WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 32 ] --

Только культура, как способ духовно-нравственного существования человека, способна решить эти сложные проблемы, требующие изменения мировоззрения, повышения общей культуры, целенаправленной деятельности всех социальных институтов.

Надежды на будущее связаны с совершенствованием общества и системы воспитания. Каждый народ в процессе эволюции выработал свою философию общения человека с биосферой и социумом, имеет собственный опыт обеспечения гармонии с окружающей средой и жизнеобеспечения.

Мы обращаемся к опыту жизни такого маленького в масштабах человечества народа как мари. Живущие на одной территории в течении многих столетий, мари сумели сохранить глубокие знания о природе, высокую экологическую культуру и нравственность. И поныне Марийская республика остается одной из зеленых территорий Взгляды народа мари на природу и нравственность Европы, несмотря на довольно плотную и давнюю заселенность.

Марий Эл – это край обширных зеленых лесов, цветущих полей и лугов, многочисленных рек, озер и родников.

Конечно, техническая цивилизация реально коснулась и ее. «Жемчужиной» нашу республику мы называем, конечно же, с известной оговоркой. Еще недавно чистые речки были источником здоровья, радости и блаженства, а вылавливаемые в речной воде лещи, окуни, судаки – источником благосостояния многих сельчан. И лесная живность в природном комплексе занимала свое место и выполняла свою функцию. Теперь же природная среда из жизнеобеспечивающей превращается в действующий персонаж человеческой трагедии.

Зададимся вопросом: что случилось, почему? Как если не восстановить былое, то хотя бы сохранить существующее? И есть ли к этому предпосылки?

Есть, пока живы национальные духовные традиции, представления и ценности. Радует один, на первый взгляд незначительный, но о многом говорящий факт: наряду с охраняемыми государством природными территориями, в республике есть девственно чистые, нетронутые уголки и не где-то в труднодоступных местах, а буквально рядом, в двух шагах от населенных пунктов, куда доступ не ограничен ничем, кроме как личностным сознанием каждого. Да, священные рощи марийского язычества еще не так давно кое-где вырубались. Но вырубались решением какого-то отдельного чиновника. Народ, пусть не всегда осознанно, но соблюдал впитанные с молоком матери национальные жизненные установки и правила.

Отношение к природе у народа мари разумное, уважительное и благоговейное. «Пушенгым, пеледшым, кайыкым, лывым, мукшым пытараш ок йоро – пуртус шортеш, черлана, пыта» (Нельзя уничтожать деревья, растения, птиц, бабочек, пчел – природа заболеет, погибнет). Использование же природных ресурсов без надобности считается неразумным (грехом).

В образе жизни народа большое социально-нравственное значение имеют жизненный опыт, ритуалы, фольклор и табу (запреты, «ок йоро»). Табу – самая древняя форма нравственности, выступающая в виде требований подавления социально опасных влечений путем самоограничения, а иногда и внешнего воздействия. Табу не задается, например, как заповедь Бога или требование закона, но осуществляется под влиянием ничем не объяснимой мистической боязни определенных явлений или существ. Эта боязнь связана с представлением о неизбежной каре, которая отнюдь не сводится к реальному наказанию, осуществляемому рукой сородичей. Так, сложилось представление о том, что якобы из-за нарушения тех или иных запретов могут случиться гроза, ураган, наводнение и другие стихийные бедствия, а также невзгоды и тяжелые болезни. Переступивший запрет сам, без вмешательства извне переживает психологическое состояние глубокой депрессии от этого, что часто приводит к заболеванию или смерти, хотя о его преступлении может не подозревать никто из окружающих.

Табу – это запреты, которые отражают ту древнюю ступень мышления, когда люди очеловечивают окружающие явления природы, а также животных, приписывают им сходство с собой, в частности – способность понимать человеческую речь и определенным образом на нее реагировать. Не умея еще покорить природу и не имея достаточно совершенных орудий лова, человек стремился установить с природными явлениями и животными добрососедские отношения, перехитрить или задобрить их ласковым обращением и иносказаниями.

Табу обычно сопровождается предупреждением: если посмеешь вступить в запрещенную зону, если возьмешь запрещенный предмет или произнесешь неприличное к месту слово, тотчас появляются таинственные силы, скрытые в предметах, словах или находящиеся с ними в тесной связи, и покарают тебя. На самых ранних этапах существования общества система табу являлась по сути универсальной формой регламентации общественной жизни.

У народа мари табуированное поведение наблюдалось в повседневной жизни, семейном быту, во время праздников, обрядов, магических действий и во многих других сферах жизни. Примеры этих традиций реальны и в настоящее время.

Табу марийского народа – не механический набор правил, а естественная система, сложившаяся за тысячелетия, способствующая достижению гармонии в отношениях человека и природы. Эти эмВзгляды народа мари на природу и нравственность пирические знания предков вполне соответствуют современным знаниям по направленности, логике и практическим целям. Можно только сожалеть о том, что некоторые табу, считавшиеся обязательными в период языческой культуры, только в ослабленном виде сохранились в современном обществе.

Марийская народная культура построена на идее соответствия человека и природы. Человек как «явление космического ранга»



мыслится ее органической, неотъемлемой составной частью, отражением гармонии и закономерностей Вселенной (Сандалык). Все окружающее – небо, солнце, земля, вода, лес, животные, явления природы – олицетворяется и вносится в пантеон божеств с именами мать или отец. Себя же человек считает их сыном и соответственно по-сыновьи относится к ним. Материальное и духовное составляют неразрывное единство. «Ме пуртусын, сандалыкын шочшыжо улына. Пуртус ила – ме илена, пуртус пыта – ме пытена». (Мы дети природы. Природа жива – мы живы). Мари глубоко убежден, что только Ош Пуртус Кугу Юмо (самый главный бог – Природа) дает человеку жизнь, свободу и любовь.

Среди небесных тел особое внимание уделяется солнечной системе, процессам, происходящим в ней. Кече (Солнце) – это жизнеутверждающее божество – Кугу Кече Ава Юмо (большая богиня мать солнце). Луна для мари не является верховным божеством, но она наделена защитными, покровительствующими функциями, функциями предопределения различных явлений. В мировоззрении народа мари и звезды на небе не безлики. Увидев падающую звезду, мариец для остережения говорит: «Мыйын шудырем кушно, каваште.» (Моя звезда высоко в небе). Считается, что ничто в мире не происходит просто так, вне соотносимости с судьбами людей.

В марийских семьях нередко родители с детьми собираются вместе, в основном по вечерам, чтобы увидеть панораму неба, познакомиться с различными созвездиями, с движением луны, солнца и т.п.

«Каваште шудырым ончыде илаш ок лий» (Нельзя жить, не созерцая звезд на небе) – говорят марийцы. Зрелище ночного звездного неба, усыпанного мириадами звезд, завораживает любого человека. Эти вечерние и ночные собрания, происходящие в разные времена года, полны, особенно для детей, великой таинственности. Подобные наблюдения, а также душевные беседы о процессах, которые совершаются далеко в мировых пространствах, являются одним из лучших и незабываемых событий для человека любого возраста. В эти часы, когда и дети и взрослые вместе, особенно близко воспринимаются узы солидарности и братства. Вполне возможно, подобные астрономические наблюдения в дальнейшем, особенно у детей, будут развивать активную мыслительную деятельность.

Кроме всего этого, рассматривая звездный мир и вдыхая полной грудью аромат природы, человек уходит в мир магии, волшебства, поэтической ауры и саногенеза (самовыздоровления).

Йокрок да шулык лийме годым Когда грустна, через овраги Какшан вес могырыш вончем.

Пуртус лонгаште шкетын кодын Ик сото шудырым ончем.

Но вывести детей на природу – это еще не все. Научить ребят наблюдать, видеть неповторимую красоту, побудить интерес и любознательность, привить определенные навыки осмысления, умения и практического применения – вот основные задачи воспитания и самосовершенствования. Прежде всего, воспитывая чувства, родители сознательно или бессознательно формируют у детей образцы поведения.

Особо тесную связь ощущают марийцы с землей. К ней относятся благоговейно, ласково и нежно, как родители к малому ребенку;

заботливо и бережно как к женщине, носящей плод. Ее называют Мланде Ава Юмо (Богоматерь земля). Детям и взрослым, особенно весной и летом, запрещается бить палкой по земле, а во время процесса опыления и созревания зерновых колосьев – шуметь, кричать и проявлять непочтительное, равнодушное отношение к земле, так как она «беременна» новым урожаем. А рождение хлеба (нового урожая) и в наши дни воспринимается как рождение ребенка, считается знаменательным событием.

В честь нового урожая проводится празднество – праздничное Взгляды народа мари на природу и нравственность угощение «У кинде» (Новый хлеб): выпекаются караваи, булки, ватрушки, плюшки шеркинде и торжественно за столом ими угощаются труженики – члены семейных и общинных коллективов.

Марийцы проявляют искреннюю заботу о сохранении водных ресурсов в чистоте, стараются предотвращать их загрязнение. «Яндар вуд – тиде пиалан илыш да тазалык» (чистая вода – это счастливая жизнь и здоровье) – говорят марийцы. Бережно и благоговейно относятся они к рекам, озерам, родникам и колодцам. Мысль о необходимости содержания в чистоте водоемов внушается с раннего детства различными методами, один из них – использование мифов, легенд, преданий. Даже к лужайкам, затопленным весенними водами, у марийцев особое отношение. Ведь в них, говорят старшие, обитают души тех умерших детей, которые были брошены родителями, т.е. эти родители отказались от воспитания своих детей – поступили безнравственно.

Родник для мари – источник здоровья, жизни, блаженства. Это еще и место поклонения природным богам и исполнение магических, сакральных ритуалов. Родниковая вода считается святой, так как она вытекает из недр земли и сразу же заряжается солнечной энергией. Вокруг родника самая зеленая трава, прекрасные цветы, здесь раскидистые деревья. Родник вызывает желание защитить и сохранить его.

Шумбелем, тый ужынат мо Видел ли ты, милый друг, Памаш йогын вудым? Как струится вода родника?

Ужынат гын шижынат мо Если увидел, услышать смог Ужынат гын, чыла паленат гын, Если увидел и услышал Кидым пуаш точенат мо тудлан? Руку помощи протянул?

Чонысо шулыкшым, ойго тестежым Душу его больную, израненную Тый корандаш полшенат мо? Отвел ли – исцелил?

К лесу относятся как к народному достоянию, житнице и кладовой без замков и как к природному божеству – Кожла Ава Юмо (Богоматерь леса). Мари, пытливо изучая благодатные свойства деР.П. Четкарева, Ю.Э. Четкарев ревьев, умело используют их в жизни. От болезней и недугов широко применяют настои из коры, отвары из листьев и почек при болезнях суставов, сердечно-сосудистой, дыхательной, выделительной систем организма.

А с чем сравнить особый аромат и целительные свойства широко употребляемых для банных процедур березовых веников!

Живительный березовый сок был и остается одним из общеукрепляющих напитков. Для получения сока надрезы наносятся осторожно, чтобы не было интенсивного соковыделения. Подросткам старшие показывают, что и эту рану надо залечить, своевременно замазав ее глиной. «Куэм чот сусырташ ок йоро – тудо шуко шортеш, кошка»

(березу сильно повреждать нельзя – она много плачет и засыхает).

И чтобы наша обыкновенная береза не попала в Красную книгу, ее надо беречь.

Салам ош куэ. Тый вучет? Спросила ласково березку:



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Эксмо; М.; 2007 ISBN 978-5-699-21035-0, 0-273-65804-2 Аннотация Эта книга о самом поразительном человеке в современной истории бизнеса – Стиве Джобсе – великом предпринимателе эпохи высоких технологий, известном своим индивидуализмом, инакомыслием и бунтарским характером. Авторы подробно описали головокружительный взлет молодого человека, очень рано добившегося успеха, и последовавшее за этим стремительное падение, во время которого Стив был изгнан не только из Apple, но и из компьютерной...»

«Историческое знание и национальное самосознание История должна основываться на достоверном научном знании, а не на мифах, строиться на принципах комплексных междисциплинарных исследований, быть преемственной, объективной, использовать новые методологические основы – это ключевые тезисы, прозвучавшие на заседании круглого стола Историческое знание и национальное самосознание, прошедшем в гостиной Казахстанской правды. В беседе приняли участие поэт, историк, лингвист, Постоянный представитель...»

«К ЧИТАТЕЛЮ заповеданный его основателями, соловецким насельниДосточтимый читатель держит в руках книгу, покам не были страшны ни козни невидимых супостатов, вествующую о многовековой истории Соловецкого мони нападения вооруженных иноплеменников, ни излонастыря. Особое внимание в ней уделено новейшему мы государственной политики, которая и в дореволюципериоду этой истории — возрождению обители в последонные времена порой оказывалась враждебна Церкви. ние двадцать лет. В этой части книга...»

«ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ Издаются с 1939 года Выпуск 224 Главный редактор Н. А. МАКАРОВ Я З Ы К И С Л А В Я Н С К О Й К У Л ЬТ У Р Ы МОСКВА 2010 УДК 902/904 ББК 63.4 К 78 Редакционная коллегия: Л. И. АВИЛОВА (зам. главного редактора), В. И. ЗАВЬЯЛОВ (ответственный секретарь), Л. В. КОЛЬЦОВ, С. Н. КОРЕНЕВСКИЙ, В. Д. КУЗНЕЦОВ, Н. В. ЛОПАТИН, Н. А. МАКАРОВ (главный редактор) Рецензенты: доктор исторических наук В. Ф. СТАРКОВ, доктор исторических наук А. Н. СОРОКИН Краткие сообщения Института...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан юридического факультета Л.В.Туманова 2010 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА для студентов 1 курса ЮРИСПРУДЕНЦИЯ 030501.65 Форма обучения: очная Обсуждено на заседании кафедры Составители: теории права д.ю.н., профессор Крусс В.И. 15 сентября 2010 г. Протокол № 1 ассистент Суворова С.А. д.ю.н., профессор Зав. кафедрой В.И. Крусс Тверь 2010 2. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Учебная дисциплина Теория государства и права входит в федеральный компонент...»

«SLAVICA Ежи Фарыно1 Польша, Варшава @ СОБАКА – ОБЕЗЬЯНА – ЧЕРВЯК – УЛИТКА – ГЕРМЕС2 В статье, посвященной генезису и названиям интернетного знака @, изложены гипотезы его происхождения. Дается семиотический анализ его изображений, исследуется специфика его вербализации и концептуализации в различных языках и культурах, выявляются историко-культурные смыслы, реконструируются семантические цепочки, связанные с этимологией, эмблематикой и символикой знака, прослеживается трансформация значений,...»

«ЛЕКЦИЯ по дисциплине Военно-полевая терапия Тема: Предмет и задачи военно-полевой терапии Учебная группа: студенты БГМУ Обсуждена на заседании кафедры 4 марта 2010 г., протокол № 10 I. Учебные и воспитательные цели: Учебная цель: ознакомить слушателей с историческими аспектами становления военно-полевой терапии как науки. Осветить исторические аспекты ее развития, вклад российских и советских ученых в ее становление. Дать характеристику современных особенностей развития военно-полевой терапии...»

«В.А. Тишков ЭТНИЧЕСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ МНОГООБРАЗИЕ – ОСНОВА СТАБИЛЬНОСТИ И РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Статьи и интервью Academia Москва 2008 Ордена Дружбы народов Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук Московское бюро по правам человека Автор книги – В.А.Тишков, директор Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук, академик Российской Академии наук, член Общественной палаты РФ Тишков В.А. Этническое и...»

«Баку – 2010 1 Главный консультант: Эльдар Махмудов Председатель Государственной Комиссии по делам военнопленных, заложников и пропавших вез вести граждан Азербайджанской Республики Научный редактор: Маммад Джафарли кандидат исторических наук Рустамова-Тогиди Солмаз Али кызы. Куба. Апрель-май 1918 г. Мусульманские погромы в документах Баку. 2010. 552 стр. с фотографиями. Настоящее издание является вторым сборником документов из серии материалов Чрезвычайной Следственной Комиссии, созданной...»

«направление подготовки 250100.62 - Лесное дело Присваиваемая квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения Очная, заочная ФГБОУ ВПО ЧелГУ Аннотация к рабочей программе дисциплины “История” Общая трудоемкость дисциплины составляет - 3 зачетных единиц, общий объем часов в том числе: лекции - 36 самостоятельная работа- 72 Форма контроля - экзамен Семестр- 1 Содержание дисциплины: Предмет и методы исторической науки. Старый Свет в раннем средневековье (V – первая половина XIII вв.) Древняя Русь....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.