу с лесом, освобождая участки под пашню. Образ Вирь-авы возникал прежде всего как результат страха перед лесной стихией, лесной чащей, где можно сбиться с пути, заблудиться, встретиться с опасным зверем. В этом отношении лес противостоял человеку как злая сила.

С другой стороны, он же являлся кормильцем, жизнь в лесу способствовала его хозяйственному освоению, содействовала развитию разнообразных лесных промыслов (охота, бортничество, заготовка грибов, ягод, лекарственных трав, строительного материала, лыка и т.д.). В связи с этим лес выступал и как добродетель, кормилец, защитник человека2.

Дуалистичен и образ Ведь-авы – покровительницы воды, которая выступает в первую очередь как олицетворение опасной водной стихии. В воде человек мог утонуть, простудиться. Ведь-ава есть в то же время и отражение чувства боязни, страха. Вместе с тем вода необходима людям, без нее не может быть жизни, она дает плодородие полям, лугам, лесам, люди ловят в реках и озерах рыбу и т.п. Поэтому Ведь-ава наделена как позитивными, так и негативными чертами.

Таким образом, по представлениям мордвы божества могут наделать немало бед и неприятностей, если вовремя их не умилостивить и не задобрить. С целью расположения к себе природных сил, искупления своей вины перед ними, люди проводили различные обряды, ритуалы и моления, в процессе которых намеревались добиться символического состояния единения с природой. Одновременно языческие обычаи, традиции и обряды воплощали в себе радость и довольство мордвы плодами своего труда, благодарность земле, солнцу, дождю, растениям и животным.

Коллективное общение с небесными богами происходило практически в течении всего года: весной с просьбой к ним обращались о ниспослании здоровья, урожая, увеличения поголовья и защиты скотины, летом – чтобы предупредить непредвиденные в жизни стихийные бедствия, осенью – с благодарностью богам за то, что создавали природопользования в духовной культуре мордвы благоприятные погодные условия для урожая, прироста домашней скотины и т.п.



Все вышесказанное свидетельствует о том, что религиозно-мифологическая система мордвы порождалась потребностями жизни; трудовая деятельность людей формировала в их сознании нравственное отношение к космосу и природе.

Итак, основой языческой системы мордвы являлся анимизм в его классической форме, представляющей одушевление как космических, так и земных объектов и явлений, признание наличия сверхъестественных душ у каждого растения, дерева, предметов неорганического мира, предметов, сделанных человеческой рукой.

Анимизм у мордвы имел актуальный и природосообразный характер. На основе почитания законов природы в лице вышеназванных богов вырабатывались общепринятые нормы поведения, включающие в себя морально-этическую культуру, ряд требований и запретов, основанных на гуманном принципе отношения к природе.

С конца ХIV – начала ХVI вв. постепенно происходил процесс вхождения мордвы в состав русского государства. Позже, с ХVII в., начинается и процесс ее христианизации. Мордовскому народу, создавшему, как и другие народы Поволжья «... во дни своего детства...

религию, которая была его поэзией и заключала в себе всю сумму его знаний о силах природы, весь опыт, полученный им в столкновениях с враждебными энергиями вне его»3, трудно было сразу отказаться от язычества и принять другую веру – христианскую – для него непонятную и чуждую.

Материалы по истории мордовского народа и произведения фольклора подтверждают, что процесс христианизации мордвы был сложным, длительным и противоречивым. Несмотря на усиленную деятельность миссионеров по насаждению «православия среди инородцев», политика христианизации не пользовалась среди них популярностью и не давала желаемых результатов. Об этом свидетельствуют многие ученые прошлого. П.И. Мельников-Печерский приводит пример песни о женщине Мамильке. Героиня изображается сочувственно, как и языческая вера мордвы. Это видно из начала песни: «0х ты, свет мордовская наша вера, свет мордовские законы, свет Ианова Мамилька»4. Мамилька отказывается от христианства потому, что это неприемлемая и непонятная ей религия, не дающая утешения. Своей сестре Ялгавке она говорит: «Я вчера до вечера стояла в русском моленьи, толку не нашла: все липовые образа. Они не милуют меня...»5.

Характерны заметки А.Ф. Риттиха, который сообщает о соседях мордвы – чувашах: «К чувашам, особенно живущим в массах, нисколько не привились нравственные истины христианства»6.

Интересны этнографические заметки иностранца Адама Олеария. В своем труде «Описания путешествия в Московию...», касаясь верований марийцев, он писал, что они поклоняются солнцу и месяцу.

Когда он спросил, почему они не молятся иконам, один из марийцев ему ответил: «Чем молиться доске, намазанной краской, лучше почитать солнце, так как оно дает жизнь»7.

Указанные примеры из жизни народов Поволжья свидетельствуют о том, что «инородцы» порой лишь по принуждению притворялись послушными и покорными верующими, из-за корыстных целей и личного благополучия склонялись к православию, продолжая поклоняться своим языческим божествам. Это вынуждены были признать и сами представители духовенства. Так, казанский архиепископ Амвросий в своем донесении в Синод сообщал, что крещеные инородцы «не имеют не только достаточного, но и малого понятия об истинах веры, к которой они приведены святым крещением без предварительного истолкования им догматов оной.... Они к богослужению собираются более по принуждению, нежели из внутреннего убеждения и уклоняются от посещения богослужений...»8.

Итак, церковные власти в своих донесениях о религиозной жизни нерусских народов Поволжья обращали свое внимание на то, что христианская вера воспринимается ими медленно и трудно, а дохристианские верования и обряды продолжают функционировать. В чем же причина живучести языческих верований? Почему христианство на протяжении столетий так и не смогло полностью вытеснить их?

По мнению одного из ведущих специалистов по славяно-русскому язычеству Б.А. Рыбакова, отмирание язычества задержалось поОтношение к природе и традиции природопользования в духовной культуре мордвы тому, что принципиальных и существенных различий христианства от язычества не было: и там, и здесь одинаково существовали невидимые силы низших разрядов; и там, и здесь производились моления; там и здесь празднества были связаны с солнечными фазами;

там и здесь существовало понятие души и ее бессмертия, ее существование в загробном мире. Поэтому перемена веры рассматривалась не как смена убеждений, а как перемена формы обрядности и замена имен божеств9. Однако с такой точкой зрения вряд ли можно полностью согласиться.

На наш взгляд, ответ на этот вопрос следует искать в общественно-бытовом укладе народа. Дело в том, что мордовские дохристианские верования и обряды, как и у любого другого народа, были более тесно связаны с окружающим миром, трудовой и общественной деятельностью народа, чем христианская религия, которая слишком далека от непосредственных нужд и забот крестьянина, слишком абстрактна, что наглядно просматривается при их сравнении.

В основной религиозной книге христиан – Новом Завете (Евангелии) есть главным образом призывы к отречению от земной жизни, от хозяйственных работ, что отрывало людей от окружающей природы. В центр своего внимания христианская религия ставит освящение нравственных отношений. Она проповедует почти исключительно мораль запретов, аскетизм, мораль социального торможения, покорности, но не способна дать обрядовое оформление практически-деятельных отношений человека к природе, другим людям ради сплочения их для совместного труда. Слова же молитв языческих обрядов были проникнуты стремлением облегчить жизнь на этой «грешной» земле, создать обильную и полную счастья жизнь в этом мире.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Аннотация Книга посвящена истории пиратства и корсарства XVI– XVIII вв. В ней систематизированы многочисленные (в том числе и ранее не использованные) источники, воспоминания современников, редкие документы. Это не строго научное исследование – скорее, очерки по истории морского разбоя, написанные на основе документальных свидетельств и проверенных исторических фактов. Автор выделил наиболее характерные и типичные черты морского разбоя, систематизировал и классифицировал его как явление...»

«ТРУДЫ IX МЕЖДУНАРОДНЫХ КОЛМОГОРОВСКИХ ЧТЕНИЙ Ярославль 2011 УДК 51; 51:372.8; 51(091) Печатается по решению редакционноББК 22.1 я434 издательского совета ЯГПУ им. К. Д. Ушинского Т 782 Труды IX международных Колмогоровских чтений : сборник статей. – Ярославль : Т 782 Изд-во ЯГПУ, 2011. – 324 с. ISBN 978-5-87555-738-5 Начиная с юбилея (100-летия со дня рождения академика А.Н. Колмогорова, 2003 г.), на родине выдающегося математика XX столетия в Ярославле проводятся традиционные Колмогоровские...»

«Санкт-Петербург 2004 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее, каждый желающий имеет полное право, исходя из свойственного ему понимания...»

«Дневник одной мамы (с картинками) Москва 2013 УДК 82-3 ББК 84(2Рос=Рус)6-4 Д 30 izdaiknigu.ru | издайкнигу.рф Художник Ирина Кондрашова Д 30 Демидова А. А. Дневник одной мамы: повесть. — М.: Издательство ОБРАЗ, 2013. — 90 с.: ил. ISBN 978-5-906009-26-5 Дневник одной мамы — это невыдуманная история дружной московской семьи из шести человек (не считая пернатых, четвероногих и пушных — да-да! — её членов), рассказанная молодой многодетной мамой. Книга наполнена неиссякаемым оптимизмом, жизненной...»

«ВВЕДЕНИЕ Дорогой читатель! Книга – откровение попала к Вам в руки и это неслучайно, ведь случайностей не бывает. Её автор искренне молился на протяжении нескольких лет. Желая понять себя, познать себя и передать в дальнейшем, свои наблюдения, уроки и ошибки. Из анализа всего этого приходили реализации, которые автор попытается передать всем желающим. Для людей работает то знание, которое дающий пропустил через себя, методом проб и ошибок, тогда это знание войдёт глубоко в самое сердце, даст...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета _2012г. П Р О Г Р А М МА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности научных работников 07. 00. 03 Всеобщая история (история Древнего мира, новая история, новейшая история) 2 Ярославль 2012 Часть 1. История древнего мира Основные требования. Вступительный экзамен в аспирантуру по истории древнего мира включает в себя проверку знаний по четырем блокам вопросов: 1. Общие проблемы изучения древней истории. История Древнего Востока. 2. История...»

«300 СЛОВ ОТ РЕДАКТОРА 26 МАЯ – ДЕНЬ РОССИЙСКОГО ЗДРАВСТВУЙТЕ, УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА Прежде всего, поздравляем Вас со всеми праздниками, которые прошмая отмечается профессиональный ли за 14 дней, пока мы готовили наш праздник — День российского предприочередной номер. Эти две недели для нимательства. Этот день был учрежден жителей города оказались насыщеноктября 2007 года Указом Президента ными и полными событий. Это и ВсеРФ Владимира Путина О Дне предприроссийский день...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1964 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 35 V ПРЕДИСЛОВИЕ Тридцать пятый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит письма, написанные Марксом и Энгельсом с января 1881 по март 1883 года. Эти годы составляли один из небольших отрезков того периода всемирной истории, который наступил после подавления Парижской Коммуны и продолжался до начала первой русской революции. В. И. Ленин в следующих словах определил...»

«ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ ХРЕСТОМАТИЯ Том II МОСКВА 2008 Институт научной информации по общественным наукам РАН Отдел политической науки Учебно-методическое издание Политические отношения и политический процесс в современной России. Хрестоматия. Т.2 /Ред. и сост. Е.Г.Пономарева. – М.: ИНИОН РАН, 2008. – 218 с. В книгу вошли документы и аналитические материалы, освещающие трансформационные процессы в...»

«КАНТОВСКИЙ СБОРНИК ВЫПУСК 6 о *' * ООО ООО л КАЛИНИНГРАД 1981 Печатается по решению редакционно-издательского совета Калининградского государственного университета Шестой выпуск Кантовского сборника (первые пять выпусков выхо­ дили под названием Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта) содержит статьи по проблемам теории познания Канта, а также по истории изучения и критического усвоения гносеологического учения Канта в России. В разделе научных публикаций помещена диссертация Ивана...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.