WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 33 ] --

Коеш ушымаш знак. Кок велым шога лум. Виден знак «плюс», От керт дыр шумдам паремден… Скрепить души влюбленных… В прошлом мариец, умелый охотник и следопыт, почитал зверя наравне со своими богами и вел свою родословную от какого-либо животного или птицы, т.е. не просто ощущал родство с ними, но и почитал как предка-защитника, помощника, покровителя. Вот как говорит об этом писатель Юрий Артамонов, конечно, с нынешней точки зрения: «Мы все забываем и от всего отказываемся, безродные, как собаки. Старики стариков наших стариков жили родами и почитали свой тотем, своих лесных родоначальников. Посмотри на человека внимательней и увидишь в нем древнего предка: медведя, лося, волка, лису, куницу и даже крысу иногда…».

У народа мари каждый род имел свои сакральные, тотемные знаки, которые со временем превращались в родовые и индивидуальные знаки принадлежности, называемые «тисте», «тамга». Такие знаки ставились на имущество, на добычу, на выбранные для рубки деревья, на домашний скот и прочее, чтобы предупредить соплеменников – это мое, и в то же время оградить от воздействия враждебных иррациональных сил. В некоторых из них можно было угадать символическое изображение животного, птицы, дерева, но в целом они упростились до простого значка, смысл которого известен лишь самому хозяину, другие же распознают конкретную тамгу лишь по начертанию.

Отголоски тотемических мотивов до сих пор можно встретить в сказках. Так, в одной из них жена, собирая мужа на охоту, втыкает ему в шляпу перышко филина. В лесу охотник встречает богиню леса и та благоволит ему: оказывается, перышко – знак принадлежности, а филин – тотем богини леса и, как оказалось, рода жены охотника.

Вообще же в марийских сказках фигурируют такие животные, как медведь, лиса, заяц, змея, журавль, лебедь, сова, гусыня, утка, коршун, ворон, сорока, дятел, петух, бык, лошадь, баран, собака, кот и др.. Все они в своих действиях похожи на человека. То есть можно считать, что они выступают как тотемные животные, или первопредки, и являются носителями определенных свойств, характеров, стереотипов поведения, присущих и человеку. Медведь добр и силен, лиса хитра и осторожна, заяц любопытен и боязлив и т.д. Эти свойства тотемного животного переносились обычно на весь род. В магической сфере использовались и части тела тотемного животного, причем не только членами рода. Медвежья лапа, например, считалась символом здоровья, силы, благополучия и крепости семьи, но в то же время была и оберегом для младенцев, больных или ослабленных людей. Заячья лапка – принадлежность охотников, символ удачи в лесу. Собачья шерсть, подоткнутая под углы дома, – защита от враждебных сил. Зубы бобра – символ богатства, зажиточности, домовитости. И так далее.

Наибольшее количество птиц можно встретить весной и в начале лета, за счет гнездящихся и перелетных видов. Кроме того, в этот период птицы более активны, они поют, стало быть, более заметны, чем в другое время. «Птицы на своих крыльях приносят весну», – говорят мари. Да, действительно в середине марта в деревнях и городах можно увидеть вернувшихся с юга грачей. После прилета они сразу же принимаются строить себе гнезда, которые не отличаются особой аккуратностью: кое-как сложены они из сучьев и перышек, старой травы, всякого хлама. Селятся грачи колониями: иногда на одном дереве можно насчитать два-три десятка гнезд.

Самый ранний певец весны – жаворонок полевой. Находясь в поле, можно услышать, как где-то высоко в небе льется его звонкая песня. Жаворонок то стремительно поднимается вверх, то снижается, то неподвижно «висит» в воздухе, не прерывая переливчатого пения.

В апреле, вслед за грачами и жаворонками, прилетают скворцы.

Поселившись в своих домиках, они увлеченно начинают распевать, двигая крылышками, ероша перышки на горле, чаще всего имитируя певчие голоса жаворонка, дрозда, кваканье лягушки и т.д. В поэтической традиции многих народов России именно они – вестники весны, им посвящаются стихи, песни. Например, такая, как на слова В. Сапаева (в переводе на русский язык):

Прилетели, прилетели Долгожданные скворцы.

Деревянные дворцы.

Словно барышни-кокетки В первой половине мая, когда распускаются зеленые листья, в республику прилетают соловьи. Песни соловьиные – удивительно завораживающие, мелодичны.

Священными птицами у мари считаются дикие гуси, белые лебеди и журавли. К этим пернатым отношение особое. «Ош йуксым, кайык комбым, турням пытараш ок йоро – нуно юмын кайык Взгляды народа мари на природу и нравственность улыт», – говорит мари, т.е. белых лебедей, диких гусей, журавлей убивать нельзя – они птицы священные. Молодым, вступающим в семейный союз, дают такой наказ: «Ош йуксо семын ваш-ваш келшен, пагален илыза» (живите в дружбе, уважая друг друга, как белые лебеди). Лебедь – небожитель, там живет, а прилетает на землю и улетает Дорогой белых гусей, так образно называют марийцы Млечный Путь. Звезды Млечного Пути – белый пух, утерянный птицами в перелетах.

Журавль – тоже священная птица, но, в отличие от лебедя, не так беззащитна. Она может противостоять человеку, даже наказать его, о чем рассказывается в ряде марийских сказок. Известна сказка «Как поп журавлей ловил», в которой жадный поп наказан журавлями и выставлен на всеобщее посмешище. Жители деревень никогда не преминут понаблюдать за прилетом и отлетом журавлиных стай. И нередко наблюдатель, неожиданно сорвав с головы шляпу или платок, машет вслед журавлям.

Определенное отношение у мари к ворону (шем курныж).



Питающийся падалью, имеющий зловещий вид, он часто воспринимается посредником между царствами живых и мертвых, между жизнью и смертью. Черный, со зловещим криком, ворон демоничен. В народном представлении он явно связан с нижним миром, царством мертвых, и выступает обычно вестником зла. Поскольку ворон в поисках пищи копается в земле, он связан и с нею (средний мир), а как всякая птица – ассоциируется и с небом (верхний мир).

То есть он вездесущ, как и дух смерти Азырен. Кстати, в мифологии народов чукотско-камчатской языковой семьи, индейцев (северных атапасков) и отчасти эскимосов он наделен шаманским могуществом и, в частности, выполняет посреднические функции между мирами – небом, землей, загробным (подземным) царством, являясь таким образом медиатором.

Марийцы когда-то считали, что раньше человек понимал язык зверей и птиц, но утратил это свое знание. И человек тоскует по былому единству. Даже сейчас мариец в молитвах беседует с деревьями, растениями, животными, насекомыми, птицами, земноводными, т.е.

со всем живым, что есть на свете. Пытается подражать им свистом, голосом, чтобы подманить, успокоить, приручить. А еще – твердо верит, что звери понимают человеческую речь, но не подают вида из-за какой-то давней обиды.

Земледелие, скотоводство, охота, пчеловодство (бортничество) с давних времен занимали важное место в хозяйственной деятельности мари. Продукция их всегда играла самую значительную роль в обеспечении питания. Особо почитаемы у марийцев маленькие крылатые существа – пчелы. Пчелы ассоциируются в сознании народа с богатством; обладатель пасеки или бортных угодий всегда считался зажиточным человеком. Пчелы – чудесное явление природы. Они создают живую энергетическую структуру со своим информационным полем. Вырабатываемые ими яд, мед, прополис, маточное молочко являются биостимуляторами на все случаи жизни. Поэтому одно только пребывание человека рядом с ульями укрепляет здоровье, повышает жизненный тонус, сопротивляемость болезням.

Обращаясь к природным божествам, мари произносят: «О Кугу Пуртус Юмо, Поро Суксо, кум турло вольык перкем пуэн шогыза!

Вольык перке дене ыштыме кутко муно гай шолдыра пырчан кинде перкем ужмо шуэш манына. Ош Кугу Юмо! Кугу Суксо! Вольык, кинде перкем пумыда монго мукш ден муй перкем пуыза! Суртлан, вольыклан, ешлан, родо-тукымлан, мер калыклан серлагышым пуэн шогыза. Амен!» (О Великий Бог Природы, добрый ангел, дай три вида обилия животных. Вместе с тем мы говорим тебе, что хотим видеть обилие зерна величиной с яйца муравьев. Белый Великий Бог!

Великий ангел! За обилием животных и зерна да будет обилие пчел и меда! Хозяйству, животным, семье, роду, всему народу хранителя пошли. Аминь!).

Вопросы о связи дохристианской марийской религии с народной медициной в этнографической науке и религиеведении практически не исследовались, хотя актуальность проблемы неоспорима.

Изучение религиозных ритуалов, а также запретов, табу, бытующих среди марийцев как «ок йоро» (нельзя), показывает, что марийская религиозная система служила фундаментом для общего экологического воспитания народа, включающим в себя образ жизни, социальное поведение, морально-этическую культуру, гигиенические Взгляды народа мари на природу и нравственность навыки и нормы.

Уровень познаний в народной медицине среди людей высок. Так, например, марийцы считают, что пчелы вместе с нектаром и росой собирают «биоэнергию» 77 цветов, поэтому мед – лекарственное средство от многих болезней. Иногда эту «энергию трав» собирают в виде росы чистым полотенцем, отжатую росу дают больным людям.

Для выполнения религиозно-культовых обрядов, а также лечения, выбирались в лесах отдельные места или же специальные рощи, где сформировалась абсолютная экологическая чистота, так как там деревья никогда не вырубались, не косили траву, не собирали ягоды, не плевались, не мочились, не пасли скотину, даже никогда не произносили бранные и грубые слова. Особенно запрещается произносить слова «Керемет» (противника главного бога – Юмо), «Черт», «Киямат» (владыки загробного мира), чтобы не осквернить священное место, где по верованиям людей, живут сами боги. Такие рощи были и остаются своеобразной зоной чистоты и доброты, где люди заряжаются жизнеутверждающей энергией, накопленной самой природой.

Коллективное общение с небесными богами происходило три раза в году: весной – с просьбой к ним о ниспослании здоровья, урожая, увеличения и защиты скотины, летом, – чтобы предупредить непредвиденное в жизни, стихийные явления в природе, осенью – с благодарностью к богам за то, что создавали благоприятные погодные условия для людей, урожая, домашней скотины. Эти ритуалы моления совершаются и в настоящее время.

Основой ритуальной системы марийцев является анимизм (одушевление всего окружающего мира) в его классической форме, означающей одушевление как космических, так и земных объектов, явлений или признание наличия сверхъестественной души у каждого растения, дерева, предметов неорганического мира, предметов, сделанных человеческой рукой. По взглядам верующих, многочисленные души и духи разделяют мир как бы на две части – на реально существующий мир и невидимый мир таинственных сил, управляющих всем живым и неодушевленным на земле. Коллективное посещение рощ является ритуальным очищением тела и души от невзгод социальной жизни и воспринимается как влияние на организм человека жизнеутверждающей энергии, излучаемой священными деревьями (онапу). Это подтверждается и тем, что верующие, побывав в священной роще, освобождаются от чувства тяжести в организме, ощущают облегченность, окрыленность.

Добрая магическая сила рощи возрастает и благодаря воздействию молитв, при чтении или произнесении которых в психической сфере людей возникает аутогипноз, т.е. проходит своеобразный сеанс аутотренинга. Коллективное ритуальное действие при этом является сильнейшим средством внушения веры в таинственные силы природы и космического пространства. Благодаря этому люди получают дополнительную энергию, находят утешение, у них активизируются физические и духовные силы. Это все может предупредить болезни, а если есть какое-либо заболевание, помогает исцелиться.

Кроме поклонения небесным божествам, в марийской религии большое место отводилось почитанию душ князей, военачальников, правителей разного ранга, душ первопредков родов, семей.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ФЕЛЬДЪЕГЕРСКАЯ СВЯЗЬ в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 гг. Исторический очерк СКОРИНА Москва, 1995 ГОСУДАРСТВЕННАЯ ФЕЛЬДЪЕГЕРСКАЯ СЛУЖБА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Ответственный редактор генерал-лейтенант внутренней службы В. В. АНДРЕЕВ Художник А. П. ЯНУШКЕВИЧ М. А. Трифанов Фельдъегерская связь в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 гг. Исторический очерк. — М.: Скорина, 1995. — 208 с.: ил. ISBN 5-86112-122-2 Книга, написанная на основе архивных документов и воспоминаний ветеранов...»

«H Редакция 1 Артикул HP: F2215-90020 Внимание ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕ СВОЙ ПРОДУКТ ПО АДРЕСУ: www.register.hp.com НАСТОЯЩЕЕ РУКОВОДСТВО И ЛЮБЫЕ СОДЕРЖАЩИЕСЯ В НЕМ ПРИМЕРЫ ПРЕДОСТАВЛЯЮТСЯ “КАК ЕСТЬ” И МОГУТ ИЗМЕНЯТЬСЯ БЕЗ УВЕДОМЛЕНИЯ. КОМПАНИЯ HEWLETT-PACKARD НЕ ДАЕТ В ОТНОШЕНИИ ДАННОГО РУКОВОДСТВА НИКАКИХ ГАРАНТИЙ, ВКЛЮЧАЯ, БЕЗ ОГРАНИЧЕНИЯ, ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ ГАРАНТИИ ВОЗМОЖНОСТИ ПРОДАЖИ, ОТСУТСТВИЯ НАРУШЕНИЙ ПРАВ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ КАКОЙ-ЛИБО ОПРЕДЕЛЕННОЙ ЦЕЛИ. КОМПАНИЯ HEWLETT-PACKARD НЕ БУДЕТ НЕСТИ...»

«МУЗЕЙНЫЕ БИБЛИОТЕКИ: ПРЕЗЕНТАЦИИ По материалам научно-практического семинара Музейные библиотеки в современном обществе, 13-15 апреля 2004 г., Музеи Московского Кремля г. Москва, 2005 г. Музейные библиотеки: презентации Оглавление Научная библиотека Государственного литературно-мемориального музея-заповедника Н.А.Некрасова Карабиха,г. Ярославль Научная библиотека ФГУК Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи, г. Петрозаводск Отдел книжного фонда...»

«ИСТОРИЯ СИСТЕМ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ: СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД И ПОСТСОВЕТСКИЙ ЭТАП Учебно-методический комплекс Майкоп 2008 1 УДК 37.0 ББК 74.03 И 90 Печатается по решению кафедры педагогики и педагогических технологий и редакционно-издательского совета Адыгейского государственного университета Авторы-составители: М.Р. Кудаев, Ф.Н. Апиш История систем образования и воспитания: советский период и постсоветский этап Учебно-методический комплекс. Блок 3. – Майкоп: Изд-во ООО Аякс, 2008. – с. Пособие...»

«Университетская трибуна М. ДОГАН, ДОКТОР СОЦИОЛОГИИ СОРБОННЫ СОЦИОЛОГИЯ СРЕДИ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК* Определяются место и роль социологии The place and role of sociology among social среди социальных наук, ее возможности и sciences, its possibilities and perspectives of перспективы развития. development are considered. Матей Доган (1920–2010) – всемирно известный французский социолог, магистр истории и философии, доктор социологии, специалист в области политической социологии. Родился в Румынии. С...»

«КНИГА ХУДОЖНИКА th Moscow International Artist's Book Fair 6 2010 КНИГА ХУДОЖНИКА Куратор: Михаил Погарский Curator: Mikhail Pogarsky Организаторы: Organizers: Дизайн-студия Треугольное колесо Design-studio “Triangular Wheel” галерея КульТТовары “KulTTovary” gallery Оргкомитет: Orgcommittee: Михаил Погарский Mikhail Pogarsky Эвелина Шац Evelina Schatz Андрей Суздалев Andrey Suzdalev Ева Новикова Eva Novikova PR-директор: Екатерина Гоголева PR-manager: Ekaterina Gogoleva www.pogarsky.ru th К...»

«Анархисты в России в конце XX века Настоящая книга представляет собой значительно переработанный текст кандидатской диссертации Феномен анархизма в политической жизни России в конце XX века, защищенной автором в 2003 году. Текст диссертации переработан так, что он может быть интересен не только узким специалистам, но и более массовому читателю. Книга является результатом восьмилетнего научного исследования, при этом, однако, изложенным в яркой и доступной форме. Анархисты СССР—России...»

«ВАЛЕРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТИШКОВ Составители Г.М. Тихомирова, Н.М. Ансерова Авторы вступительной статьи Т.Б. Уварова, Е.Н. Викторова МОСКВА НАУКА 2011 УДК 39(092) ББК 63.5 Т47 Редакционная коллегия серии “Материалы к биобибоиграфии ученых” Российской академии наук: академик А.И. Григорьев (председатель), академик Ю.С. Пивоваров (зам. председателя), член-корреспондент РАН В.И. Васильев (зам. председателя), академик Е.П. Велихов, академик В.А. Виноградов, академик Ю.Г. Леонов, академик Г.А. Месяц,...»

«Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки Наталья Ольшевская 2 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Наталья Ольшевская Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки 4 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много...»

«В. А. Хачатурян АДМИНИСТРАТИВНО-ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ АСТРАХАНСКИХ АРМЯН ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII ВЕКА При изучении истории армянской колонии в Астрахани важное место занимают опросы, связанные с ее административно-правовым положением. Это объясняете/, своеобразием армянских правовых институтов в Астрахани. Если в Москве, Петербурге и ряде других городов процент и роль армянского населения были недостаточны дли! организации собственного самоуправления, если в более поздних колониях с исключительно...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.